À

* Pour À, voir la note +, p. 9.

ABAISSER

tapeinoo (ταπεινόω, 5013) signifie « abaisser, réduire à un niveau inférieur », (a) au sens de mettre à terre, niveler, réduire à une plaine, comme dans Luc 3:5 ; (b) métaphoriquement à la voix active, amener à un état d'humilité, « s'abaisser », 2 Corinthiens 11:7 , et à la voix passive, « être abaissé », Philippiens 4:12 ; dans Matthieu 23:12 ; Luc 14:11 ; Luc 18:14 , la version autorisée dit « seront abaissés », la version révisée « seront humiliés ». Il est traduit par « humiliez-vous » au sens moyen dans Jacques 4:10 ; 1 Pierre 5:6 ; « humble » dans Matthieu 18:4 ; 2 Corinthiens 12:21 et Philippiens 2:8 . Voir HUMBLE , BAS . Cf. tapeinos, « humble ». tapeinois, « humiliation », et tapeinophrosune, « humilité ».

Abba

abba (Άββα, 5)
est un mot araméen que l'on trouve dans Marc 14:36 ​​; Romains 8:15 et Galates 4:6 . Dans la Guemara (un commentaire rabbinique de la Mishna, l'enseignement traditionnel des Juifs), il est indiqué qu'il était interdit aux esclaves de s'adresser au chef de famille par ce titre. Il s'apparente à un nom propre, contrairement à « Père », auquel il est toujours associé dans le Nouveau Testament. Cela est probablement dû au fait qu'« abba » étant pratiquement devenu un nom propre, les Juifs hellénophones y ont ajouté le mot grec « pater », « père », issu de leur langue. « Abba » est le mot prononcé par les nourrissons et exprime une confiance aveugle ; « père » exprime une compréhension éclairée de la relation. Ensemble, les deux mots expriment l'amour et la confiance intelligente de l'enfant.

Abhorrer

apostugeo (άποστυγέω, 655)
signifie « frémir » (apo, « de », ici employé de manière intensive, stugeo, « haïr »), d’où « abhorrer », Romains 12:9 .

bdelusso (βδελύσσω, 948)
« rendre souillé » (de bdeo, « puer »), « faire en sorte d’être abominable » (dans la Septante, Exode 5:21 ; Lévitique 11:43 ; Lévitique 20:25 , etc.), est employé à la voix moyenne, signifiant « se détourner de » (comme d’une puanteur) ; d’où « détester », Romains 2:22 . Dans Apocalypse 21:8, il signifie « être abominable ». Voir ABOMINABLE .

Abîme

* Pour ABîme, voir en bas

ABJECT (Indigne)

[ 1,, agenes (άγενής, 36) ]
de basse extraction (« a, négatif, genos, « famille, race »), donc signifiant « ce qui est sans réputation, sans importance », 1 Corinthiens 1:28 , « les choses viles du monde », c’est-à-dire celles qui sont sans valeur ni renommée aux yeux du monde. Que le neutre pluriel de l’adjectif se réfère à des personnes est clair au verset 26.

[ 2,, tapeinos (ταπεινός, 5011) ]
principalement « ce qui est bas et ne s’élève pas loin du sol », comme dans la Septante d’ Ézéchiel 17:24 , donc, métaphoriquement, signifie « humble, sans importance ». Ainsi la version révisée dans 2 Corinthiens 10:1 . Cf. Luc 1:52 ; Jacques 1:9 , « de basse importance ». Cf. tapeinophrosune, « humilité d’esprit », et tapeinoo, « humilier ». Voir JETER , note (7), HUMBLE, BAS, modeste.

[ 3,, agoraios (άγοραιος, 60) ]
traduit dans la version autorisée d' Actes 17:5 par « de la bassesse », version révisée par « de la populace », signifie littéralement « relatif au marché » ; d'où, fréquentant les marchés et flânant oisivement. Ce terme est également employé pour désigner les affaires habituellement traitées sur la place du marché, et donc les assemblées judiciaires, Actes 19:38 , version révisée par « tribunaux » (version autorisée par « loi ») ; la note marginale dans les deux versions indique « les jours d'audience sont observés ». Voir COURT .

Abolir

[ 1,, katargeo (καταργέω, 2673) ]
litt. « réduire à l'inactivité » (kata, « en bas », argos, « inactif »), est traduit par « abolir » dans Éphésiens 2:15 ; 2 Timothée 1:10 , et dans la version révisée seulement en 1 Corinthiens 15:24 , 26. Il est rendu par « est aboli » dans la version autorisée de 2 Corinthiens 3:13 ; la version révisée corrige par « était en train de disparaître » (note marginale : « était en train d'être détruit »). Dans ce passage et d'autres similaires, il ne s'agit pas d'une perte d'être, mais d'une perte de bien-être.

L'arbre stérile encombrait le sol, le rendant inutile à sa raison d'être ( Luc 13:7 ) ; l'incrédulité des Juifs ne pouvait pas « rendre vain » la fidélité de Dieu ( Romains 3:3) ; la prédication de l'Évangile ne pouvait pas « rendre vain » la morale les dispositions de la Loi, Romains 3:31 ; la Loi ne pouvait pas rendre vaine la promesse de « nul effet », Romains 4:14 ; Galates 3:17 ; l’effet de l’identification du croyant à Christ dans sa mort est de rendre son corps inactif face au péché, Romains 6:6 ; la mort du premier mari d’une femme la libère de la loi du mari, c’est-à-dire qu’elle annule son statut d’épouse aux yeux de la loi, Romains 7:2 ; en ce sens, le croyant a été libéré de la Loi, Romains 7:6 ; Dieu a choisi des choses qui n’existent pas « pour réduire à néant celles qui existent », c’est-à-dire pour les rendre inutiles à des fins pratiques, 1 Corinthiens 1:28 ; les princes de ce monde sont « réduits à néant », c’est-à-dire que leur sagesse devient inefficace, 1 Corinthiens 2:6 ; l’utilité pour laquelle l’estomac humain existe cesse avec la mort de l’homme, 1 Corinthiens 6:13 ; la connaissance, Les prophéties, et ce qui était en partie devait être « aboli » ( 1 Corinthiens 13:8 , 10 ), c’est-à-dire qu’elles devaient devenir inopérantes une fois leur utilité temporaire accomplie ; lorsque l’Apôtre devint un homme, il abandonna les comportements de l’enfance ( 1 Corinthiens 13:11 ) ; Dieu va abolir toute domination, toute autorité et toute puissance, c’est-à-dire qu’il va les rendre inactives ( 1 Corinthiens 15:24 ) ; le dernier ennemi qui sera aboli, ou réduit à l’inaction, est la mort ( 1 Corinthiens 15:26) ; la gloire qui brillait sur le visage de Moïse « s’évanouissait » ( 2 Corinthiens 3:7 ), le caractère transitoire de cette gloire revêtant une signification particulière ; de même, en 2 Corinthiens 3:11 ,2 Corinthiens 3:13Le voile qui recouvrait le cœur d'Israël est « ôté » en Christ ( 2 Corinthiens 3:14) ; ceux qui cherchent la justification par la Loi sont « séparés » de Christ, ils sont rendus inactifs par rapport à lui ( Galates 5:4 ) ; l'effet essentiel de la prédication de la Croix serait rendu inopérant par la prédication de la circoncision ( Galates 5:11 ) ; par la mort de Christ, la barrière entre Juifs et Gentils est rendue inopérante en tant que telle ( Éphésiens 2:15 ) ; l'Homme du péché doit être réduit à l'inactivité par la manifestation de la Parousie du Seigneur avec son peuple ( 2 Thessaloniciens 2:8 ) ; Christ a rendu la mort inopérante pour le croyant ( 2 Timothée 1:10 ), la mort devenant le moyen d'une vie plus glorieuse, avec Christ ; le diable doit être réduit à l'inactivité par la mort de Christ ( Hébreux 2:14 ). Voir CESSER , ENCOMBRER , DÉTRUIRE , FAIRE , Note
(7), DE AUCUN EFFET, RIEN, METTRE, No. 19, NUL.

Abominable, Abomination

[A-1, Adjectif, athemitos (άθέμιτος, 111) ]
apparaît dans Actes 10:28 , « illégal », et 1 Pierre 4:3 , « abominable » (a, négatif, themitos, adjectif dérivé de themis, « loi »), d'où « illégal ». Voir ILLÉGAL .

[A-2, Adjectif, bdeluktos (βδελυκτός, 947)]
Tite 1:16 , est dit des trompeurs qui prétendent connaître Dieu, mais le renient par leurs œuvres.

[B-1, Verbe, bdelusso (βδελύσσω, 948)]
Voir ABHORER , n° 2.

[C-1, Nom, bdelugma (βδέλυγμα, 946)]
apparenté à A, n° 2 et B, désigne un « objet de dégoût, une abomination ». Ceci est dit de l'image qui sera érigée par l'Antéchrist, Matthieu 24:15 ; Marc 13:14 ; de ce qui est très estimé parmi les hommes, contrairement à sa véritable nature aux yeux de Dieu ( Luc 16:15 ). L'association constante avec l'idolâtrie suggère que ce qui est très estimé parmi les hommes constitue une idole dans le cœur humain. Dans l'Apocalypse 21:27 , l'entrée dans la Ville sainte est interdite aux impurs, à celui qui « fait l'abomination et le mensonge ». Ce terme est également employé pour désigner le contenu de la coupe d'or dans la main de la femme perverse décrite dans l'Apocalypse 17:4 , et le nom qui lui est attribué au verset suivant.

Pour ABONDER, voir ABONDANCE

Abondance, abondant, abondamment, abonder

[A-1, Nom, hadrotes (άδρότης, 100)]
qui, dans 2 Corinthiens 8:20 , en référence aux dons de l'Église de Corinthe aux saints pauvres de Judée, est traduit par « générosité » dans la version révisée (AV, « abondance »), dérive de hadros, « épais, gras, adulte, riche » (dans la Septante, il est principalement employé pour désigner des hommes riches et importants, par exemple Jérémie 5:5 ). Par conséquent, concernant l'offrande de 2 Corinthiens 8:20, il s'agit d'un don généreux, d'une offrande abondante, et non d'une simple « abondance ».

[A-2, Nom, perisseia (περισσεία, 4050)]
« une mesure exceptionnelle, quelque chose au-dessus de l'ordinaire » est employé quatre fois : Romains 5:17 , « d'abondance de grâce » ; 2 Corinthiens 8:2 , « d'abondance de joie » ; 2 Corinthiens 10:15 , de l'extension de Le domaine de service de l'Apôtre à travers la communion pratique des saints à Corinthe ; dans Jacques 1:21, il est traduit métaphoriquement par « débordant », la version autorisée « superfluité », en référence à la méchanceté. Certains le traduiraient par « residuum », ou « ce qui reste ». Voir n° 3.

[A-3, Nom, perisseuma (περίσσευμα, 4051)]
désigne « abondance » sous une forme légèrement plus concrète, 2 Corinthiens 8:13-14 , où il représente les dons en nature fournis par les saints. Dans Matthieu 12:34 ; Luc 6:45 , il est utilisé pour l'abondance du cœur ; dans Marc 8:8 , pour les morceaux brisés laissés après avoir nourri la foule « qui restaient » (la version autorisée « ce qui était resté »). Voir RESTE . Dans la Septante, Ecclésiaste 2:15 .

[A-4, Nom, huperbole (ύπερβολή, 5236) ]
litt., « un « Jeter au-delà » (huper, « au-delà », ballo, « jeter »), signifie « excellence, grandeur exceptionnelle », en référence à la puissance de Dieu dans ses serviteurs ( 2 Corinthiens 4:7) ; aux révélations données à Paul ( 2 Corinthiens 12:7 ) ; avec la préposition kata, l’expression signifie « dépassant » ( Romains 7:13) ; « encore plus excellent » (1 Corinthiens 12:31) ; « extrêmement » ( 2 Corinthiens 1:8 ) ; « sans mesure » ​​( Galates 1:13 ) ; et, dans une expression plus développée, « de plus en plus excessivement » ( 2 Corinthiens 4:17 ). Voir EXCELLENCE , EXCELLENT , MESURE .

[B-1, Verbe]perisseuo (περισσεύω, 4052) ]
apparenté à A, n° 2 et 3, est utilisé de manière intransitive
(a) « Dépasser un certain nombre ou une certaine mesure, être au-delà, rester », en référence aux fragments après la multiplication des pains (cf. perisseuma), Luc 9:17 ; Jean 6 : 12-13 ; « exister en abondance », notamment en matière de richesse ( Luc 12:15 ; Luc 21:4 ) et de nourriture ( Luc 15:17 ). Ce sens est également employé pour désigner la consolation ( 2 Corinthiens 1:5 ), l’effet d’un don envoyé pour répondre aux besoins des saints ( 2 Corinthiens 9:12 ), la joie ( Philippiens 1:26 ), ce qui arrive en abondance à une personne, comme la grâce de Dieu et le don de la grâce du Christ ( Romains 5:15 ), ou encore les souffrances du Christ ( 2 Corinthiens 1:5) . Dans Marc 12:44 et Luc 21:4 , la version révisée utilise le terme « surabondance ».

(b) « Résonner en quelque chose, ou produire abondamment quelque chose », comme les effets libérateurs de la pauvreté ( 2 Corinthiens 8:2 ) ; dans Romains 3:7 , de manière argumentative, des effets de la vérité de Dieu, quant à savoir si la véracité de Dieu devient plus manifeste et si sa gloire est accrue par le mensonge de l’homme ; de l’accroissement numérique ( Actes 16:5 ).

(c) « Être abondamment pourvu, être en abondance en quelque chose », comme des avantages matériels ( Luc 12:15) ; Philippiens 4:18 des dons spirituels ; 1 Corinthiens 14:12 ), ou « être prééminent, exceller, être moralement meilleur », en ce qui concerne la consommation de certains aliments ( 1 Corinthiens 8:8 ), « sommes-nous meilleurs » ; « abonder » en espérance ( Romains 15:13) ; l’œuvre du Seigneur ( 1 Corinthiens 15:58 ). La foi et la grâce ( 2 Corinthiens 8:7 ) ; l'action de grâce ( Colossiens 2:7) ; marcher de manière à plaire à Dieu ( Philippiens 1:9 ; 1 Thessaloniciens 4:1 , 10) ; la justice ( Matthieu 5:20 ) ; l'Évangile, en tant que ministère de la justice ( 2 Corinthiens 3:9 ), « dépasser ».

Ce terme est employé transitivement, au sens de « faire abonder », par exemple, pourvoir richement à une personne afin qu'elle ait « l'abondance », comme en matière de vérité spirituelle ( Matthieu 13:12 ) ; du bon usage de ce que Dieu nous a confié ( Matthieu 25:29 ) ; de la puissance de Dieu qui confère la grâce ( 2 Corinthiens 9:8 ; Éphésiens 1:8) ; « rendre abondant » ou faire exceller, comme en ce qui concerne l'action de grâce.2 Corinthiens 4:15; Son pouvoir de nous faire « abonder » en amour, 1 Thessaloniciens 3:12 . Voir MEILLEUR , ASSEZ , DÉPASSER , EXCELLER , AUGMENTER , REBONDIR , RESTER .

[ B-2,Verbe, huperperisseuo (ύπερπερισσεύω, 5248)]
une forme renforcée du n° 1, signifie « abonder excessivement », Romains 5:20 , de l'action de la grâce ; 2 Corinthiens 7:4 , à la voix moyenne, de la joie de l'Apôtre pour les saints. Voir JOYEUX .

[ B-3,Verbe, pleonazo (πλεονάζω, 4121) ]
de pleion, ou pleon, « plus » (plus grand en quantité), apparenté à pleo, « remplir », signifie,
(a) intransitivement, « surabonder », d'une transgression ou d'un péché, Romains 5:20 ; de la grâce, Romains 6:1 ; 2 Corinthiens 4:15 ; du fruit spirituel, Philippiens 4:17 ; de l'amour, 2 Thessaloniciens 1:3 ; de fruits divers, 2 Pierre 1:8 ; de la récolte de la manne, 2 Corinthiens 8:15 , « avait… plus de » ;
(b) transitivement, « faire croître », 1 Thessaloniciens 3:12 . Voir CROISSANCE , PLUS DE .

[B-4, Verbe, huperpleonazo (ύπερπλεονάζω, 5250)]
Une forme renforcée du n° 3, signifiant « abonder excessivement », est utilisée dans 1 Timothée 1:14 , à propos de la grâce de Dieu.

[B-5, Verbe, plethuno (πληθύνω, 4129)]
Forme allongée de pletho, « remplir », apparentée au n° 3, et à plethos, « multitude », signifie « augmenter, multiplier », et, à la voix passive, « être multiplié », par exemple, par l'iniquité ( Matthieu 24:12 , RV). Voir MULTIPLIER .

Remarque : Huperballo, apparenté à A, n° 4, « dépasser, exceller », est traduit par « dépasse » dans Éphésiens 3:19 . Voir aussi 2 Corinthiens 3:10 (RV, « dépasse » ; AV, « excelle ») ; 2 Corinthiens 9:14 , « dépassant » ; Éphésiens 1:19 ; Éphésiens 2:7 . Voir DÉPASSER , EXCELLER .

[ C-1, Adjectif, perissos (περισσός, 4053)]
apparenté à B, n° 1, « abondant », est traduit par « avantage » dans Romains 3:1 ,« superflu » dans 2 Corinthiens 9:1 . Voir AVANTAGE, PLUS , B, n° 2, SUPERFLU.

[ C-2, Adjectif, perissoteros (περισσότερος, 4055)]
Le comparatif du n° 1 se traduit comme suit : dans Matthieu 11:9 et Luc 7:26 , RV, « beaucoup plus » (AV, « plus ») ; dans Marc 12:40 , « plus grand » ; dans Luc 12:4 et Luc 12:48 , « plus » ; dans 1 Corinthiens 12:23-24 , « plus abondant » ; dans 2 Corinthiens 2:7 , « trop » ; dans 2 Corinthiens 10:8 , RV, « abondamment » ; AV, « plus ». Voir PLUS GRAND , PLUS , TROP .

[D-1, Adverbe, perissos (περισσως, 4057)],
correspondant à l'adjectif n° 1 ci-dessus, se trouve dans Matthieu 27:23 (version révisée : « extrêmement », version autorisée : « plus ») ; Marc 10:26 (version révisée : « extrêmement », version autorisée : « hors de toute mesure ») ; Marc 15:14 ; Actes 26:11 : « extrêmement ». Voir excessivement , B, n° 4, MESURE, B, n° 2, PLUS.

[D-2, Adverbe, perissoteros (περισσοτέρως, 4056)],
la forme adverbiale du n° 2 ci-dessus, signifie « plus abondamment » ; dans Hébreux 2:1 , litt. : « nous devons y prêter une attention plus abondante ». On la trouve le plus souvent dans 2 Corinthiens. Dans 2 Corinthiens 11:23 , voir la version révisée. Voir ARDEUR (GAGE, ARRHE) , excessivement , plutôt.

[D-3, Adverbe, huperperissos (ὑπερπερισσως, 5249)]
, forme renforcée du n° 1, signifie « abondamment » ( Marc 7,37 ) .

[D-4, Adverbe, huperekperissou (ὑπερεκπεριοσσου, 5228, 1537, and 4053)]
, forme encore plus renforcée, est traduit par « abondamment » en Éphésiens 3,20 ; « abondamment » en 1 Thessaloniciens 3,10 ; 1 Thessaloniciens 5,13 . Voir excessivement .

Remarque : Huperballontos, apparenté à A, n° 4, signifie « au-delà de toute mesure » ​​( 2 Corinthiens 11,23 ) .

[ D-5, Adverbe, plousios (πλουσίως, 4146)]
lié à ploutos, « richesses », est rendu « abondamment », Tite 3:6 ; 2 Pierre 1:11 ; « richement », Colossiens 3:16 ; 1 Timothée 6:17 .Il est utilisé pour
(a) le don du Saint-Esprit ;
(b) l'entrée dans le royaume à venir ;
c) la présence de la Parole du Christ en nous ;
d) les bienfaits matériels. Voir RICHEMENT .

Notes :

1) Dunamis, « puissance », est traduit par « abondance » dans la version autorisée d' Apocalypse 18:3 (note marginale de la version révisée et de la version autorisée : « puissance »).

2) Polus, « beaucoup, nombreux », est rendu par « abondant » dans 1 Pierre 1:3 , version autorisée (note marginale : « beaucoup »), version révisée : « grand ».

3) Pour les verbes plouteo et ploutizo, voir RICHE et ENRICHIR.

4) Pour ploutos, « richesse, richesses », et plousios, « riche », voir RICHE .

Abondance (générosité), Abondamment

[ 1, eulogia (εύλογία, 2129) ]
« bénédiction » a le sens de « générosité » dans 2 Corinthiens 9:5 , en référence à l’offrande envoyée par l’Église de Corinthe à leurs frères nécessiteux de Judée.

Remarque : Au verset suivant, l’adverbe « généreusement » est une traduction de l’expression ep’eulogiais, littéralement « avec des bénédictions » (note marginale de la RV), c’est-à-dire que des bénédictions puissent s’accumuler. Voir BÉNÉDICTION .

[ 2, haplotes (άπλότης, 572) ]
De haplous, « simple, unique », est traduit par « générosité » dans 2 Corinthiens 9:11 (version autorisée ; RV : « libéralité » ; note marginale : « singularité ») ; cf. 2 Corinthiens 8:2 ; 2 Corinthiens 9:13 ; de la sincérité d’esprit découle la « libéralité ». L’idée de sincérité est présente dans Romains 12:8. 2 Corinthiens 11:3 ; Éphésiens 6:5 ; Colossiens 3:22 . Voir LIBÉRAL , SIMPLICITÉ , CÉLIBATAIRE .

[ 3,, charis (χάρις, 5485) ]
« grâce » est traduit par « générosité » dans 1 Corinthiens 16:3 , version révisée (AV), (traduction autorisée : « libéralité »), par métonymie pour un don matériel. Voir AVANTAGE , n° 3.

[ 4,, hadrotes (άδρότης, 100)]
litt. « graisse » (de hadros, « épais, bien développé »), est utilisé pour un don monétaire, dans 2 Corinthiens 8:20 , version autorisée : « abondance », version révisée : « générosité ».

À bord

[ 1,, Epibaino (έπιβαίνω, 1910)]
« monter » (epi, « sur », baino, « aller ») est parfois traduit par « nous sommes montés à bord » ( Actes 21:2) , le verbe étant l’abréviation de « monter à bord d’un navire ». Dans Actes 21:6 , il est rendu par « nous sommes montés à bord » ; dans Actes 27:2, « embarquant » ; et dans Matthieu 21:5 , « montant à bord ». Voir VENIR , n° 16.

Abandonner

[A-1, Verbe, kataleipo (καταλείπω, 2641) ]
Forme renforcée de leipo, « laisser », signifie
: a) « laisser, abandonner », par exemple Matthieu 4:13 ;
b) « laisser, conserver, réserver », par exemple Luc 10:40 ;
c) « abandonner », au sens de renoncer, traduit par « abandonner » dans la version révisée de Luc 5:28 ; Actes 6:2 ; Hébreux 11:27 ; 2 Pierre 2:15 , versions autorisée et révisée. Dans ce sens, il est traduit par « laisser », dans Marc 10:7 ; Marc 14:52 ; Luc 15:4 ; Éphésiens 5:31 . Voir LAISSER , RÉSERVER .

[A-2, Verbe, enkataleipo (έγκαταλείπω, 1459) ]
De en, « dans », et n° 1, désigne
: a) « laisser derrière », « parmi, laisser survivre », Romains 9:29 ;
(b) « abandonner, délaisser, laisser dans la détresse ou sans défense », dit par ou à propos du Christ, Matthieu 27:46 ; Marc 15:34 ; Actes 2:27 , Actes 2:31 (n° 1 dans certains manuscrits) ; des hommes, 2 Corinthiens 4:9 ; 2 Timothée 4:10 , 2 Timothée 4:16 ; par Dieu, Hébreux 13:5 ; des choses, par les chrétiens (négativement), Hébreux 10:25 . Voir LAISSER .

[A-3, Verbe, aphiemi (άφίημι, 863) ]
a parfois le sens de « abandonner », Marc 1:18 ; Marc 14:50 (RV, « laissé ») ; ainsi Luc 5:11 . Voir PARDONNER .

[A-4, Verbe, apotasso (άποτάσσομαι, 657) ]
principalement, « mettre à part » (apo, hors de, « de », tasso, « arranger »), est utilisé à la voix moyenne, signifiant
(a) « prendre congé de », par exemple Marc 6:46 ,
(b) « renoncer, abandonner », Luc 14:33 , AV, « abandonne », RV, « renonce » (« tout ce qu'il possède »). Voir dire adieu, renoncer, envoyer , Note (2) à la fin, PRENDRE, Note (14).

[ B-1,Noun, apostasia (άποστασία, 646) ]
« une apostasie, une défection, une révolte », toujours dans le NT de défection religieuse, est traduit par « abandonner » dans Actes 21:21 , litt.,« (Tu enseignes) l’apostasie (de Moïse) ; » dans 2 Thessaloniciens 2:3 , « l’abandon de la foi ». Voir CHUTE .

Absence, absent

[A-1, Nom, apousia (άπουσία, 666) ]
litt. « être loin de », est utilisé en Philippiens 2:12 pour désigner l'absence de l'Apôtre de Philippes, par opposition à sa parousie, sa présence avec les saints (la parousie ne signifie pas simplement « une venue », elle inclut ou suggère « la présence » qui suit l'arrivée).

[B-1, Verbe, apeimi (απειμι, 548)]
« être absent » (apo, « de », eimi, « être ») se trouve en 1 Corinthiens 5:3 ; 2 Corinthiens 10:1 , 11 ; 2 Corinthiens 13:2 , 10 ; Philippiens 1:27 ; Colossiens 2:5 . Voir ALLER .

[B-2, Verbe, ekdemeo (έκδημέω, 1553) ]
litt. « être loin de Le terme « peuple » (ek, « de », ou « hors de », demos, « peuple ») en est venu à signifier soit
(a) « aller au loin, partir » ; l’apôtre Paul l’emploie pour parler du départ du corps, demeure terrestre de l’esprit ( 2 Corinthiens 5:8) ; soit
(b) « être absent » ; dans le même passage, être ici dans le corps et loin du Seigneur ( 2 Corinthiens 5:6 ), ou être absent du corps et présent auprès du Seigneur ( 2 Corinthiens 5:8 ). On le trouve également en 2 Corinthiens 5:9 .

[C-1, Préposition, ater (ατερ, 817)]
signifie « sans », Luc 22:35 , « sans bourse » ; en Luc 22:6 , « en l’absence (de la multitude) », note marginale, « sans tumulte ». Voir SANS .

s'abstenir, abstinence

[ 1,, apecho (άπέχω, 568) ]
« s’abstenir de » (apo, « de », echomai, la voix moyenne d’écho, « avoir », c’est-à-dire se tenir à l’écart), dans le Nouveau Testament, se réfère invariablement à des pratiques mauvaises, morales et cérémonielles ( Actes 15:20 , 29 ; 1 Thessaloniciens 4:3 ; 5:22 ; 1 Timothée 4:3 ; 1 Pierre 2:11 ; de même dans la Septante, Job 1:1 ; Job 2:3 ). Voir ASSEZ , RECEVOIR .

Remarque : Le nom « abstinence » dans Actes 27:21 (version autorisée) traduit asitia, « sans nourriture » ​​(version révisée ; a, négatif, sitos, « nourriture »). Cf. asitos, « jeûne » ( Actes 27:33 ).

Abus, agresseurs

[A-1, Verbe, katachraomai (καταχράομαι, 2710)]
Littéralement « utiliser à outrance » (kata, « en bas », intensif, chraomai, « utiliser »), se trouve dans 1 Corinthiens 7:31 , en référence à l’usage que le croyant fait du monde (note marginale : « utiliser pleinement »), et dans 1 Corinthiens 9:18 , version autorisée : « abuser », version révisée : « utiliser pleinement ». Voir UTILISATION .

[B-1, Nom, 733 , arsenokoites ]
Pour le nom arsenokoites, voir 1 Corinthiens 6:9 et 1 Timothée 1:10 .

Accéder

[ 1,, prosagoge (προσαγωγή, 4318) ]
litt. « conduire ou amener en présence de » (pros, « à », ago, « conduire »), signifie « accès », auquel est associée la notion de liberté d’entrer grâce à l’aide ou à la faveur d’autrui. Ce terme est employé trois fois :
(a) Romains 5:2 , à propos de l’« accès » que nous avons par la foi, par notre Seigneur Jésus-Christ, à la grâce ;
(b) Éphésiens 2:18 , à propos de notre « accès » auprès du Père, dans un seul Esprit, par le Christ ;
(c) Éphésiens 3:12 , à propos de ce même « accès », dit-on « en Christ », et que nous avons « avec assurance par notre foi en lui ». Cet « accès » implique l’acceptation que nous avons en Christ auprès de Dieu et le privilège de sa faveur envers nous. Certains défendent le sens d’« introduction ».

Accepter, accepté, acceptable

[A-1, Verbe, dechomai (δέχομαι, 1209) ]
signifie « accepter », par une réception délibérée et prompte de ce qui est offert (cf. n° 4), par exemple, 1 Thessaloniciens 2:13 , RV, « accepté » ; 2 Corinthiens 8:17 ; 2 Corinthiens 11:4 . Voir RECEVOIR , PRENDRE .

[A-2, Verbe, apodechomai (άποδέχομαι, 588) ]
composé de apo, « de », intensif, et n° 1, exprime dechomai plus fortement, signifiant « recevoir de tout cœur, accueillir », Luc 8:40 (RV, « accueilli », AV, « reçu avec joie ») ; Actes 2:41 ; Actes 18:27 ; Actes 24:3 ; Actes 28:30 . Voir RECEVOIR , ACCUEILLIR .

[A-3, Verbe, prosdechomai (προσδέχομαι, 4327) ]
pros, « à », et n° 1, « accepter favorablement, ou recevoir pour soi », est employé pour des choses futures, au sens d'attente ; avec le sens d'« accepter », il est employé négativement dans Hébreux 11:35 , « ne pas accepter leur délivrance » ; pour recevoir, par exemple, Luc 15:2 ; Romains 16:2 ; Philippiens 2:29 . Voir Permettre , Chercher, RECEVOIR, PRENDRE, ATTENDRE.

[A-4, Verbe, lambano (λαμβάνω, 2983) ]
presque synonyme de dechomai, s'en distingue en ce qu'il signifie parfois « recevoir comme une action spontanée », sans nécessairement signifier une réception favorable, Galates 2:6 . Voir atteindre, appeler, attraper, avoir, RETENIR, OBTENIR, RECEVOIR, PRENDRE.

Remarque : Le verbe Le verbe charitoo, « rendre acceptable », est traduit par « rendu accepté » dans Éphésiens 1:6 (version autorisée) ; version révisée, par « accordé librement ».

*Les adjectifs suivants sont traduits par « acceptable », ou dans certains cas par « accepté ». La version révisée privilégie la première traduction.

[B-1, Adjectif, dektos (δεκτός, 1184) ],
apparenté au n° 1, désigne « une personne ou une chose qui a été considérée favorablement » ( Luc 4:19 , 24 ; Actes 10:35 ; 2 Corinthiens 6:2 (dans ce verset, le n° 3 est utilisé en deuxième position) ; Philippiens 4:18 ) .

[ B-2, Adjectif, apodektos (άπόδεκτος, 587) ]
une forme renforcée du n° 1 (apo, « de », employé intensivement), signifie « acceptable », au sens de ce qui est agréable et bienvenu, 1 Timothée 2:3 ; 1 Timothée 5:4 .

[ B-3, Adjectif, euprosdektos (εύπρόσδεκτος, 2144) ]
une forme encore plus forte du n° 1, signifie une « acceptation très favorable » (eu, « bien », pros, « vers », n° 1), Romains 15:16 , Romains 15:31 ; 2 Corinthiens 6:2 ; 2 Corinthiens 8:12 ; 1 Pierre 2:5 .

[ B-4, Adjectif, euarestos (εύάρεστος, 2101) ]
eu, « bien », arestos, « agréable », est rendu par « acceptable » dans la version autorisée de Romains 12:1 - Romains 12:2 ; Romains 14:18 ; 2 Corinthiens 5:9 , « accepté » ; Éphésiens 5:10 . La version révisée (RV) utilise généralement « agréable » ; ainsi que les versions autorisée (AV) et révisée (RV) dans Philippiens 4:18 ; Colossiens 3:20 ; dans Tite 2:9 , « plaire », version autorisée (AV) ; Hébreux 13:21 . Voir PLAISIR .

[C-1, Adverbe, euarestos (εύαρέστως, 2102)],
correspondant à B, n° 4, est utilisé dans Hébreux 12:28 , « afin de plaire ». Voir PLAISIR .

[D-1, Nom, apodoche (άποδοχή, 594) ],
apparenté à B, n° 2, signifie « digne d’être reçu avec approbation, acceptation », 1 Timothée 1:15 ; 1 Timothée 4:9 . L'expression de 1 Timothée 1:15 se retrouve dans un écrit du Ier siècle exprimant la reconnaissance d'un don d'une princesse.

[D-2, Nom, charis (χάρις, 5485) ]
« grâce », indiquant la faveur du donateur, « remerciements » du bénéficiaire, est traduit par « acceptable » en 1 Pierre 2:19-20 . Voir note marginale. Voir BIENFAISANCE , FAVEUR , GRÂCE , LIBERTÉ , PLAISIR , REMERCIEMENTS .

Accompagner

[ 1, Verbe, sunepomai (συνέπομαι, 4902)]
litt. « suivre avec » (sun, « avec », hepomai, « suivre »), en est venu à signifier simplement « accompagner », Actes 20:4 .

[ 2, Verbe, sunerchomai (συνέρχομαι, 4905)]
principalement employé pour « se rassembler », signifie « accompagner », dans Luc 23:55 ; Jean 11:33 ; Actes 9:39 ; Actes 10:45 ; Actes 11:12 ; Actes 15:38 ; Actes 21:16 . Dans Actes 1:21, il est dit des hommes qui avaient « accompagné » les Apôtres tout le temps que le Seigneur Jésus était avec eux. Voir RASSEMBLER , VENIR , COMPAGNIE , ALLER , SE RÉfugier .

[ 3, Verbe, echo (εχω, 2192)]
« à Le verbe « avoir » est traduit par « accompagner » dans Hébreux 6:9 , « les choses qui accompagnent le salut ». La note marginale donne peut-être une meilleure interprétation : « les choses qui sont proches du salut ».

[4, Verbe, propempo (προπέμπω, 4311)]
traduit par « accompagné » dans Actes 20:38 (version autorisée), littéralement « envoyer en avant » ; d'où l'idée d'aider une personne en voyage, soit (a) en lui fournissant le nécessaire, soit
(b) en l'accompagnant effectivement sur une partie du trajet. La première interprétation semble être celle de Romains 15:24 ; 1 Corinthiens 16:6 et 11 , où la version révisée dit « le mettre en avant ». De même dans 2 Corinthiens 1:16 ; et Tite 3:13 , et dans l'exhortation de Jean à Gaïus concernant les évangélistes itinérants : « que tu feras bien d'envoyer dignement en voyage ». « de Dieu », 3 Jean 1:6 , RV. Bien que l’« accompagnement » personnel ne soit pas exclu, l’assistance pratique semble être généralement envisagée, comme l’indique la demande de Paul à Tite d’envoyer Zénas et Apollos en voyage et de veiller à ce qu’« ils ne manquent de rien ». Concernant la séparation de Paul d’avec les anciens d’Éphèse à Milet, l’« accompagnement » personnel est particulièrement sous-entendu, peut-être non sans une suggestion d’assistance : Actes 20:38 , RV « le conduisirent en chemin ». L’« accompagnement » est également mentionné dans Actes 21:5 : « tous avec leurs femmes et leurs enfants, ils nous conduisirent en chemin, jusqu’à ce que nous soyons sortis de la ville ». Dans Actes 15 :3. Les deux idées sont peut-être suggérées. Voir APPORTER , CONDUIRE .

Accomplir, accomplissement

[A-1, Verbe, exartizo (έξαρτίζω, 1822) ]
« aménager » (de ek, « hors de », et un verbe dérivé de artos, « articulation ») signifie « fournir complètement » ( 2 Timothée 3:17 ) ou « accomplir » ( Actes 21:5) , où il est question d'un nombre de jours, comme pour compléter ces jours par ce qui leur était prescrit. Voir FOURNIR . Dans la Septante, Exode 28:7 .

[A-2, Verbe, pleroo (πληρόω, 4137) ]
« accomplir, achever, mener à bien » (ainsi que remplir) est traduit par « parfait » dans Apocalypse 3:2 , AV ; RV : « Je n'ai trouvé aucune de tes œuvres accomplie devant mon Dieu » ; « accomplir » dans Luc 9:31 . Voir COMPLÈTER , FINIR , EXPIRER , REMPLIR , ACCOMPLIR . PLEINEMENT , PRÊCHER .

Remarque : Sa forme renforcée, ekpleroo, « accomplir », littéralement « remplir », est utilisée dans Actes 13:33 , à propos de l’accomplissement d’une promesse divine de la résurrection du Christ.

[A-3, Verbe, teleo (τελέω, 5055) ]
« achever, mener à bien » (telos, « une fin »), signifie fréquemment non seulement terminer une chose, mais la mener à son terme. Ce terme est particulièrement employé dans l’Apocalypse, où il apparaît huit fois, et est traduit par « achever » dans Apocalypse 10:7 ; Apocalypse 11:7 , et dans la version révisée d’ Apocalypse 15:1 , qui le traduit correctement par « (en eux) est accomplie (la colère de Dieu) ». De même dans Apocalypse 10:8 ; dans Apocalypse 17:17 , version révisée, « accomplir », et « achever » dans Apocalypse. 20:3 , Apocalypse 20:5 , Apocalypse 20:7 ; dans Luc 2:39 , RV, « accomplir », pour AV, « réalisé ». Voir FIN , EXPIRER , REMPLIR , FINIR , ACCOMPLIR , ALLER , n° 5, PAYER, ACCOMPLIR.

[A-4, Verbe, epiteleo (έπιτελέω, 2005) ] epi, « en haut », intensif, et n° 3, est une forme renforcée de ce verbe, au sens d’« accomplir ». Le sens plus complet est « accomplir parfaitement » ; dans Romains 15:28 , RV, « accomplir » ; « perfectionnant » dans 2 Corinthiens 7 :1 ; « complet » dans 2 Corinthiens 8:6 , 2 Corinthiens 8:11; « achèvement » dans la dernière partie de ce verset 11, ce qui est préférable à « réalisation » ; « perfectionné » en Galates 3:3 ; « parfait » en Philippiens 1:6 . En Hébreux 8:5, la note marginale indique à juste titre « achever » au lieu de « faire », en ce qui concerne le tabernacle. En Hébreux 9:6, il est traduit par « accomplir » et en 1 Pierre 5:9 . Voir COMPLET , FAIRE , FINIR , FAIRE , PARFAIT , ACCOMPLIR .

[A-5, Verbe, teleioo (τελειόω, 5048) ]
, bien que grammaticalement distinct de teleo, a une signification très similaire. La principale distinction est que teleo signifie plus fréquemment « accomplir », teleioo, plus fréquemment « rendre parfait », l'une des principales caractéristiques de l'Épître aux Hébreux, où il apparaît neuf fois. Il est rendu par « accomplir » dans la version révisée de Jean 4:34 ; Jean 5:36 ; Jean 17:4 ; Actes 20:24 . Voir CONSÉCRATION , ACHÈVEMENT , ACCOMPLISSEMENT , PARFAITEMENT .

[A-6, Verbe, pletho (πλήθω, 4130) ]
« accomplir » est traduit par « réalisé » dans la version autorisée de Luc 1:23 ; Luc 2:6 , Luc 2: 21-22 ( version révisée : « réalisé »). Voir REMPLIR , n° 5, FOURNIR, Note.

[B-1, Nom, ekplerosis (έκπλήρωσις, 1604) ]
Voir A, n° 2, Note : signifie « un accomplissement complet » (ek, « hors », plerosis, « un remplissage »), Actes 21:26 , de l’« accomplissement » des jours de purification.

Accomplir, accomplissant, accomplissement

[A-1, Verbe, pleroo (πλήρόω, 4137) ]
signifie

(1) « remplir » (voir REMPLIR ) ;

(2) « accomplir, compléter »,
(a) de temps, par exemple, Marc 1:15 ; Luc 21:24 ; Jean 7:8 (AV, « pleinement arrivé ») ; Actes 7:23 , RV, « il avait presque quarante ans » (AV, « était plein », etc.), litt., « le temps de quarante ans lui fut accompli » ; Actes 7:30 , AV, « furent expirés » ; Actes 9:23 ; Actes 24:27 (AV, « après deux ans » ; RV, « lorsque les deux années furent accomplies ») ;
(b) de nombre, Apocalypse 6:11 ;
(c) de plaisir, 2 Thessaloniciens 1:11 ;
(d) de joie, Philippiens 2:2 ; à la voix passive, « être » accompli », Jean 3:29 ; Jean 17:13 ; dans la suite, le verbe est traduit par « accompli » dans la RV, tandis que dans la AV, il est traduit par « plein », Jean 15:11 ; Jean 16:24 ; 1 Jean 1:4 ; 2 Jean 1:12 ;
(e) d’obéissance, 2 Corinthiens 10:6 ;
(f) d’œuvres, Apocalypse 3:2 ;
(g) de la future Pâque, Luc 22:16 ;
(h) de paroles, prophéties, etc., par exemple, Matthieu 1:22 (douze fois dans Matthieu, deux fois dans Marc, quatre fois dans Luc, huit fois dans Jean, deux fois dans Actes) ; Jacques 2:23 ; dans Colossiens 1:25, le mot signifie prêcher « pleinement », accomplir le ministère de l’Évangile prescrit. Voir REMPLIR .

[A-2, Verbe, anapleroo (άναπλήρόω, 378) ]
« remplir, remplir complètement » (ana, « jusqu’à », et n° 1) est utilisé
: a) pour la prophétie d’Isaïe concernant le rejet de Dieu par Israël, accompli par le rejet de son Fils ( Matthieu 13:14 ) ;
b) pour le statut d’une personne dans une église (version révisée : « remplit la place », contre version autorisée : « occupe la pièce » ( 1 Corinthiens 14:16 ) ;
c) pour un service adéquat ( 1 Corinthiens 16:17 : « fourni », Philippiens 2:30 : « pourvoir »)
; d) pour les péchés ( 1 Thessaloniciens 2:16 ) ;
e) pour la loi du Christ ( Galates 6:2 ). Voir REMPLIR , OCCUPER , FOURNIR .

[A-3, Verbe, teleo (τελέω, 5055) ]
Le terme « finir » (apparenté à telos, « une fin ») signifie, parmi ses diverses significations, « donner effet à » et se traduit par « accomplir », la Loi, intentionnellement ( Jacques 2:8 ) ou inconsciemment ( Romains 2:27 ) ; les Écritures prophétiques concernant la mort du Christ ( Actes 13:29 ) ; et, de manière prohibitive, la convoitise de la chair ( Galates 5:16 ). Voir ACCOMPLIR , FINIR .

Remarques :

(1) Concernant ce terme dans Apocalypse 15:1 et 15:8 , la version révisée (RV), « achevé », corrige la version autorisée (AV), « rempli » et « accompli », car les jugements qui y sont mentionnés achèvent toute la série de ceux qui consistent en la colère de Dieu ; de même dans Apocalypse 20:3 , pour les mille ans du Millénium (cf. Apocalypse 20:5 et 20:7 ).

(2) Dans Apocalypse 17:17 , la version révisée (RV) utilise « devrait être accompli », tandis que la version autorisée (AV) utilise « sera accompli ».

(3) Dans Luc 22:37,

la version autorisée (AV) utilise « être accompli » (RV : « être accompli »).

[A-4, Verbe, sunteleo (συντελέω, 4931) ]
« achever » est traduit par « accompli » dans la version autorisée (AV) de Marc 13:4 (RV : « accompli »). Voir COMPLET .

[A-5, Verbe, teleioo (τελειόω, 5048) ]
« mener à terme, accomplir » est rendu par « accomplir » au sens de « jours » ( Luc 2:43 ) et de l’Écriture ( Jean 19:28 ). Voir FINIR .

[A-6, Verbe, plerophoreo (πληροφορέω, 4135) ]
« apporter en pleine mesure », de pleroo (voir n° 1) et phoreo, « apporter ». Par conséquent, « accomplir », au sujet des circonstances relatives au Christ, Luc 1:1 , RV, « ont été accomplies » (AV « sont très certainement crues ») ; du ministère évangélique, 2 Timothée 4:5 , « accomplir » (AV « apporter une preuve complète ») ; de même dans 2 Timothée 4:17 , RV, « pleinement proclamées » (AV « pleinement connues »). Voir ASSURER , PERSUADER .

[A-7, Verbe, ekpleroo (έκπληρόω, 1603) ]
Une forme renforcée du n° 1 apparaît dans Actes 13:33 .

Notes :

(1) Poieo, « faire », est ainsi traduit dans la RV, pour AV « accomplir », dans Actes 13:22 ; Éphésiens 2 :3 ; Apocalypse 17:17 [pour la fin de ce verset, voir la note
(2) sous teleo, ci-dessus].

(2) Ginomai, « devenir, avoir lieu », est traduit par « accompli » dans la version autorisée de Matthieu 5:18 ; Matthieu 24:34 ; Luc 21:32 , tandis que la version révisée traduit par « réalisé » dans chaque passage.

[B-1, Nom, pleroma (πλήρωμα, 4138) ]
désigne le résultat de l'action exprimée par pleroo, « remplir ». Il est utilisé pour signifier
(a) « ce qui a été accompli, le complément, la plénitude », par exemple, Jean 1:16 ; Éphésiens 1:23 ; certains suggèrent que la « plénitude » ici désigne le corps comme réceptacle rempli de la puissance du Christ (les mots se terminant par ma sont souvent concrets ; cf. dikaioma dans Romains 5:18 , acte de justice) ; dans Marc 8:20, la traduction « paniers » (version révisée) représente le pluriel de ce mot, littéralement « les plénitudes de (combien de paniers) ».
b) « ce qui remplit », Matthieu 9:16 ; Marc 2:21 (voir REMPLIR ) ;
c) « un remplissage, un accomplissement », Romains 13:10 , de l’accomplissement de la Loi. Voir PLÉNITUDE (ci-dessous).

[B-2, Nom, eleiosis (τελώνιον, 5058) ]
un accomplissement, est ainsi traduit dans Luc 1:45 , RV (AV, « exécution »). Voir PERFECTION .

Accord

[ A-1,Adverbe, homothumadon (ομοθυμαδόν, 3661)]

L'expression « d'un commun accord » (de homos, « même », et thumos , « esprit ») apparaît onze fois, dix fois dans les Actes des Apôtres ( Actes 1:14 ; 2:46 ; 4:24 ; 5:12 ; 7:57 ; 8 : 6 ; 12:20 ; 15:25 ; 18:12 ; 19:29 ) et une fois dans Romains 15:6 . Dans la version autorisée , elle traduit par « d'un seul esprit », tandis que la version révisée rend par « d'un seul accord », comme dans tout le livre des Actes. Voir ESPRIT . Remarque : Dans Actes 2:1 , l'adverbe homou, « ensemble », est traduit ainsi dans la version révisée, alors que la version autorisée traduit par « d'un seul accord ».

[B-1, Adjectif, authairetos (αύθαίρετος, 830) ], dérivé de autos, « soi-même », et haireomai, « choisir, choisi de soi-même, volontairement, de son propre chef », apparaît dans 2 Corinthiens 8:3 et 2 Corinthiens 8:17 , à propos des Églises de Macédoine et de leurs dons aux saints pauvres de Judée, et de Tite et de sa volonté d'aller exhorter l'Église de Corinthe à ce sujet. Dans 2 Corinthiens 8:3, la version révisée traduit par « (donnèrent) de leur propre chef », conformément à la traduction de 2 Corinthiens 8:17 . Voir VOLONTAIRE .

[B-2, Adjectif, automatos (αύτόματος, 844)], dérivé de autos, « soi-même », et d'une racine ma--, signifiant « désir », désigne ce qui est soi-même, mû par sa propre impulsion. Il apparaît dans Marc 4:28 , à propos du pouvoir de la terre de produire d'elle-même des plantes et des fruits ; Actes 12:10 , à propos de la porte qui s'ouvrit d'elle-même. Voir SOI . Dans la Septante, Lévitique 25:5 , « produit spontané » ; Lévitique 25:11 , « produit qui vient de lui-même » ; Josué 6:5 ; 2 Rois 19:29 , « (ce qui croît) de lui-même » ; Job 24:24 , à propos d'un épi de blé « (tombé) de lui-même (de la tige) ».

[B-3, Adjectif, sumpsuchos (σύμψυχος, 4861) ] « litt., « d'âme ou d'esprit semblable » (sun, « avec », psuche, « l'âme ») apparaît dans Philippiens 2:2 , « d'un commun accord ».

être d'accord, accord

[A-1, Verbe, sumphoneo (συμφωνέω, 4856) ]
litt. « sonner ensemble » (sun, « ensemble », phone, « son »), c’est-à-dire « être en accord, principalement avec des instruments de musique », est utilisé dans le Nouveau Testament pour désigner l’« accord »
: a) de personnes sur un sujet donné ( Matthieu 18:19 ; Matthieu 20:2 , 13 ; Actes 5:9 )
; b) des auteurs des Écritures ( Actes 15:15) ;
c) de choses considérées comme congruentes par nature ( Luc 5:36 ).

Remarque : Cf. sumphonesis, « accord » (2 Corinthiens 6:15) , et sumphonia, « musique » (Luc 15:25 ).

[A-2, Verbe, suntithemi (συντίθεμαι, 4934) ]
litt. « mettre ensemble » (sun, « avec », tithemi, « à »). Le verbe « put » (à la voix moyenne) signifie « conclure un accord ou consentir à » ; traduit par « convenu » dans Luc 22:5 ; « agreed » dans Jean 9:22 ; Actes 23:20 ; « approuvé » dans Actes 24:9 .

Remarque : pour le synonyme « sunkatatithemi », forme renforcée du n° 2, voir CONSENTEMENT , n° 4.

[A-3, Verbe, eunoeo (εύνοέω, 2132) ]
, littéralement « être bien disposé, de bonne volonté » (eu, « bien », nous, « l’esprit »), se trouve dans Matthieu 5:25 , « être d’accord avec ».

[A-4, Verbe, peitho (πείθω, 3982) ]
, « persuader », est rendu par « agreed » dans Actes 5:40 , où le sens est « ils se sont soumis à lui ». Voir assurer , croire , CONFIANT , AMI . OBÉIR , PERSUADER , FAIRE CONFIANCE , SE SOUMETTRE .

[B-1, Nom, gnome (γνώμη, 1106) ]
« esprit, volonté » est employé avec poieo, « faire », au sens de « s’accorder », Apocalypse 17:17 (deux fois), litt. « faire sa volonté et faire un seul esprit » ; RV : « arriver à un seul esprit », AV : « s’accorder ». Voir CONSEIL , JUGEMENT , ESPRIT , OBJECTIF , VOLONTÉ .

[B-2, Nom, sunkatathesis (συγκατάθεσις, 4783) ]
Apparenté à A, n° 3, apparaît dans 2 Corinthiens 6:16 .

[ C-1, Adjectif, asumphonos (άσύμφωνος, 800) ]
« Inharmonious » (a, négatif, sumphonos, « harmonieux ») est employé dans Actes 28:25 : « ils ne s'accordèrent pas ».

[C-2, Adjectif, isos (ίσος, 2470) ]
« Égal  » est employé avec le verbe être, signifiant « être d'accord » ( Marc 14:56 , Marc 14:59 ), littéralement : « leur pensée n'était pas égale l'une à l'autre ». Voir ÉGAL , COMME , BEAUCOUP .

Remarque : Sumphonos, « harmonieux, d'accord », est employé uniquement avec la préposition ek dans l'expression ek sumphonou, « par consentement », littéralement : « en désaccord » ( 1 Corinthiens 7:5) . Dans Marc 14:70, certains textes utilisent le verbe homoiazo, « s'accorde » (version autorisée).

Accorder

[ 1, didomi (δίδώμι, 1325) ]
« donner » est traduit par « accorder » dans Marc 10:37 ; Luc 1:74 ; Actes 4:29 ; Actes 11:18 ; Actes 14:3 . Voir DONNER .

[ 2, doreo (δωρέομαι, 1433) ]
« présenter, octroyer » (apparenté au n° 1) est traduit par « accordé » dans Marc 15:45 , RV (AV : « a donné ») ; dans 2 Pierre 1:3 , 4, « a accordé » (AV : « a donné » ; cela signifie plus que « donner ») ; puis, « donner librement, octroyer » est traduit par « accorder » dans Actes 3:14 ; Actes 27:24 , RV (AV : « a donné ») ; Philippiens 1:29 , RV ; Philémon 1:22 , RV. Voir DÉLIVRER .

Accusateur

[ 1, diabolos (διάβολος, 1228) ]
« accusateur » (cf. ACCUSER, B, n° 1) est employé 34 fois comme titre de Satan, le Diable (le mot anglais dérive du grec) ; une fois pour Judas, Jean 6:70 , qui, dans son opposition à Dieu, joua le rôle du Diable. Hormis Jean 6:70 , aucun homme n’est jamais qualifié de démon. Il faut toujours le distinguer de daimon, « démon ». On le trouve trois fois, 1 Timothée 3:11 ; 2 Timothée 3:3 ; Tite 2:3 , pour désigner de faux accusateurs, des calomniateurs.

[ 2, kategoros (κατήγορος, 2725) ]
« accusateur » (voir ACCUSATION , ACCUSÉ, B. 4.) est employé dans Jean 8:10 ; Actes 23:30 , Actes 23:35 ; Actes 23:36 24:8 ; Actes 25:16 , 18. Dans Apocalypse 12:10 , ce terme est employé pour Satan. Dans la Septante, Proverbes 18:17 .

Notes :

(1) Sukophantia, « une fausse accusation ou une oppression », est employé dans Ecclésiaste 5:7 ; Ecclésiaste 7:8 ; Psaume 119:134 ; Amos 2:8 (absent du Nouveau Testament). Voir le point 5 ci-dessus.

(2) Sukophantes, « un faux accusateur ou un oppresseur », apparaît dans Psaume 72:4 ; Proverbes 28:16 (absent du Nouveau Testament).

Accusation, accuser

[A-1, Nom, aitia (αιτία, 156) ]
a probablement le sens premier de cause, en particulier d'occasion d'un malheur, d'où une accusation, une charge. Il est employé dans un sens juridique, pour
(a) une accusation, Actes 25:18 (RV, « charge »), Actes 25:27 ;
(b) un crime, Matthieu 27:37 ; Marc 15:26 ; Jean 18:38 ; Jean 19:4 , Jean 19:6 ; Actes 13:28 ; Actes 23:28 ; Actes 28:18 . Voir AFFAIRE , CAUSE , ACCUSATION , CRIME , FAUTE .

[A-2, Nom, aitioma (αιτίαμα, 157) ]
« une accusation », exprimant plus concrètement le sens n° 1, se trouve dans Actes 25:7 , RV, « charges », pour AV, « plaintes ». Voir PLAINTE .

[A-3, Nom, enklema (εγκλημα, 1462) ]
est « une accusation portée publiquement », mais pas nécessairement devant un tribunal. C'est le cas dans Actes 23:29 , « portée contre lui ». Dans Actes 25:16, cela signifie un sujet de plainte ; d'où la version révisée (RV) dit « l'accusation portée contre lui » (version autorisée, « crime »). Voir ACCUSATION , CRIME .

[A-4, Nom, kategoria (κατηγορία, 2724) ]
« une accusation » se trouve dans Jean 18:29 ; 1 Timothée 5:19 ; Tite 1:6 , littéralement « non accusé ». Ce terme, ainsi que le verbe kategoreo, « accuser », et le nom kategoros, « un accusateur » (voir ci-dessous), se rapportent principalement à la procédure judiciaire, contrairement à diaballo, « calomnier ». Il dérive d'agora, « un lieu public » Le terme « diaballo », précédé de « kata » (contre), signifie donc une prise de parole contre une personne devant un tribunal public. Il est l'opposé d'« apologia » (défense).

Remarque : « Krisis », traduit par « accusation » dans la version autorisée de 2 Pierre 2:11 et Jude 1:9 (version révisée : « jugement »), n'appartient pas à cette catégorie. Il signifie « un jugement, une décision rendue concernant quoi que ce soit ».

[B-1, Verbe, diaballo (διαβάλλω, 1225)]
utilisé dans Luc 16:1 , à la voix passive, signifie littéralement « jeter à travers » (dia, « à travers », ballo, « jeter »). et suggère une agression verbale. Il met l'accent sur l'acte plutôt que sur l'auteur, comme c'est le cas pour aitia et kategoria. Diabolos est lié.

[B-2, Verbe, enkaleo (έγκαλέω, 1458) ]
Voir A, n° 3, « porter plainte contre, ou se présenter comme accusateur contre », littéralement « appeler » (en, « dans », kaleo, « appeler »), c’est-à-dire « appeler (quelque chose) contre (quelqu’un) » ; d’où, « demander des comptes, accuser », Actes 19:38 , RV (AV, « mettre en cause ») ; dans Actes 19:40 , « accusé » (AV, « mettre en cause »). Il est utilisé à quatre autres endroits dans les Actes, Actes 23 : 28-29 ; Actes 26:2 , 26:7 , et ailleurs dans Romains 8:33 , « soumettra l’accusation ». Voir APPEL , MISE EN CAUSE .

[B-3, Verbe, epereazo (έπηρεάζω, 1908) ]
Outre son sens courant d’« insulter, maltraiter, mépriser » ( Luc 6:28 ), ce verbe a le sens juridique d’« accuser faussement » et est employé dans ce sens en 1 Pierre 3:16 (version révisée) sous le titre « injurier ». Voir DESPITEFULLY , REVILE .

[B-4, Verbe, kategoreo (κατηγορέω, 2723) ]
« parler contre, accuser » (cf. A, n° 4) est employé
(a) de manière générale, « accuser », par exemple dans Luc 6:7 (version révisée) sous le titre « comment accuser » ; Romains 2:15 ; Apocalypse 12:10 ;
(b) devant un juge, par exemple dans Matthieu 12:10 ; Marc 15:4 (version révisée) sous le titre « témoigner contre » ; Actes 22:30 ; Actes 25:16 . Dans Actes 24:19 , la version révisée (RV) traduit par « porter une accusation », tandis que la version autorisée (AV) utilise « s'opposer ». Voir OBJECTIF , TÉMOIN .

[B-5, Verbe, sukophanteo (συκοφαντέω, 4811)]
(angl., « flagorneur ») signifie
: a) « accuser injustement » ; Luc 3:14 (AV et RV, note marginale) ; RV : « exiger injustement » ;
b) « exiger de l'argent injustement, prendre quelque chose par une fausse accusation », Luc 19:8 et le texte de la RV de Luc 3:14 . On le trouve plus fréquemment dans la Septante ; voir Genèse 43:18 , « dénoncer » ; Lévitique 19:11 , « nul n'accusera faussement son prochain » ; Job 35:9 , « ceux qui sont opprimés par une fausse accusation » ; Psaumes 119:122 .« Que les orgueilleux ne m’accusent pas faussement » ; Proverbes 14:31 ; Proverbes 22:16 « celui qui opprime le pauvre par une fausse accusation ».

Le mot dérive de *sukon*, « figue », et de *phaino*, « montrer ». À Athènes, un homme dont le métier était de dénoncer quiconque était surpris à exporter des figues hors de la province était appelé *sukophantes* (voir la note
(2) ci-dessous). Cependant, le mot désignait probablement celui qui débusque les figues en secouant l'arbre, puis, au sens figuré, celui qui extorque de l'argent aux riches par de fausses accusations. C'est pourquoi, dans le langage courant, il était employé pour désigner un « délateur malveillant », celui qui accusait par appât du gain. Voir EXACT .

Note : *Proaitiaomai* signifie « porter une accusation antérieure contre », Romains 3:9 , version révisée. Voir ACCUSATION .

à ceci

* Remarque : Ceci traduit l'expression eis touto, litt., à ceci, dans 1 Pierre 2:21 .

ACHETÉ

* Pour ACHETÉ, voir ACHETER

ACHETER, ACHETÉ

[ 1, agorazo (άγοράζω, 59) ]
Principalement, « fréquenter le marché », l'agora, d'où « y faire du commerce, acheter ou vendre », est employé littéralement, par exemple dans Matthieu 14:15 . Au sens figuré, il est dit que le Christ a racheté ses rachetés, les faisant siens au prix de son sang (c'est-à-dire sa mort par l'effusion de son sang en expiation de leurs péchés), 1 Corinthiens 6:20 ; 1 Corinthiens 7:23 ; 2 Pierre 2:1 ; voir aussi Apocalypse 5:9 ; Apocalypse 14:3-4 (et non comme dans la version autorisée, « rachetés »). Agorazo ne signifie pas « racheter ». Voir RACHETER .

[ 2, oneomai (ώνέομαι, 5608) ] « acheter, par opposition à vendre »
, est employé dans Actes 7:16 , à propos de l'achat par Abraham d'un lieu de sépulture.

Note : Dans Jacques 4:13 (version autorisée), le verbe emporeuomai (traduit en anglais par « emporium ») est traduit par « acheter et vendre ». Son sens est commerce, trafic. Il désigne principalement le fait de voyager, d’entreprendre un voyage, puis de le faire à des fins commerciales ; par conséquent, de faire du commerce ; dans 2 Pierre 2:3 , « faire commerce de ». Voir MARCHANDISE .

À côté, à côté

[ 1,, choris (χωρίς, 5565) ]
séparément, à part, en plus, est traduit par « à côté » dans Matthieu 14:21 ; Matthieu 15:38 ; 2 Corinthiens 11:28 . Voir À PART , SÉPARÉ , SANS .

[ 2,, loipon (λοιπόν, 3063) ]
est rendu par « en plus » dans 1 Corinthiens 1:16 . Voir ENFIN .

Notes :

(1) Pareiserchomai, dans Romains 5:20 , signifie « entrer à côté », c'est-à-dire de la Loi, comme s'ajoutant au péché commis auparavant en dehors de la loi, le préfixe par--- (c'est-à-dire para) indiquant « à côté » (la version autorisée, « entré » est inadéquate) ; dans Galates 2:4 (« est entré secrètement »). Voir VENIR .

(2) Dans Philémon 1:19 , prosopheilo signifie « devoir en outre" (pros, "en plus", et opheilo, "devoir") : "tu me dois (à moi même toi-même) en plus."

(3) Dans 2 Pierre 1:5 , la phrase, mal traduite dans la AV, "en plus de cela", signifie "pour cette raison même" (RV).

Accrocher

[ 1,, kremannumi (κρεμάννυμι, 2910) ]
est utilisé
(a) transitivement dans Actes 5:30 ; Actes 10:39 ; à la voix passive, dans Matthieu 18:6 , d'une meule autour d'un cou, et dans Luc 23:39 , des malfaiteurs ;
(b) intransitivement, à la voix moyenne, dans Matthieu 22:40 , à propos de la dépendance de la Loi et des prophètes (c’est-à-dire ce qu’ils prescrivent) à l’égard du grand principe d’amour envers Dieu et son prochain (comme une porte « pend » à ses gonds, ou comme des objets « pendent » à un clou) ; dans Actes 28:4 , à propos du serpent « pendu » à la main de Paul ; dans Galates 3:13, le mot est utilisé dans une citation de la Septante de Deutéronome 21:23 .

[ 2, ekkremannumi (έκκρέμαμαι, 1582) ]
« s’accrocher à » (ek, et n° 1) est utilisé à la voix moyenne (ekkremamai) métaphoriquement dans Luc 19:48 , RV : « (le peuple tout entier) était suspendu à (lui), écoutant », AV : « étaient très attentifs ». Dans la Septante, Genèse 44:30 .

[ 3, pariemi (παρίημι, 3935) ]
signifie
(a) « négliger, laisser de côté, ne pas faire », Luc 11:42 (certains manuscrits ont aphiemi, ici) ;
(b) « se détendre, relâcher », et, à la voix passive, « être détendu, épuisé », dit des mains qui « pendent » par faiblesse, Hébreux 12:12 .

[ 4,, perikeimai (περίκειμαι, 4029) ]
signifie « se coucher autour » (peri, « autour », keimai, « se coucher ») ; puis, « être suspendu autour », dit d'« une grande meule » (litt., « une meule tournée par un âne »), Marc 9:42 , RV, et marge, être « suspendu » autour du cou de celui qui fait trébucher l'un des « petits » du Christ ; dans Luc 17:2 , « une meule ». Voir LIÉ (être).

[ 5,, apancho (άπάγχομαι, 519) ]
signifie « étrangler » ; à la Voix moyenne, « se pendre » ( Matthieu 27:5 ). Dans la Septante, il est dit d'Ahithophel ( 2 Samuel 17:23 ).

Acte

[ 1, epautophoro (έπαυτοφώρω, 1888) ]
signifie principalement « pris en flagrant délit de vol » (epi, « sur », intensif, autos, « soi-même », phor, « un voleur ») ; puis, « pris en flagrant délit » de tout autre crime, Jean 8:4 . Dans certains textes, la préposition epi est détachée du reste de l'adjectif et apparaît comme ep' autophoro.

[ 2, dikaioma (δικαίωμα, 1345) ]
signifie « un acte de justice, une expression concrète de justice », comme dans la version révisée de Romains 5:18 , en référence à la mort du Christ ; la version autorisée le traduit à tort par « la justice d'un seul ». Le contraste se situe entre la seule transgression d'Adam et l'unique acte du Christ dans sa mort expiatoire. Dans Apocalypse 15:4 ; Apocalypse 19:8 , le mot est utilisé au pluriel pour signifier, comme dans le Dans la version révisée (RV), « actes justes » désignent respectivement les actes de Dieu et ceux des saints. Voir JUGEMENT , JUSTIFICATION , ORDONNANCE , JUSTICE .

[ 3, prasso (πράσσω, 4238) ]
« faire, pratiquer » est traduit par « acte » dans la RV d' Actes 17:7 (AV, « faire »). Voir COMMETTRE , FAIRE , EXIGER , GARDER , EXIGER , UTILISER .

Acte, Actes

[ 1,, ergon (εργον, 2041) ]
désigne un travail (en anglais, « work » est étymologiquement apparenté), un acte, une action. Lorsqu'il est utilisé au sens d'un acte ou d'une action, l'idée de « travailler » est mise en avant, par exemple, Romains 15:18 ; il apparaît fréquemment dans un sens éthique des actions humaines, bonnes ou mauvaises, par exemple, Matthieu 23:3 ; Matthieu 26:10 ; Jean 3 : 20-21 ; Romains 2:7 , 15 ; 1 Thessaloniciens 1:3 ; 2 Thessaloniciens 1:11 , etc. ; parfois dans un sens moins concret, par exemple, Tite 1:16 ; Jacques 1:25 (RV, « qui travaille », littéralement « de travail »). Voir TRAVAIL , TRAVAIL .

[ 2,, praxis (πραξις, 4234) ]
désigne une action, une transaction, « un acte dont l’action est considérée comme incomplète et en cours » (cf. prasso, « pratiquer ») ; dans Matthieu 16:27 , RV, « actes », pour AV, « œuvres » ; dans Luc 23:51 , « acte » ; dans Luc 23:41 , le verbe est utilisé [Voir la note
(2) ci-dessous] ; Actes 19:18 ; Romains 8:13 ; Colossiens 3:9 . Dans Romains 12:4, il désigne une « action », une affaire ou une fonction traduite par « office ». Voir OFFICE , TRAVAIL .

Note : Contraste avec pragma, « ce qui a été fait, un acte accompli », par exemple, Jacques 3:16 , RV, « acte », AV, « œuvre ».

[ 3,, poiesis (ποίησις, 4162) ]
« une action » (apparenté à poieo, « faire »), est traduit par « acte » dans Jacques 1:25 , AV, (RV, « faire »).

Remarque : Cf. poiema, « une œuvre accomplie », Romains 1:20 ; Éphésiens 2:10 .

[ 4,, euergesia (εύεργεσία, 2108) ]
Voir BIENFAIT , n° 1.

Notes :

(1) Katergazomai, « accomplir, réaliser quelque chose, perpétrer un acte », est utilisé avec le pronom démonstratif neutre touto, « ceci », dans 1 Corinthiens 5:3 , « a (ainsi) accompli cet acte », AV ; RV, « a (ainsi) réalisé cette chose ».

(2) Prasso (Voir n° 2), est utilisé dans Luc 23:41 , avec le pluriel neutre du pronom relatif, « de nos actes », litt. « (les choses) que nous avons pratiquées ».

(3) En 2 Corinthiens 12:12, l'expression « œuvres puissantes » (RV, « œuvres puissantes ») traduit dunameis, « puissances » (note marginale). Voir ŒUVRE

(4) Dans Actes 24:2 , diorthoma, « redressement », avec ginomai, « devenir », est traduit dans la version autorisée par « des actes très louables sont accomplis », dans la version révisée par « les maux sont corrigés » ; plus littéralement par « des réformes ont lieu ». Pour la variante katorthoma, voir CORRECTION , n° 1.

Actif

[ 1, energes (ένεργής, 1756) ]
litt. « à l’œuvre » (cf. anglais « energetic »), est utilisé
: a) pour la Parole de Dieu, Hébreux 4:12 (RV : « actif », AV : « puissant ») ;
b) pour une porte ouverte à l’Évangile, 1 Corinthiens 16:9 , « efficace » ;
c) pour la foi, Philémon 1:6 , « efficace ». Voir EFFICACE , PUISSANT . Cf. les synonymes dunatos et ischuros (voir CAPABLE ).

Activer

[ 1,, endunamoo (ένδυναμόω, 1743) ]
pour rendre « fort » (en, « dans », dunamis, « puissance »), est traduit par « rendu capable » dans 1 Timothée 1:12 , plus littéralement « renforcé », « intérieurement renforcé », suggérant la force de l'âme et du dessein (cf. Philippiens 4:13 ). Voir FORCE , FORT . (Dans la Septante, Juges 6:34 ; 1 Chroniques 12:18 ; Psaumes 52:7 .)

au revoir

[ 1,, euphraino (εύφραίνώ, 2165) ]
À la voix active, signifie « réjouir, réjouir » ( 2 Corinthiens 2:2 ) ; à la voix passive, « se réjouir, faire la fête » ; traduit par « vivre somptueusement » dans Luc 16:19 , notamment au sujet de la nourriture (RV, note marginale : « vivre dans la joie et la splendeur »). Voir GLAÇANT , JOYEUX , SE RÉJOUIR .

[ 2,, rhonnumi (ρώννυμι, 4517) ]
« fortifier, être fort » est utilisé à l'impératif comme formule à la fin des lettres, signifiant « Adieu » ( Actes 15:29 ) ; certains manuscrits le contiennent dans Actes 23:30 (la RV l'omet, comme la plupart des versions).

[ 3,, echo (εχώ, 2192) ]
« avoir » est utilisé idiomatiquement dans Actes 15:36 , RV. « (comment) ils s’en sortent », AV, « comment ils se débrouillent ».

[ 4,, chairo (χαίρώ, 5463) ]
« se réjouir, être heureux » est utilisé à l’impératif dans les salutations :
(a) lors d’une rencontre, « Salut », par exemple Matthieu 26:49 ; ou avec lego, « dire, saluer », 2 Jean 1:11 ; dans les lettres ; « salutation », par exemple Actes 15:23 ;
(b) au moment des adieux, l’idée sous-jacente étant la joie, 2 Corinthiens 13:11 (RV, marge, « se réjouir ») ;
(c) à d’autres occasions, voir la marge RV dans Philippiens 3:1 ; Philippiens 4:4 . Voir Heureux , SALUTATION , n° 2, SALUER, JOIE, JOYEUSEMENT.

Remarque : Comme « adieu » est insuffisant pour exprimer chairo, qui transmet toujours l’idée de joie ou d’allégresse,
(b) relève proprement de (c).

[ 5,, apotasso (άποτάσσομαι, 657) ]
signifie principalement « mettre à part » ; puis, à la voix moyenne,
(a) « prendre congé de, dire adieu à », Marc 6:46 , « avait pris congé de » ; cf. Actes 18:18 , Actes 18:21 ; 2 Corinthiens 2:13 (dans ces trois versets, le verbe peut signifier donner des instructions finales à) ; Luc 9:61 , « dire adieu » ;
(b) « abandonner », Luc 14:33 . Dans les papyrus, outre le fait de dire au revoir, le sens plus fort est celui de se débarrasser d'une personne (Moulton et Milligan). Voir ABANDONNER , QUITTER (parti), RENONCER, ENVOYER (loin).

Remarque : Pour aspazomai,"pour faire ses adieux", voir QUITTER (parti) (c), n° 2.

Adjurer

[ 1,, horkizo (ορκίζω, 3726) ]
« Faire jurer, imposer l’obligation d’un serment » (horkos, Marc 5:7 ; Actes 19:13 ), est lié au mot hébreu désignant une cuisse, cf. Genèse 24:2 , Genèse 24:9 ; Genèse 47:29 . Certains manuscrits contiennent ce mot dans 1 Thessaloniciens 5:27 . Les plus authentiques portent le n° 3 (ci-dessous). Voir CHARGE .

[ 2,, exorkizo (ἐξορκίζω, 1844)]
Forme intensive du n° 1, signifie « faire appel par serment, adjurer », Matthieu 26:63 . Dans la Septante, Genèse 24:3 ; Juges 17:2 ; 1 Rois 22:16 .

[ 3,, enorkizo (ἐνορκίζω, 1722 and 3726)]
Le verbe « jurer » (ou engager par serment) est traduit par « adjurer » dans la version révisée de 1 Thessaloniciens 5:27 (la version autorisée traduit par « charge »). Dans la Septante, on trouve Néhémie 13:25 .

Remarque : le verbe synonyme « omnumi » signifie « faire serment, déclarer ou promettre sous serment ». Voir, par exemple, Marc 6:23 , par opposition à Marc 5:7 (horkizo). Voir SERMENT et JUREMENT.

Administrateur, Administration (AV)

* Pour AV ADMINISTRATEUR et ADMINISTRATION, voir MINISTRE et MINISTRATION, SERVIR et SERVICE.

Admiration, Admirer (AV)

* Pour l'ADMIRATION et l'ADMIRE AV, voir Émerveillement et merveille.

Adoption

[ 1,, huiothesia (υιοθεσία, 5206) ]
de huios, « fils », et thesis, « placement », apparenté à tithemi, « placer », signifie la place et la condition d'un fils donné à celui à qui cela n'appartient pas naturellement. Ce mot est utilisé uniquement par l'apôtre Paul.

Dans Romains 8:15 , il est dit que les croyants ont reçu « l'Esprit d'adoption », c'est-à-dire le Saint-Esprit qui, donné comme prémices de tout ce qui doit leur appartenir, produit en eux la réalisation de la filiation et l'attitude propre aux fils. Dans Galates 4:5, il est dit qu'ils reçoivent « l'adoption filiale », c'est-à-dire la filiation conférée par opposition à une relation résultant simplement de la naissance ; ici, deux contrastes sont présentés :

(1) entre la filiation du croyant et la filiation innée du Christ,

(2) entre la liberté dont jouit le croyant et l'esclavage, qu'il soit de la condition naturelle des Gentils ou d'Israël sous la Loi. Éphésiens 1:5 dit qu'ils ont été prédestinés à être « adoptés comme fils » par Jésus-Christ (version révisée). La version autorisée, « adoption d'enfants », est une traduction erronée et trompeuse. Dieu n'« adopte » pas les croyants comme des enfants ; ils sont engendrés comme tels par son Saint-Esprit au moyen de la foi. L'« adoption » est un terme qui souligne la dignité de la relation des croyants comme fils ; il ne s'agit pas d'une intégration à la famille par la naissance spirituelle, mais d'une élévation à la condition de fils. Dans Romains 8:23, l'« adoption » du croyant est présentée comme étant encore à venir, car elle inclut la rédemption du corps, lorsque les vivants seront transformés et que ceux qui sont morts ressusciteront. Dans Romains 9:4, l'« adoption » est présentée comme appartenant à Israël, conformément à la déclaration d' Exode 4:12 : « Israël est mon Fils ». Cf. Osée 11:1 . Israël a été introduit dans une relation spéciale avec Dieu, une relation collective, dont ne jouissent pas les autres nations. Deutéronome 14:1 ; Jérémie 31:9 , etc.

Adulte

* Pour Adulte , voir ÂGE , B, n° 2, FINITION, note (2)

adultère, adultère

[A-1, Nom, moichos (μοιχός, 3432) ]
désigne celui qui a des relations sexuelles illicites avec le conjoint d'un autre ( Luc 18:11 ; 1 Corinthiens 6:9 ; Hébreux 13:4 ). Concernant Jacques 4:4 , voir ci-dessous.

[A-2, Nom, moichalis (μοιχαλίς, 3428) ]
« une femme adultère » est employé
(a) au sens naturel ( 2 Pierre 2:14 ; Romains 7:3) ;
(b) au sens spirituel ( Jacques 4:4 ). Ici, la version révisée omet à juste titre le mot « adultères », ajouté par un copiste. De même qu'en Israël, la rupture de leur relation avec Dieu par l'idolâtrie était qualifiée d'« adultère » ou de « prostitution » (par exemple, Ézéchiel 16:15 et suivants ; Ézéchiel 23:43 ), de même les croyants qui cultivent l'amitié avec le monde, rompant ainsi leur union spirituelle avec le Christ, sont… « Adultères » spirituelles, ayant été spirituellement unies à Lui comme l'épouse à l'époux ( Romains 7:4) . Ce terme est employé comme adjectif pour décrire le peuple juif qui détourne son affection de Dieu ( Matthieu 12:39 ; Matthieu 16:4 ; Marc 8:38 ). Dans 2 Pierre 2:14 , la traduction littérale est « pleine d'une adultère » (RV, note marginale).

[A-3, Nom, moicheia (μοιχεία, 3430) ]
« adultère » se trouve dans Matthieu 15:19 ; Marc 7:21 ; Jean 8:3 (version autorisée seulement).

[B-1, Verbe, moichao (μοιχάω, 3429)]
, employé à la voix moyenne dans le Nouveau Testament, est employé pour les hommes dans Matthieu 5:32 ; Matthieu 19:9 ; Marc 10:11 ; pour les femmes dans Marc 10:10 .

[B-2, Verbe, moicheuo (μοιχεύω, 3431)]
est employé dans Matthieu 5:27 - Matthieu 5:28 , Matthieu 5:32 (dans Matthieu 5:32, certains textes portent le numéro 1) ; Matthieu 19:18 ; Marc 10:19 ; Luc 16:18 ; Luc 18:20 ; Jean 8:4 ; Romains 2:22 ; Romains 13:9 ; Jacques 2:11 ; dans Apocalypse 2:22 , métaphoriquement, de ceux qui sont entraînés à l'idolâtrie par les sollicitations d'une Jézabel.

Adversaire

[A-1, Nom, antidikos (άντίδικος, 476) ]
signifie en premier lieu « adversaire dans un procès » ( Matthieu 5:25 , deux fois ; Luc 12:58 ; Luc 18:3 ). Ce terme est également employé pour désigner un adversaire ou un ennemi, sans référence au droit. C’est peut-être son sens en 1 Pierre 5:8 , où il est utilisé pour désigner le diable. Certains pourraient considérer que ce mot est employé dans un sens juridique, puisque le diable accuse les hommes devant Dieu.

[B-1, Verbe, antikeimai (άντίκειμαι, 480)]
signifie littéralement « se trouver en face de ». Outre son sens juridique, il signifie « résister ». Le participe présent du verbe, avec l’article défini, qui équivaut à un nom, signifie « adversaire » (par exemple, Luc 13:17 ; Luc 21:15 ; 1 Corinthiens 16:9 ; Philippiens 1:28) . 1 Timothée 5:14 . Cette construction est employée pour désigner l'Homme du péché dans 2 Thessaloniciens 2:4 et est traduite par « Celui qui s'oppose », où, en adoptant la forme nominale, on pourrait traduire par « l'opposant et celui qui s'exalte contre… ». Galates 5:17, elle est employée pour désigner l'antagonisme entre le Saint-Esprit et la chair chez le croyant ; 1 Timothée 1:10 , pour désigner tout ce qui, outre les personnes, s'oppose à la doctrine du Christ. Dans ces deux passages, le mot est traduit par « contraire à ». Dans la Septante, il est employé pour désigner Satan ( Zacharie 3:1 ) et les hommes ( Job 13:24 ; Isaïe 66:6 ). Voir CONTRAIRE , S'OPPOSER .

[C-1, Adjectif, hupenantios (ύπεναντίος, 5227)]
« contraire, opposé » est une forme renforcée d'enantios (en, « dans », et antios, « opposé à »). L’intensité est due à la préposition hupo. Elle est traduite par « contraire à » dans Colossiens 2:14 , à propos des ordonnances ; dans Hébreux 10:27 , par « adversaires ». Dans chaque cas, une forme d’opposition plus violente est suggérée que dans le cas d’enantios. Voir CONTRAIRE .

ADVERSITÉ

* Pour ADVERSITÉ, dans Hébreux 13:3 , où le verbe kakoucheomai est traduit dans la AV, souffrir l'adversité, voir SOUFFRIR ,
(b), n° 6.

Affaire (-s)

[ 1,, pragmatia, ou pragmateia (πραγματεία, 4230)]
de pragma, un acte, désigne « une entreprise, une occupation, la poursuite de toute affaire » ; au pluriel, « poursuites, affaires (de la vie) », 2 Timothée 2:4 .

Notes :

(1) Ta kata, litt. « les (choses) avec ou concernant (une (personne) », est traduit par « affaires » dans Éphésiens 6:21 ; Colossiens 4:7 , RV.

(2) Ta peri, litt. « les (choses) concernant (une personne) », est traduit par « affaires » dans la version autorisée d' Éphésiens 6:22 ; Philippiens 1:27 (RV, « état », dans chaque cas).

Affecter

[ 1,, kakoo (κακόω, 2559) ]
de kakos, mal, maltraiter, blesser, signifie aussi « rendre mauvais affecté, amer », Actes 14:2 . Voir MAL , NUIRE , BLESSURE .

Remarque : Zeloo, apparenté à zeo, « bouillir » (angl., « zèle »), signifie
(a) « être jaloux », Actes 7:9 ; Actes 17:5 ; « envier », 1 Corinthiens 13:4 ; « convoiter », Jacques 4:2 ; au sens positif (« jaloux de »), dans 2 Corinthiens 11:2 ;
(b) « désirer ardemment », 1 Corinthiens 12:31 ; 1 Corinthiens 14:1 , 1 Corinthiens 14:39 ; « s’intéresser vivement à, rechercher avec zèle », Galates 4:17 - Galates 4:18 , AV, « affecter avec zèle », « être affecté avec zèle ». La RV corrige cela en « rechercher avec zèle », etc. Voir Convoiter , DÉSIR , ENVIE , JALOUX , zélé .

Affection (-s), Affecté

[A-1, Nom, pathos (πάθος, 3806) ]
De pascho, souffrir, désigne principalement tout ce que l'on souffre ou éprouve de quelque manière que ce soit ; d'où, « une affection de l'esprit, un désir passionné ». Utilisé par les Grecs pour désigner des désirs bons ou mauvais, il est toujours employé dans le Nouveau Testament pour désigner ces derniers, Romains 1:26 (AV, « affections », RV, « passions ») ; Colossiens 3:5 (AV, « affection excessive », RV, « passion ») ; 1 Thessaloniciens 4:5 (AV, « convoitise », RV, « passion »). Voir CONVOITISE .

[A-2, Nom, splanchna (σπλάγχνον, 4698) ]
Littéralement, « les entrailles », considérées par les Grecs comme le siège des passions les plus violentes, par les Hébreux comme le siège des tendres « affections » ; d'où le mot désigne les « tendres miséricordes » et est traduit par « affections » dans 2 Corinthiens. 6:12 (AV, « entrailles ») ; « affection intérieure », 2 Corinthiens 7:15 . Voir INTESTIN , COMPASSION , CŒUR , MISÉRICORDE . Cf. epithumia, « désir ».

[A-3, Nom, pathema (πάθημα, 3804) ]
apparenté au n° 1, traduit par « affections » dans Galates 5:24 (AV), correspond à « passions » dans la RV. Voir AFFLICTION , B. n° 3.

[B-1, Adjectif, astorgos (άστοργος, 794) ]
signifie « sans affection naturelle » (a, négatif, et storge, « amour des proches », en particulier des parents pour les enfants et des enfants pour les parents ; une étymologie fantaisiste associe ce terme à la « cigogne »), Romains 1:31 ; 2 Timothée 3:3 .

[B-2, Adjectif, philostorgos (φιλόστοργος, 5387)]
L'expression « tendrement aimant » (de philos, « amical », storge, voir n° 1) est employée dans Romains 12:10 , version révisée, traduite par « tendrement affectueux » (version autorisée, « chaleureusement affectueux »).

Notes :

(1) Phroneo, « penser, se concentrer sur », impliquant un intérêt moral et une réflexion, est traduit par « se concentrer sur » dans Colossiens 3:2 , version autorisée (version révisée, « se concentrer sur »). Voir ESPRIT PRUDENT , CONSIDÉRER , SAVOURER , PENSEZ , COMPRENDRE . (2) Pour homeiromai (ou himeiromai), « désirer affectueusement », 1 Thessaloniciens 2:8 ,Voir DÉSIR .

Affirmer

[ 1,, diabebaioomai (διαβεβαιόομαι, 1226) ]
dia, intensif, et bebaioo, confirmer, s'assurer, signifie « affirmer avec force, affirmer avec confiance » ( 1 Timothée 1:7 ; Tite 3:8 [AV : « affirmer constamment »).

[ 2,, diischurizomai (διΐσχυρίζομαι, 1340) ]
comme dans le n° 1, et ischurizosai, « corroborer » (ischuros « fort » ; voir ABILITÉ , A, n° 2 et C, note n° 2), signifie principalement « s'appuyer sur », donc « affirmer avec vigueur, affirmer avec véhémence » ( Luc 22:59 ; Actes 12:15 ).

[ 3,, phasko (φάσκω, 5335) ]
forme fréquentative du verbe phemi (n° 4), signifie « alléguer, affirmer en alléguant ou « professant », Actes 24:9 (RV : « affirmant », AV : « disant ») ; Actes 25:19 ; Romains 1:22 : « professant ». Certains manuscrits le trouvent dans Apocalypse 2:2 , au lieu du verbe lego, « dire ». Voir PROFESSER , DIRE .

[4, phemi (φημί, 5346)]
« dire » (principalement pour éclairer, expliquer) est traduit par « affirmer » dans Romains 3:8 . Voir DIRE .

Affliger (-é), Affliction

[A-1, Verbe, kakoo (κακόω, 2559) ]
est traduit par « affliger » dans Actes 12:1 , RV (AV, « vexer »). Voir AFFECTER .

[A-2, Verbe, kakoucheo (κακουχέω, 2558) ]
de kakos, « mal », et echo, « avoir », signifie, à la voix passive, « souffrir, être maltraité, tourmenté » ( Hébreux 11:37 [AV, « tourmenté », RV, « affligé ») ; Hébreux 13:3 , AV, « subir l’adversité », RV, « être malmené »). Voir supplier, tourment . Dans la Septante, 1 Rois 2:26 ; 1 Rois 11:39 .

Remarque : Sunkakoucheo (sun, « avec », et n° 1), « être malmené », est utilisé dans Hébreux. 11:25 .

[A-3, Verbe, kakopatheo (κακοπαθέω, 2553) ]
de kakos, « mal », et pathos, « souffrance », signifie « subir des épreuves ». Ainsi, la version révisée (RV) traduit 2 Timothée 2:9 ; 2 Timothée 4:5 ; et Jacques 5:13 par « souffrir » (version autorisée : « affligé »). Voir ENDURER , SOUFFRIR .

Remarque : pour sunkakopatheo, 2 Timothée 1:8 , voir ÉPREUVE .

[A-4, Verbe, thlibo (θλίβω, 2346) ]
« subir une affliction, être troublé » fait référence aux souffrances dues à la pression des circonstances ou à l’antagonisme des personnes, 1 Thessaloniciens 3:4 ; 2 Thessaloniciens 1:6-7 ; « démuni », dans Matthieu 7:14 (RV). « Foule », Marc 3:9 ; « affligés », 2 Corinthiens 1:6 ; 2 Corinthiens 7:5 (RV) ; 1 Timothée 5:10 ; Hébreux 11:37 ; « pressés », 2 Corinthiens 4:8 . Le verbe et le nom (voir B, n° 4), lorsqu’ils sont employés pour décrire l’expérience actuelle des croyants, se réfèrent presque invariablement à ce qui leur arrive de l’extérieur. Voir ÉTROIT , PRESSION , TENDU , PRESSER  , TRIBULATION , TROUBLES .

[A-5, Verbe, talaiporeo (ταλαιπωρέω, 5003) ]
« être affligé » est employé dans Jacques 4:9 , à la voix moyenne (« affligez-vous vous-mêmes »). Il dérive de tlao, « supporter, subir », et de poros, « une substance dure, un cal ». « qui en est venu métaphoriquement à signifier ce qui est misérable.

Remarque : Talaiporia (apparenté au n° 5) désigne la « misère, les difficultés ». »Romains 3:16 ; Jacques 5:1 . L'adjectif correspondant est talaiporos, « misérable », Romains 7:24 ; Apocalypse 3:17 .

[ B-1, Nom, kakopatheia (κακοπάθεια, 2552) ]
de kakos, « mal », et pascho, « souffrir », est traduit par « souffrance » dans Jacques 5:10 , RV (AV, « souffrance, affliction »). En septembre, Malachie 1:13 .

[ B-2, Nom, kakosis (κάκωσις, 2561) ]
« affliction, mauvais traitement », est utilisé dans Actes 7:34 .

[ B-3, Nom, pathema (πάθημα, 3804) ]
de pathos, « souffrance », signifie « affliction ». Le mot est fréquent dans les épîtres de Paul et se trouve trois fois dans Hébreux, quatre fois dans 1 Pierre ; Il est employé
(a) pour désigner les « afflictions » (Romains 8:18 , etc.), les « souffrances » du Christ ( 1 Pierre 1:11 ; 1 Pierre 5:1 ; Hébreux 2:9 ) et celles partagées par les croyants ( 2 Corinthiens 1:5 ; Philippiens 3:10 ; 1 Pierre 4:13 ; 1 Pierre 5:1 ) ;
(b) pour désigner une « émotion mauvaise, une passion » ( Romains 7:5 ; Galates 5:24) . Le lien entre ces deux sens réside dans le fait que les émotions, bonnes ou mauvaises, étaient considérées comme la conséquence d'influences extérieures exercées sur l'esprit (cf. les deux sens du mot anglais « passion »). Ce sens est plus concret que le premier et exprime, dans son acception
(b), la nature incontrôlée des mauvais désirs, par opposition à epithumia, terme général et englobant, littéralement « ce sur quoi tu concentres ton cœur » (Trench, Syn. lxxxvii). Son caractère concret apparaît en Hébreux 2:9 . Voir AFFECTION , MOUVEMENT , PASSION , SOUFFRANCE .

Remarque : La forme verbale correspondante pathetos, utilisée en Actes 26:23 à propos des souffrances du Christ, signifie « destiné à souffrir ».

[B-4, Nom, thlipsis (θλίψις, 2347)]
signifie principalement « une pression, une oppression » (voir A, n° 4), tout ce qui pèse sur l’esprit. Dans deux passages des Épîtres de Paul, ce terme est employé pour désigner une punition future, sous la forme d’« affliction » ( Romains 2:9 ; 2 Thessaloniciens 1:6 ). En Matthieu 24:9 , la version autorisée le traduit comme un verbe : « être affligé » (version révisée : « jusqu’à la tribulation »). Il est associé à sténochoria.« angoisse », dans Romains 2:9 ; Romains 8:35; avec ananke, « détresse », 1 Thessaloniciens 3:7 ; avec diogmos, « persécution », Matthieu 13:21 ; Marc 4:17 ; 2 Thessaloniciens 1:4 . Il est employé pour les calamités de la guerre, Matthieu 24:21 , Matthieu 24:29 ; Marc 13:19 , Marc 13:24 ; pour le besoin, 2 Corinthiens 8:13 , littéralement « détresse pour vous » ; Philippiens 4:14 (cf. Philippiens 1:16 ) ; Jacques 1:27 ; pour la détresse de la femme en couches, Jean 16:21 ; pour la persécution, Actes 11:19 ; Actes 14:22 ; Actes 20:23 ; 1 Thessaloniciens 3:3 , 1 Thessaloniciens 3:7 ; Hébreux 10:33 ; Apocalypse 2:10 ; Apocalypse 7:14 ; des « afflictions » du Christ, dont ses disciples ne doivent pas se détourner (mis à part ses souffrances par procuration), qu’il s’agisse de souffrances physiques ou mentales, Colossiens 1:24 ; des souffrances en général, 1 Corinthiens 7:28 ; 1 Thessaloniciens 1:6 , etc. Voir ANGUILLE , CHARGE , DÉTRESSE , PERSÉCUTION , TRIBULATION , PROBLÈME .

Âge

[A-1, Nom, aion (αιών, 165) ]
« âge, ère » (à relier à aei, « toujours », plutôt qu’à ao, « respirer »), désigne une période de durée indéfinie, ou un temps envisagé en relation avec ce qui s’y déroule. La force qui se rattache à ce mot n’est pas tant celle de la durée réelle d’une période que celle d’une période marquée par des caractéristiques spirituelles ou morales. Ceci est illustré par l’emploi de l’adjectif [Voir la note
(1) ci-dessous] dans l’expression « vie éternelle », en Jean 17:3 , au sujet de la connaissance croissante de Dieu.

Les expressions contenant ce mot ne doivent pas être traduites littéralement, mais conformément à son sens de durée indéfinie. Ainsi, eis ton aiona ne signifie pas « jusqu’à la fin des temps » mais « pour toujours » (Voir, par exemple, Hébreux 5:6 ). Les Grecs opposaient ce qui prenait fin à ce qui était exprimé par cette expression, ce qui montre qu’ils la concevaient comme exprimant une durée interminable

. Ce terme apparaît le plus fréquemment dans l'Évangile de Jean, l'Épître aux Hébreux et l'Apocalypse. Il est parfois traduit à tort par « monde ». Voir COURS , ÉTERNEL , MONDE . C'est un mot caractéristique de l'Évangile de Jean.

Remarques :

(1) Aionios, l'adjectif correspondant, signifiant « éternel », est opposé à proskairos, littéralement « pour un temps » ( 2 Corinthiens 4:18 ). Il est employé pour ce qui est par nature sans fin, comme par exemple Dieu ( Romains 16:26 ) , sa puissance ( 1 Timothée 6:16) , sa gloire ( 1 Pierre 5:10 ), le Saint-Esprit ( Hébreux 9:14 ) , la rédemption ( Hébreux 9:12 ) , le salut ( Hébreux 5:9 ), la vie en Christ ( Jean 3:16) , le corps ressuscité ( 2 Corinthiens 5:1) , le règne futur du Christ ( 2 Pierre 1:11 ), qui est déclaré à être sans fin ( Luc 1:33 ), du péché impardonnable ( Marc 3:29 ), du jugement de Dieu ( Hébreux 6:2 ) et du feu, l'un de ses instruments ( Matthieu 18:8 ; Matthieu 25:41 ; Jude 1:7 ). Voir ÉTERNEL , PERPÉTUEL .

(2) Dans Apocalypse 15:3 , la version révisée (RV) porte « Roi des siècles », selon les textes qui contiennent *aionon* ; la version autorisée (AV) porte « des saints » (*hagion*, dans les manuscrits inférieurs). Il existe de bons témoignages manuscrits pour *ethnon*, « nations » (AV, note marginale), probablement une citation de Jérémie 10:7 .

[A-2, Nom, genea (γενεά, 1074) ]
Lié à ginomai, « devenir », signifie principalement « une génération, une naissance » ; par conséquent, ce qui a été engendré, une famille ; ou les membres successifs d'une généalogie, Matthieu 1:17 , ou d'une race de personnes, possédant des caractéristiques, des activités, etc. similaires, (de mauvais caractère) Matthieu 17:17 ; Marc 9:19 ; Luc 9:41 ; Luc 16:8 ; Actes 2:40 ; ou de toute la multitude des hommes vivant à la même époque, Matthieu 24:34 ; Marc 13:30 ; Luc 1:48 ; Luc 21:32 ; Philippiens 2:15 , et plus particulièrement pour ceux d'origine juive vivant à la même époque ( Matthieu 11:16 ), etc. Transposé du terme « génération » à l'époque où ils vivaient, il en est venu à signifier « une ère », c'est-à-dire une période généralement occupée par chaque génération successive, par exemple de trente ou quarante ans ( Actes 14:16 ; Actes 15:21 ; Éphésiens 3:5 ; Colossiens 1:26 ; voir aussi, par exemple, Genèse 15:16 ). Dans Éphésiens 3:21, « genea » est associé à « aion » dans une expression remarquable d'une doxologie : « À lui soit la gloire dans l'Église et en Jésus-Christ, pour toutes les générations, aux siècles des siècles » (traduit à tort par la version autorisée par « tous les âges, monde sans fin »). Il convient de distinguer « genea » de « aion », car ce dernier ne désigne pas une période de durée illimitée. Voir GÉNÉRATION , NATION , TEMPS .

[A-3, Nom, helikia (ήλικία, 2244) ]
À l'origine, « un âge », en tant que durée de vie, a pris le sens
(a) d'« un moment particulier de la vie », comme lorsqu'on dit d'une personne qu'elle est « âgée » ( Jean 9,21 ; 9,23 ) ou qu'elle a dépassé un certain stade de sa vie ( Hébreux 11,11 ) ;
(b) ailleurs, seulement de « taille », par exemple ( Matthieu 6,27 ; Luc 2,52 ; Luc 12,25 ; Luc 19,3 ; Éphésiens 4,13 ). Certains considèrent que Matthieu 6,27 et Luc 12,25 relèvent du sens
(a). Il convient de le distinguer d'aion et de genea, car il se rapporte simplement à des aspects liés à un individu, soit son âge, soit sa taille. Voir STATURE .

[ A-4,Nom, hemera (ήμέρα, 2250) ]
« un jour », est rendu « âge » dans Luc 2:36 , « d'un grand âge » (litt., « avancé de nombreux jours »).Dans Luc 3:23Il n'y a pas de mot dans le texte original correspondant à l'âge. L'expression signifie simplement « environ trente ans ». Voir JOUR , JUGEMENT , TEMPS , ANNÉE .

[B-1, Adjectif, huperakmos (ύπέρακμος, 5230) ]
dans 1 Corinthiens 7:36 est traduit par « passée la fleur de son âge » ; plus littéralement, « au-delà de l'apogée de sa vie ».

[B-2, Adjectif, teleios (τέλειος, 5046) ]
« complet, parfait », de telos, « une fin », est traduit par « d'âge mûr » dans Hébreux 5:14 , version autorisée (version révisée, « homme adulte »).

Remarque : Dans Marc 5:42 , version révisée, « vieux », version autorisée, « de l'âge de », signifie littéralement « de douze ans ». Pour « très âgé », Luc 2:36 , voir FRAPPÉ . Pour « de mon âge », Galates 1:14 , RV, voir ÉGAL , B, n° 2.

Âgé

[ A-1,Nom, presbutes (πρεσβύτης, 4246) ]
« un homme âgé » est une forme plus longue de presbus, dont le comparatif est presbuteros, « un aîné, un ancien », ces deux termes, ainsi que le verbe presbeuo, « être ancien, être ambassadeur », sont dérivés de proeisbaino, « être très avancé ». Le nom se trouve dans Luc 1:18 , « un vieil homme » ; Tite 2:2 , « des hommes âgés » ; et Philémon 1:9 , où la note marginale de la version révisée, « Paul, un ambassadeur », doit être acceptée, l'original étant presque certainement presbeutes (et non presbutes), « un ambassadeur ». C'est ainsi qu'il se décrit lui-même dans Éphésiens 6:20 . Comme le souligne Lightfoot, il est peu probable qu'il ait fait de son âge un argument auprès de Philémon, qui, s'il était le père d'Archippe, ne pouvait pas être beaucoup plus jeune que Paul lui-même. Voir VIEUX .

A-2, Nom, presbutis (πρεσβύτις, 4247) ]
Le féminin du n° 1, « une femme âgée », se trouve dans Tite 2:3 .

[ B-1, Verbe, gerasko (γηράσκω, 1095) ]
De geras, « vieillesse », signifie « vieillir », Jean 21:18 (« quand tu seras vieux ») et Hébreux 8:13 (RV, « ce qui… vieillit », AV, « vieux »). Voir VIEUX .

Agitation

* Pour Agitation, voir CONFUSION , TUMULTE

Agonie

[ 1,, agonia (άγωνία, 74) ]
En anglais, « agony » était employé chez les Grecs comme une alternative à agon, « lieu de rassemblement » ; puis pour désigner les compétitions ou les jeux qui s'y déroulaient, et enfin pour désigner une émotion intense. Ce dernier sens, désignant une profonde souffrance et une grande angoisse, fut finalement employé plus fréquemment. C'est le cas dans Luc 22:44 , à propos de l'« agonie » du Seigneur à Gethsémani.

Agrandir

[ 1,, megaluno (μεγαλύνω, 3170) ]
signifie « rendre grand » (de megas, « grand »), Matthieu 23:5 , « agrandir » ; 2 Corinthiens 10:15 , version autorisée, « agrandit », version révisée, « magnifie » ; ailleurs dans la version autorisée, il est traduit par le verbe « magnifier », sauf dans Luc 1:58 , version autorisée, « avait fait preuve d’une grande (miséricorde) », version révisée, « avait magnifié (sa miséricorde) » ; voir Luc 1:46 ; Actes 5:13 ; Actes 10:46 ; Actes 19:17 ; Philippiens 1:20 . Voir MAGNIFIER . [ 2,, G4115 , platuno ] « élargir », de platus, « large », est traduit par « agrandir » en 2 Corinthiens 6:11 , 2 Corinthiens 6:13 (métaphoriquement), « rendre large », Matthieu 23:5 (littéralement). Du sens premier de liberté découle celui de la joie qui en découle. Voir LARGE . Cf. platos, « largeur », et plateia, « rue ».

Agriculture

[ 1,, georgion (γεώργιον, 1091) ]
Semblable à ce qui précède, désigne le labour, la culture, l'exploitation agricole (« labour », 1 Corinthiens 3:9 ), où l'Église locale est décrite par cette métaphore (AV, marge : « labour », RV, marge : « terre labourée »), évoquant le labeur assidu de l'Apôtre et de ses compagnons missionnaires, tant dans le ministère de l'Évangile que dans le soin de l'Église de Corinthe ; évoquant également les effets sur la fécondité spirituelle. Cf. georgeomai, « labourer la terre », Hébreux 6:7 .

Ah !

[ 1,, oua (οὐά, 3758) ]
une interjection de dérision et d'insulte, est traduite par Ha ! dans Marc 15:29 , RV.

[ 2,, ea (ἔα, 1436) ]
une interjection de surprise, de peur et de colère, était l'éjaculation de l'homme avec l'esprit d'un démon impur, Luc 4:34 , RV ; la AV la traduit par « Laissez-nous tranquilles » (Voir RV, marge).

À haute voix

* Pour À haute voix, voir CRI , B, n° 2

Aide, compagnon d'armes

[ 1, boethos (βοηθός, 998) ]
Adjectif apparenté à A, n° 2, et B, n° 4, sous AIDER, signifiant « qui aide », est employé comme nom dans Hébreux 13:6 , pour désigner Dieu comme le secours de ses saints.

[ 2, sunergos (συνεργός, 4904) ]
Adjectif apparenté à B, n° 7, sous AIDER, « un collaborateur », est traduit par « assistant » dans la version autorisée de Romains 16:3 et 16:9 , et dans la version révisée, par « collaborateur » ; dans 2 Corinthiens 1:24 , versions autorisée et révisée, par « assistant » ; dans 2 Corinthiens 8:23 , version autorisée, par « collaborateur », version révisée, par « collaborateur » ; ainsi que le pluriel dans 3 Jean 1:8 . Voir Compagnon , Ouvrier , etc.

AIDER, AIDÉ

[A-1,Nom, antilepsis or antilempsis (ἀντίληψις, 484)] signifie proprement « saisir », « échange » (anti, « en échange », ou, dans son sens local, « devant », et lambano, « prendre, saisir », afin de soutenir) ; puis, « une aide » (apparenté à B, n° 1) ; il est mentionné dans 1 Corinthiens 12:28 , comme l’un des ministères de l’Église locale, par le biais de l’assistance, peut-être plus particulièrement de l’« aide » apportée aux faibles et aux nécessiteux. Ainsi, Théophylacte définit l’injonction de 1 Thessaloniciens 5:14 : « soutenez les faibles » ; cf. Actes 20:35 ; le terme « aides » ne désigne pas des fonctionnaires officiels, mais plutôt l’action de ceux qui, comme la maison de Stéphanas, se consacrent au service des saints. Hort définit le ministère comme « tout ce qui serait fait pour les pauvres ou les faibles ou « frères exilés ».

[A-2, Nom, boetheia (βοήθεια, 996) ]
de boe, « un cri », et theo, « courir », signifie « aide, secours », Hébreux 4:16 , litt. « (grâce) pour (l') secours (opportun) » ; dans Actes 27:17 , où le pluriel est utilisé, le terme est nautique, « frappant ».

[A-3, Nom, epikouria (έπικουρία, 1947) ]
désigne strictement l'aide telle que rendue par un epikouros, « un allié, un auxiliaire » ; Paul l'utilise dans son témoignage à Agrippa, « ayant donc obtenu le secours qui vient de Dieu », Actes 26:22 , RV.

[B-1, Verbe, antilambano (άντιλαμβάνομαι, 482) ]
litt. « prendre à la place de, ou à son tour » (apparenté à A, n° 1), est utilisé à la voix moyenne et rendu par « Il a « Aider » dans Luc 1:54 ; « aider » (version révisée), « soutenir » (version officielle) dans Actes 20:35 ; son autre sens, « participer à », est utilisé pour désigner la participation à des choses ( 1 Timothée 6:2) , « ceux qui participent à », pour la version officielle, « ceux qui participent à ». Voir PARTICIPER , SOUTENIR .

[B-2, Verbe, sullambano (συλλαμβάνω, 4815) ]
« assister, prendre part à » (sun, « avec », et lambano) est utilisé, à la voix moyenne, pour rendre service dans ce que font les autres ( Luc 5:7 ), à propos de la pêche ; dans Philippiens 4:3 , dans un appel à Synzygus (« compagnon de joug ») pour aider Euodie et Syntyche ( Philippiens 4:2 ). Voir PÊCHER , CONCEVOIR .

[B-3, Verbe, sunantilambano (συναντιλαμβάνομαι, 4878) ]
Signifie « s’appuyer sur quelqu’un pour obtenir de l’aide » (sun, « avec », et n° 1) ; par conséquent, « prendre part à, aider à porter, aider en général ». Ce terme est employé, à la voix moyenne, dans la demande de Marthe au Seigneur d’ordonner à sa sœur de l’aider ( Luc 10,40 ) ; et pour décrire le ministère du Saint-Esprit qui nous aide dans nos infirmités ( Romains 8,26 ). On le retrouve également dans la Septante, Exode 18,22 ; Nombres 11,17 ; Psaume 89,21.

[B-4, Verbe, boetheo (βοηθέω, 997) ]
« venir en aide à quelqu’un, secourir » (apparenté à A, n° 2) est employé dans Matthieu 15,25 ; Marc 9,22 ; Marc 9,24 ; Actes 16,9 ; Actes 21,28 ; 2 Corinthiens 6,2 : « l’ai-je secouru ? » Hébreux 2:18 , « secourir » ; Apocalypse 12:16 .

[B-5, Verbe, sumballo (συμβάλλω, 4820) ]
litt. « jeter ensemble » (sun, « avec », ballo, « jeter »), est employé à la voix moyenne dans Actes 18:27 , pour désigner l’aide apportée aux croyants par la discussion ou le ministère de la Parole de Dieu. Voir Conférer, Rencontre, FAIRE (LA GUERRE), RencontreR, Réfléchir.

[B-6, Verbe, sunupourgeo (συνυπουργέω, 4943) ]
signifie « aider ensemble, se joindre à l’aide, servir avec quelqu’un comme sous-traitant » (sun, « avec », hupourgeo, « servir », hupo, « sous », ergon, « travailler ») ; il est employé dans 2 Corinthiens 1:11 .

[B-7, Verbe, sunergeo (συνεργέω, 4903) ]
« aider au travail, coopérer, être un collaborateur » est traduit par « qui aide avec » dans 1 Corinthiens 16:16 . Voir TRAVAIL .

Remarque : Paristemi, « placer à côté » (para, « près de », histemi, « faire tenir debout »), « se tenir près de, être à portée de main », est utilisé pour « se lever » pour obtenir de l’aide, dans Romains 16:2 , « que vous assistiez » , et 2 Timothée 4:17 , « se tenait avec ». Voir APPORTER , VENIR , RECOMMANDER , DONNER , PRÉSENTER , PROUVER , FOURNIR , MONTRER , SE TENIR , CÉDER .

Aigle

[ 1,, aetos (άετός, 105)]
« aigle » (aussi vautour), est peut-être lié à aemi, « souffler », comme le vent, en raison de son vol semblable à celui du vent. Dans Matthieu 24:28 ; Luc 17:37, il s'agit probablement de vautours. Le sens semble être que, de même que ces oiseaux de proie se rassemblent là où se trouve la carcasse, les jugements de Dieu s'abattront sur l'humanité corrompue. La figure de l'« aigle » est utilisée dans Ézéchiel 17 pour représenter les grandes puissances d'Égypte et de Babylone, employées pour punir Israël, corrompu et infidèle. Cf. Job 39:30 ; Proverbes 30:17 . L'« aigle » est mentionné ailleurs dans le Nouveau Testament, notamment en Apocalypse 4:7 ; Apocalypse 8:13 (RV) ; Apocalypse 12:14 . Il existe huit espèces d'aigles en Palestine.

Aiguillon

[ 1,, kentron (κέντρον, 2759) ]
de kenteo, piquer," désigne
(a) "un aiguillon", Apocalypse 9:10 ; métaphoriquement, du péché comme "aiguillon" de la mort, 1 Corinthiens 15:55 ,56 ;
(b) "un aiguillon", Actes 26:14 , RV, "aiguillon" (marg., "aiguillons"), pour AV, "piqûres" (dans certains manuscrits également dans Actes 9:5 ), dit des incitations et des appréhensions auxquelles Saul de Tarse avait résisté avant sa conversion.

Ailleurs (Autre part )
[ 1,, allachou (άλλαχόθεν, 237) ]
lié à allos, un autre," est utilisé dans Marc 1:38 (RV seulement).

AIR

[ 1,, aer (άήρ, 109) ]
En anglais, « air » signifie « l'atmosphère », certainement dans cinq des sept occurrences ( Actes 22:23 ; 1 Corinthiens 9:26 ; 1 Corinthiens 14:9 ; Apocalypse 9:2 ; Apocalypse 16:17 ) et presque certainement dans les deux autres ( Éphésiens 2:2 ; 1 Thessaloniciens 4:17 ).

[ 2,, ouranos (ούρανός, 3772) ]
désigne « le ciel ». La version révisée (RV) le traduit toujours par « ciel ». La version autorisée (AV) le traduit par « air » dans Matthieu 8:20 . Dans l'expression « les oiseaux du ciel », l'AV utilise toujours « air » ; « ciel » dans Matthieu 16:2-3 ; Luc 12:56 ; dans tous les autres cas, « ciel ». Le mot dérive probablement d'une racine signifiant couvrir ou englober. Voir CIEL , CIEL .

Ajouter

[ 1, epitithemi (έπιτίθημι, 2007)]
Littéralement « mettre sur » (epi, « sur », tithemi, « mettre »), a un sens secondaire et assez rare de « ajouter à », que l’on trouve dans ce sens en Marc 3 :16-17 , littéralement : « Il ajouta le nom de Pierre à Simon », « Il leur ajouta le nom de Boanergès », et en Apocalypse 22:18 , où le mot est opposé à « enlever de » ( Apocalypse 22:19 ). Voir charger, poser, mettre, placer.

[ 2, prostithemi (προστίθημι, 4369) ]
« mettre à » (pros, « à », tithemi, « mettre »), « ajouter ou placer à côté » (le sens premier), en Luc 17:5 est traduit par « augmenter », dans la demande « augmenter notre foi » ; en Luc 20:11 - Luc 20:12 , « il envoya encore » (AV, « il envoya de nouveau »), litt. « il ajouta et envoya », comme dans Luc 19:11 , « Il ajouta et parla ». Dans Actes 12:3 , RV, « continua », AV, « continua » (répétant ou poursuivant l'action mentionnée par le verbe suivant) ; dans Actes 13:36 , « fut mis à » ; dans Hébreux 12:19 , « plus… être dit » (litt. « afin qu'aucun mot ne soit ajouté »). Dans Galates 3:19 , « Qu'est-ce donc que la loi ? » Il a été « ajouté » à cause des transgressions. Il n'y a pas de contradiction avec ce qui est dit en Galates 3:15 , où le mot est epidiatasso (voir n° 4), car là, ce dernier mot exprime l'idée de compléter un accord déjà conclu. Ici, en Galates 3:19, le sens n'est pas que quelque chose ait été « ajouté » à la promesse en vue de la compléter, ce que l'Apôtre nie, mais que quelque chose ait été donné « en plus » de la promesse, comme dans Romains 5:20 : « La loi est intervenue à côté ». Voir DONNER , AUGMENTER , POSER , PROCÉDER , PARLER .

[3, prosanatithemi (προσανατίθημι, 4323) ]
Littéralement, « ajouter en plus », a fini par être utilisé au sens de se présenter devant quelqu'un, dans le but de le consulter ; d'où simplement « consulter, prendre quelqu'un en conseil, conférer ». Avec ce sens, il n'est utilisé que dans Galates. 1:16 . Dans Galates 2:2On utilise une forme plus courte, anatithemi, qui signifie « présenter » (AV : « communiqué à »). Ce terme moins soutenu a peut-être été employé intentionnellement par l’Apôtre pour suggérer qu’il décrivait à ses confrères la nature de son enseignement, non pour obtenir leur approbation ou leur avis, mais simplement pour qu’ils aient connaissance des faits sur lesquels ils allaient bientôt statuer.

Il était également employé pour signifier « communiquer, transmettre ». Ce sens n’apparaît qu’en Galates 2:6 , à la voix moyenne, l’idée étant d’« ajouter » à son savoir. Concernant sa visite à Jérusalem, l’Apôtre dit : « ceux qui étaient réputés ne m’ont rien transmis » (AV : « en conférence, ajouté »), c’est-à-dire qu’ils n’ont ni modifié son enseignement ni « ajouté » à son autorité. Voir Conférer.

[ 4, epidiatasso (έπιδιατάσσομαι, 1928) ]
litt. « arranger en plus » (epi, « sur », dia, « à travers », tasso, « arranger »), est utilisé dans Galates 3:15 (« ajoute », ou plutôt, « ordonne quelque chose en plus »). Si personne ne fait une telle chose en matière d’alliance humaine, combien plus une alliance conclue par Dieu est-elle inviolable ! Les judaïsants, par leur « ajout », ont violé ce principe et, en proclamant l’autorité divine pour ce qu’ils ont fait, ils ont pratiquement accusé Dieu d’avoir rompu sa promesse. Il a donné la Loi, certes, mais ni à la place de la promesse ni pour la compléter.

[ 5, pareisphero (παρεισφέρω, 3923)]
« apporter en plus » (para, « en plus », eis, « dans », phero, « apporter »), signifie « ajouter », 2 Pierre 1:5 , « ajoutant de votre côté » (RV) ; Les mots « de votre côté » expriment l’intensité du verbe ; la version autorisée (AV), « donnant », n’en rend pas un sens adéquat.

[ 6, epichoregeo (έπιχορηγέω, 2023) ]
est traduit par « ajouter » dans la version autorisée de 2 Pierre 1:5 . Son sens est « fournir, servir » (epi, « à », choregeo, « servir ») ; version révisée (RV), « fournir ». Voir MINISTRE .

[ 7, didomi (δίδωμι, 1325)]
« donner » est traduit par « ajouter » dans Apocalypse 8:3 , RV, pour AV, « offrir » (marg., « ajouter »). Voir DONNER .

Remarque : Dans Philippiens 1:17 , RV, egeiro, « élever », est traduit par « ajouter » dans la version autorisée (RV, « élever »). Voir APPORTER , A. N° 6.

Albâtre

* Pour Albâtre, voir CRUCHE

À l'étranger

* Pour À l'ÉTRANGER, voir les verbes avec lesquels il est utilisé : DISPERSER, BRUIT, SE DISPERSER, ENLEVER, RÉPANDRE.

Aliéner

[ 1,, apallotrioo (άπαλλοτριόω, 526) ]
est composé de apo, de, et de ce qui précède ; il signifie « être rendu étranger, être aliéné ». Dans Éphésiens 2:12, la version révisée corrige le verbe « aliéné » au lieu du nom « étrangers » ; ailleurs, dans Éphésiens 4:18 ; Colossiens 1:21 ; la condition de l'incroyant est présentée comme un triple état d'« aliénation » :
(a) de la communauté d'Israël,
(b) de la vie de Dieu,
(c) de Dieu lui-même. Le mot est utilisé pour les Israélites dans la Septante d' Ézéchiel 14:5 (« étrangers ») et pour les méchants en général, Psaume 58:3 .

Allégorie

Le terme [1, allegoreo ( άλληγορέω, 238) ]
traduit dans Galates 4:24 par « contient une allégorie » (version autorisée : « sont une allégorie »), formé à partir d’allos, « autre », et d’agoreuo, « parler dans un lieu d’assemblée » (agora, « la place du marché »), en est venu à signifier « parler », non pas selon le sens premier du mot, mais de sorte que les faits relatés servent à illustrer des principes. Le sens « allégorique » ne supprime pas le sens littéral du récit. Il peut y avoir plusieurs sens « allégoriques », bien qu’il n’y ait, bien sûr, qu’un seul sens littéral. Les récits bibliques représentent ou incarnent des principes spirituels, et ceux-ci sont établis non par le jeu de l’imagination, mais par la juste application des doctrines des Écritures.

Alléguer

[ 1,, paratithemi (παρατίθημι, 3908) ]
« placer à côté ou mettre devant » (para, « à côté », tithemi, « poser »), souvent employé au sens littéral de choses matérielles, ainsi que dans son sens plus courant de « confier, remettre », signifie à deux reprises « présenter à quelqu’un pour enseigner », comme dans l’exemple d’une parabole ( Matthieu 13:24 , 13:31 , version révisée). Il est également employé une fois pour désigner la présentation de sujets à ses auditeurs par le biais d’arguments et de preuves, comme chez Paul, lorsqu’il « expose et allègue » des faits concernant le Christ ( Actes 17:3 ). Voir RECOMMANDER , CONFIER , METTRE , POSER .

Remarque : Lego est traduit par « présenter » dans la version autorisée de Luc 14:7 ; or, lego signifie « parler » ; d’où, dans la version révisée, « parla ». La version autorisée semble imiter paratithemi dans Matthieu 13:24 , 13:31. . Voir DIRE .

Alléluia

* Pour Alléluia (qui a été privé de son initiale aspirée ), voir Alléluia .

Alléluia

[ 1,, hallelouia (άλληλουΐα, 239) ]
signifie « Louez Jah ». Ce terme apparaît comme une courte doxologie dans les Psaumes, généralement au début (p. ex., Ps. 111 et 112) ou à la fin (p. ex., Ps. 104 et 105), ou encore aux deux (p. ex., Ps. 106 et 135, où il est également employé en Psaume 135:3 , Ps. 146, 147, 148, 149 et 150). Dans le Nouveau Testament, on le trouve en Apocalypse 19:1 , 19 :3-4 et 19:6 , comme note dominante du chant de la grande foule céleste. « Alleluia », sans le « h » initial, est une faute d'orthographe.

Aller (allait), poursuivre.

[ 1,, poreuomai    (πορεύομαι, 4198) ]
« aller en chemin, se rendre d'un endroit à un autre » (de poros, « un passage, un gué », angl. « pore »), est toujours employé à la voix moyenne dans le Nouveau Testament et la Septante, et c'est le verbe le plus fréquent signifiant « aller » ; il est employé plus distinctement pour indiquer une procédure ou un parcours que le verbe eimi, « aller » (absent du Nouveau Testament). Il est souvent traduit par « va ton chemin », dans l'usage oriental, la formule de politesse habituelle marquant la fin d'une affaire au tribunal. Par conséquent, dans le langage courant, il marque la fin d'une conversation, etc., par exemple, Luc 7:22 ; Luc 17:19 ; Jean 4:50 ; Actes 9:15 ; Actes 24:25 ; cf. Daniel 12:9 ; dans Romains 15:24 (1re partie), RV, « va » (AV, « fais mon voyage »). Dans Actes 9:3 ; Actes 26:13 , « voyagé » (version autorisée et version révisée). Voir DÉPART , VOYAGE , MARCHE .

[ 2,, paraporeuomai (παραπορεύομαι, 3899) ]
signifie « passer devant, passer près de » (para, « près de », et n° 1), Marc 2:23 , version autorisée, « passa (à travers) », version révisée, « passait (à travers) » ; certains manuscrits ont le n° 4 ici. Voir PASSER .

[ 3,, proporeuomai (προπορεύομαι, 4313) ]
« aller devant » (pro, et n° 1), est utilisé dans Luc 1:76 ; Actes 7:40 .

[ 4,, diaporeuomai (διαπορεύομαι, 1279) ]
« traverser » (dia, « à travers », et n° 1), « passer en travers », est traduit par « passer à travers », dans Luc 6:1 ; Luc 13:22 , « continua son chemin », RV ; Actes 16:4 ; « passant » dans Luc 18:36 , RV (AV, « passer ») ; « dans mon voyage » dans Romains 15:24 (2e partie). Pour Marc 2:23, voir n° 2. Voir VOYAGE .

[ 5,, eisporeuomai (εισπορεύομαι, 1531) ]
« entrer » n’est jamais traduit par le verbe « venir » dans la RV. Voir par exemple Luc 11:33 , « entrer » ; Actes 9:28 , entrant ; Actes 28:30 , « entra ». Voir ENTRER .

[ 6,, sumporeuomai (συμπορεύομαι, 4848) ]
« aller avec » (sun , « avec »),est utilisé dans Marc 10:1 , RV, « se rassembler » (AV, « se rassembler ») ; Luc 7:11 ; Luc 14:25 ; Luc 24:15Voir SE RENDRE .

[ 7, ago (αγω, 71) ]
« amener, conduire » est employé intransitivement, signifiant « allons-y » (comme pour dire « conduisons-nous », le point de départ étant particulièrement en vue), Matthieu 26:46 ; Marc 1:38 ; Marc 14:42 ; Jean 11:7 , 15, 16 ; Jean 14:31 . Voir APPORTER .

[ 8, hupago (ειρήνοποιέω, 1517) ]
« s’en aller ou s’éloigner lentement, partir, se retirer », souvent avec l’idée de partir sans bruit ni remarque (hupo, « sous », et n° 7), est très fréquent dans les Évangiles ; ailleurs, il est employé dans Jacques 2:16 ; 1 Jean 2:11 ; Apocalypse 10:8 ; Apocalypse 13:10 ; Apocalypse 14:4 ; Apocalypse 16:1 ; Apocalypse 17:8 , 11. Il est fréquemment traduit par « va (ton) chemin ». Voir DÉPART .

[ 9, periago (περιάγω, 4013) ]
« conduire autour » (peri, « autour », et n° 7), comme dans 1 Corinthiens 9:5 , est utilisé intransitivement avec le sens de « faire le tour » ; « alla autour », Matthieu 4:23 ; Matthieu 9:35 ; Marc 6:6 ; Actes 13:11 ; dans Matthieu 23:15 , « vous boussole ». Voir COMPAS , CONDUIRE .

[ 10, proago (προάγω, 4254) ]
« conduire en avant », utilisé intransitivement signifie « aller devant », généralement de lieu, par exemple, Matthieu 2:9 ; Au sens figuré, en 1 Timothée 1:18 , « allait devant » (RV, note marginale : « montrait le chemin vers »), en référence à l’exercice des dons de prophétie qui désignaient Timothée comme l’élu de Dieu pour le service à lui confier ; en 1 Timothée 5:24 , en référence aux péchés « qui précédaient le jugement ». En 2 Jean 1:9 , où les meilleurs manuscrits utilisent ce verbe (au lieu de parabaino, « transgresser », version autorisée), la RV le traduit par « va en avant » (note marginale : « prend la tête »), en référence au fait de ne pas demeurer dans la doctrine du Christ. Cf. Malachie 4:4 . Voir APPORTER .

[ 11, apeimi (απειμι, 549) ]
« s’en aller », se trouve dans Actes 17:10 .

[ 12, eiseimi (εισειμι, 1524)]
« entrer, pénétrer » est utilisé dans Actes 3:3 ; Actes 21:18,26 ; Hébreux 9:6 , RV, « entrer » (AV, « entrèrent… dans »). Voir ENTRER .

[ 13,, metabaino (μεταβαίνω, 3327) ]
« aller ou passer d’un endroit à un autre » est traduit par « aller » dans Luc 10:7 . Voir PARTIR .

[ 14,, aperchomai (άπέρχομαι, 565) ]
« s’éloigner » (apo, « de ») est principalement utilisé dans les Évangiles ; il signifie « s’écarter » dans Actes 4:15 . Voir PARTIR .

[ 15,, anachoreo (άναχωρέω, 402) ]
signifie « se retirer », souvent au sens d’éviter un danger, par exemple, Actes 23:19 , RV, « s’écartant » (AV, « s’écartèrent… »). Voir PARTIR .

[ 16,, hupochoreo (ύποχωρέω, 5298) ]
« retourner, se retirer » (hupo, « sous », suggérant l’intimité), Luc 5:16 ; Luc 9:10 , AV, « s’est mis à l’écart » (RV, « se sont retirés à l’écart »). Voir RETIRER .

[ 17,, proerchomai (προέρχομαι, 4281) ]
« aller avant, précéder, aller plus loin » (pro, « avant »), est utilisé pour
(a) un lieu, par exemple, Matthieu 26:39 ; Actes 12:10 , « passé » ;
(b) le temps, Luc 1:17 ; Actes 20:5,13 ; 2 Corinthiens 9:5 . Voir SORTIR , PASSER .

[ 18,, epiduo (έπιδύω, 1931) ]
signifie « descendre », et est dit du soleil dans Éphésiens 4:26 ; C'est-à-dire, apaiser sa colère avant le coucher du soleil (voir COLÈRE , A, note
(2)). Dans la Septante, Deutéronome 24:15 ; Josué 8:29 ; Jérémie 15:9 .

[ 19, sunkatabaino (συγκαταβαίνω, 4782) ]
« descendre avec », est utilisé dans Actes 25:5 . Dans la Septante, Psaumes 49:17 .

[ 20, probaino (προβαίνω, 4260) ]
« continuer, aller de l'avant, progresser », est utilisé au sens de lieu, Matthieu 4:21 ; Marc 1:19 ; pour l'usage métaphorique en référence à l'âge, Luc 1:7 , 18 ; Luc 2:36 , voir ÂGE , FRAPPÉ .

[ 21,, apobaino (άποβαίνω, 576) ]
« S’éloigner » est traduit par « était sorti » dans Luc 5:2 , c’est-à-dire débarqué. Voir VENIR , 21, Note, TOURNER.

[ 22, prosanabaino (προσαναβαίνω, 4320) ]
« Monter plus haut » (pros, « vers ») est utilisé pour parler du fait de se déplacer vers un lit d’honneur plus prestigieux lors d’un festin, Luc 14:10 .

[ 23, exeimi (εξειμι, 1826) ]
« Sortir » est ainsi traduit dans Actes 13:42 . Voir DEPART , OBTENIR .

[ 24, sbennumi (σβέννυμι, 4570) ]
« Éteindre » est utilisé à la voix passive pour décrire l’extinction de la lumière d’une torche ou d’une lampe, Matthieu 25:8 , « s’éteignent » (RV). Voir Éteindre.

[ 25,, teleo (τελέω, 5055) ]
« finir » est traduit par « traverser » dans Matthieu 10:23 , à propos du passage à travers les villes d’Israël (AV, note marginale : « fin » ou « achever »). Voir FIN , FINIR .

[ 26,, diodeuo (διοδεύω, 1353) ]
« voyager à travers ou le long de » (dia, « à travers », hodos, « un chemin ») est utilisé dans Luc 8:1 , à propos du passage à travers (AV) ou « à peu près à travers » (RV) des villes et des villages ; du passage à travers les villes, Actes 17:1 . Voir PASSER .

[ 27,, apodemeo (άποδημέω, 589) ]
« être à l’étranger » est traduit par « aller dans un autre pays » dans Matthieu 25:14 (AV : « voyager, etc. »). Voir VOYAGE .

[ 28,, anerchomai (άνέρχομαι, 424) ]
« monter » (ana), se trouve dans Jean 6:3 ; Galates 1: 17,18.

[ 29,, perierchomai (περιέρχομαι, 4022) ]
« aller autour, ou à propos de », est traduit par « aller à propos de » dans 1 Timothée 5:13 , RV (AV, « errant à propos de ») ; « alla à propos de » dans Hébreux 11:37 , RV (AV, « erra à propos de »). Voir CIRCUIT .

[ 30,, epicheireo (έπιχειρέω, 2021) ]
litt., « mettre la main à » (epi, « à », cheir, « la main »), « prendre en main, entreprendre », se trouve dans Luc 1:1 .« ont pris en main » ; dans Actes 9:29 , « ils allèrent de lieu en lieu » ; dans Actes 19:13 , « prirent sur eux ». Voir PRENDRE .

Notes :

(1) Les verbes suivants signifient à la fois « venir » et « aller », avec les prépositions préfixées correspondantes, et sont mentionnés sous le mot VENIR : erchomai (n° 1) ; eiserchomai (n° 2) ; exerchomai (n° 3) ; dierchomai (n° 5) ; katerchomai (n° 7) ; Luc 17:7 , parerchomai (n° 9) ; preserchomai, « s'approcher », Actes 8:29 (n° 10) ; sunerchomai, « alla avec », Actes 9:39 ; Actes 15:38 ; Actes 21:16 (n° 11) ; anabaino (n° 15) ; katabaino (n° 19) ; paraginomai, Actes 23:16 , AV, « alla », RV « entra » (n° 13) ; ekporeuo (n° 33) ; choreo, Matthieu 15:17 , AV, « va », RV, « passe » (n° 24) ; anabaino, Luc 19:28 , RV, « montant » ; ekbaino (n° 17).

(2) Dans ce qui suit, les verbes mentionnés, traduits dans la AV par une forme du verbe « aller », sont rendus dans la RV plus précisément, conformément à leur véritable sens :
(a) zeteo, « chercher », comme dans la RV en Jean 7:19 , 20 ; Actes 21:31 ; Romains 10:3 (AV, aller autour) ;
(b) peirazo, « tenter », Actes 24:6 , RV, « essayé » (AV, « ont fait le tour ») ;
(c) peirao, « essayer », Actes 26:21 , RV, « essayé » AV, « fait le tour »).
d) epistrepho, « retourner », Actes 15:16 , RV, « retournons » (AV, « retournons ») ;
e) huperbaino, « dépasser », 1 Thessaloniciens 4:6 , RV, « transgresser » (AV, « aller au-delà ») ;
f) diistemi, « mettre à part, faire un intervalle », Actes 27:28 , RV « (après) un certain temps » (AV, « étaient allés plus loin ») ;
g) suneiserchomai, « entrer avec », Jean 6:22 ; Jean 18:15 , RV, « entrèrent avec » (AV, « allèrent avec ») ;
h) phero, à la voix moyenne, littéralement « se porter », Hébreux 6:1 , RV, « continuons » (AV, « allons de l’avant »).
(i) ekklino, « se courber ou se détourner », Romains 3:12 , RV, « se sont détournés » (AV, « se sont écartés du chemin ») ;
(j) diaperao, « traverser », Matthieu 14:34 , RV, « avaient traversé » (AV, « étaient passés ») ;
(k) strateuomai, « servir à la guerre », 1 Corinthiens 9:7 , RV, « (quel) soldat… sert » (AV, « va à la guerre ») ;
(l) hodoiporeo,« être en voyage », Actes 10:9 , RV, « comme ils étaient en voyage » (AV, « comme ils allaient, etc. ») ;
(m) embaino, « entrer », Matthieu 13:2 ; Luc 8:22 , RV, « entrèrent » (AV, « allèrent dans ») ; dans Luc 8:37 (AV, « montèrent dans ») ;
(n) apoluo, "pour libérer", Luc 23:22 ; Jean 19 : 12 , RV, « libérer » (AV, « lâcher... partir » ); Actes 15 :33 , RV, « renvoyé » (AV, idem) ; Actes 28 :18 , RV, « mis en liberté » (AV, idem) ;
(o) epibaino, "continuer", Actes 21:4 , RV, "mettre le pied" (AV, "aller"); quelques messages. avoir de l'anabaino ;
(p) apangello, "annoncer", Actes 12:17 , RV, "dire" (AV, "aller montrer");
(q) aperchomai, "s'en aller", Matthieu 5:30 , RV, "aller" (AV, "être jeté"); quelques messages. avoir ballo, "lancer;"
(r) peripateo, « marcher », Marc 12:38 , RV, « marcher » (AV « aller ») ;
(s) pour « passé », Actes 14:16 , RV, Voir PASS , n° 17.

Aller chercher

[ 1,, metapempo (μεταπέμπω, 3343) ]
« envoyer après de pour » (meta, « après », pemp, « envoyer »), à la Voix Moyenne, est traduit par « aller chercher » dans la RV d' Actes 10:5 ; Actes 11:13 . Voir APPELER .

Notes :

(1) Dans Actes 16:37 , la RV donne à exago, « faire sortir », le sens adéquat « qu'ils… nous fassent sortir », pour la AV, « qu'ils nous fassent sortir ». « Aller chercher » n'est pas suffisamment digne pour la juste demande faite.

(2) Pour Actes 28:13 , la AV dit « alla chercher un compas », voir CIRCUIT .

Alliance (Nom et Verbe)

[A-1, Nom, diatheke (διαθήκη, 1242) ]
signifie principalement une disposition de biens par testament ou autrement. Dans la Septante, il s'agit de la traduction d'un mot hébreu signifiant « alliance » ou accord (dérivé d'un verbe signifiant « couper ou diviser », en allusion à une coutume sacrificielle liée à la conclusion d'alliances, par exemple, Genèse 15:10 , « divisé » Jérémie 34 : 18-19 ). Contrairement au mot français « alliance » (littéralement « réunion »), qui signifie un engagement mutuel entre deux parties ou plus, chacune s'engageant à remplir ses obligations, il ne contient pas en soi l'idée d'obligation conjointe ; il signifie surtout une obligation contractée par une seule personne. Par exemple, en Galates 3:17, il est utilisé comme alternative à une « promesse » ( Galates 3 : 16-18 ). Dieu a enjoint à Abraham… Le rite de la circoncision n'était pas conditionné par la promesse faite à Abraham, appelée ici « alliance », mais sa promesse n'était pas subordonnée à l'observance de la circoncision, bien qu'une peine fût attachée à sa non-observance.

Les usages du mot dans le Nouveau Testament peuvent être analysés comme suit :
(a) une promesse ou un engagement, humain ou divin ( Galates 3:15 ) ; (b) une promesse
ou un engagement de la part de Dieu ( Luc 1:72 ; Actes 3:25 ; Romains 9:4 ; Romains 11:27 ; Galates 3:17 ; Éphésiens 2:12 ; Hébreux 7:22 ; Hébreux 8:6 , 8 , 10 ; Hébreux 10:16 ) ;
(c) un accord, un engagement mutuel entre Dieu et Israël (voir Deutéronome 29, 30, décrit comme un « commandement » ( Hébreux 7:18 ; cf. Hébreux 7:22 ; Hébreux 8:9 ) ). Hébreux 9:20 ;
(d) par métonymie, le signe de l'alliance, ou promesse, faite à Abraham, Actes 7:8 ;
(e) par métonymie, le récit de l'alliance, 2 Corinthiens 3:14 ; Hébreux 9:4 ; cf. Apocalypse 11:19 ;
(f) le fondement, établi par la mort du Christ, sur lequel le salut des hommes est assuré, Matthieu 26:28 ; Marc 14:24 ; Luc 22:20 ; 1 Corinthiens 11:25 ; 2 Corinthiens 3:6 ; Hébreux 10:29 ; Hébreux 12:24 ; Hébreux 13:20 .

Cette alliance est appelée la « nouvelle » ( Hébreux 9:15 ) , la « seconde » ( Hébreux 8:7) et la « meilleure » ( Hébreux 7:22 ). La traduction d' Hébreux 9: 16-17 est sujette à controverse. Il ne semble pas y avoir de raison valable de s'écarter, dans ces versets, du terme employé partout ailleurs. Le mot anglais « Testament » est tiré des titres qui précèdent les versions latines. * [* Extrait des Notes sur Galates de Hogg et Vine, p. 144.] Voir TESTAMENT .

[B-1, Verbe, suntithemi (συντίθεμαι, 4934) ]
, littéralement « rassembler », est employé uniquement à la voix moyenne dans le Nouveau Testament et signifie « déterminer, convenir » ( Jean 9:22 ; Actes 23:20 ), « consentir » ( Actes 24:9 ) et « conclure une alliance » ( Luc 22:5 ). Voir être d’accord , Assentiment .

Remarque : Dans Matthieu 26:15, la version autorisée traduit histemi par « placer (dans la balance) », c’est-à-dire peser, « ils ont fait alliance avec » ; la version révisée traduit par « ils ont pesé jusqu’à ».

Alloué

* Pour Alloué, voir CHARGE , A
(b), n° 4

Aloès

[ 1, aloe (άλοή, 250) ]
un arbre aromatique, dont le bois tendre et amer était utilisé par les Orientaux à des fins de fumigation et d'embaumement, Jean 19:39 (Voir aussi Nombres 24:6 ; Psaumes 45:8 ; Proverbes 7:17 ). Dans la Septante, Cantique des Cantiques 4:14 .

Ambassadeur, Ambassadeur

[A-1, Verbe, presbeuo (πρεσβεύω, 4243) ]
signifie
: a) être ancien ou aîné, plus jeune ou plus âgé ;
b) être ambassadeur ( 2 Corinthiens 5:20 ; Éphésiens 6:20 ; voir Philémon 1:9 sous AÎNÉ). Il est suggéré qu’être « ambassadeur » pour le Christ implique l’expérience sous-entendue par le mot « ancien ». Des hommes âgés étaient choisis comme « ambassadeurs ».

[B-1, Nom, presbeia (πρεσβεία, 4242) ]
signifie principalement « âge, ancienneté, rang », d’où « une ambassade » ou « une ambassade », terme employé dans Luc 14:32 ; dans Luc 19:14 , la version révisée traduit par « ambassade », tandis que la version autorisée traduit par « message ».

Amélioré (être)

[ 1,, opheleo (ώφελέω, 5623) ]
à la voix active signifie aider, secourir, être utile ; à la voix passive, recevoir de l’aide, tirer profit ou avantage ; dans Marc 5,26 , « ne fut (rien) amélioré », à propos de la femme qui avait une perte de sang. Voir sous AVANTAGE, C, n° 1, et cf. A, n° 2, 3 et B.

AMEN

[ 1,, amen (άμήν, 281) ]
est translittéré de l'hébreu en grec et en anglais. On peut en trouver le sens dans des passages tels que Deutéronome 7:9 , « le Dieu fidèle (l'Amen) », Isaïe 49:7 , « l'Éternel qui est fidèle », Isaïe 65:16 , « le Dieu de vérité », et en marge, « le Dieu d'Amen ». Et si Dieu est fidèle, ses témoignages et ses préceptes sont « sûrs (amen) » ( Psaumes 19:7 ; Psaumes 111:7 ), de même que ses avertissements ( Osée 5:9 ) et ses promesses ( Isaïe 33:16 ; Isaïe 55:3 ). « Amen » est également employé pour les hommes, par exemple dans Proverbes 25:13 .

Il existe des cas où le peuple l'utilisait pour exprimer son assentiment à une loi et sa volonté de se soumettre à la peine encourue en cas de transgression ( Deutéronome 27:15 ; cf. Néhémie 5:13 ). Il est également employé pour exprimer son acquiescement à la prière d'autrui ( 1 Rois 1:36 ), où il est défini comme « Que Dieu le dise aussi », ou dans les actions de grâces d'autrui ( 1 Chroniques 16:36 ), que ce soit par un individu ( Jérémie 11:5 ) ou par l'assemblée ( Psaume 106:48 ).

Ainsi, « Amen » est prononcé par Dieu : « Il en est ainsi et il en sera ainsi », et par les hommes : « Qu'il en soit ainsi ».

Dans le Nouveau Testament, « Amen » est une fois un titre du Christ ( Apocalypse 3:14 ), car c'est par lui que les desseins de Dieu s'accomplissent ( 2 Corinthiens 1:20 ). Les premiers chrétiens Les églises ont suivi l'exemple d'Israël en s'associant publiquement aux prières et aux actions de grâces offertes en leur nom ( 1 Corinthiens 14:16 ), où l'article « les » indique une pratique courante. De plus, cette coutume est conforme à l'ordre des choses célestes (voir Apocalypse 5:14 , etc.) . « L'individu disait aussi "Amen" pour exprimer son accord, en réponse à la parole divine " Apocalypse 22:20" . » Il arrive fréquemment que l'orateur ajoute « Amen » à ses prières et doxologies, comme c'est le cas en Éphésiens 3:21 . Par exemple : « Le Seigneur Jésus utilisait souvent « Amen », traduit par « en vérité », pour introduire de nouvelles révélations de la pensée de Dieu. Dans l'Évangile de Jean, il est toujours répété : « Amen, Amen », mais pas ailleurs. Luc ne l'utilise pas du tout, mais là où Matthieu ( 16:28 ) et Marc (9:1) emploient « Amen », Luc utilise « en vérité ». Ainsi, en variant la traduction des paroles du Seigneur,Luc éclaire sa signification."* [* Extrait de Notes sur les Galates, par Hogg et Vine, pp. 26, 27.] Voir EN VÉRITÉ .

AMENDER

[ 1,, echo (2192), kompsoteron (2866) ] litt. « avoir plus finement », c'est-à-dire « être meilleur », est utilisé dans Jean 4:52 , « corriger ». Le dernier mot de l'expression est le comparatif de kompsos, « élégant, agréable, fin ». Cf. anglais : « he's doing nicely ».

Amer, amèrement, amertume

[A-1, Adjectif, pikros (πικρός, 4089) ],
dérivé de la racine pik, signifiant couper, piquer, donc littéralement « pointu, aigu, piquant, qui irrite le goût, l'odorat, etc. », se trouve dans Jacques 3:11 et 3:14 . Dans Jacques 3:11 , il a son sens naturel, en référence à l'eau ; dans Jacques 3:14, il est utilisé métaphoriquement pour désigner la jalousie (version révisée).

[B-1, Verbe, pikraino (πικραίνω, 4087) ]
, apparenté à A, signifie, à la voix active, « être amer » (Colossiens 3:19 ) ou « amer, irriter ou rendre amer » ( Apocalypse 10:9) ; à la voix passive, « être rendu amer » est utilisé dans Apocalypse 8:11 et 10:10 .

[C-1, Nom, pikria (πικρία, 4088) ]
signifie « amertume ». Il est employé métaphoriquement dans Actes 8:23 pour désigner un état de méchanceté extrême, « fiel d'amertume » ou « fiel amer » ; dans Romains 3:14 , pour parler de médisance ; dans Éphésiens 4:31 , pour parler d'une haine « amère » ; et dans Hébreux 12:15 , métaphoriquement, pour désigner une racine d'« amertume » produisant des fruits « amers ».

[D-1, Adverbe, pikros (πικρως, 4090) ]
« amèrement » est employé pour décrire la douleur poignante des larmes de Pierre suite à son reniement du Christ ( Matthieu 26:75 ; Luc 22:62 ).

Remarque : Dans la Septante, pikros (absent du Nouveau Testament), « une herbe amère », est employé dans Exode 12:8 ; Nombres 9:11 .

Améthyste

[ 1,, amethustos (άμέθυστος, 271) ]
signifiant à l'origine « non ivre » (a, négatif, et methu, « vin »), est devenu un nom, car il était considéré comme possédant une vertu curative contre l'ivresse. Pline, cependant, affirme que son nom provenait du fait que sa couleur se rapprochait de celle du vin, sans toutefois l'égaler ( Apocalypse 21:20 ).

Ami (se faire un ami)

[A-1, Nom, philos (φίλος, 5384) ]
À l'origine adjectif signifiant aimé, cher ou amical, « philos » est devenu un nom :
a) masculin ( Matthieu 11:19 ; quatorze fois dans Luc, dont une fois au féminin ( Luc 15:9 ) ; six fois dans Jean ; trois fois dans les Actes des Apôtres ; deux fois dans l'épître de Jacques ( Jacques 2:23 : « l'ami de Dieu » ; Jacques 4:4 : « un ami du monde » ; 3 Jean 1:14 , deux fois) ;
b) féminin ( Luc 15:9 : « ses amies »).

[A-2, Nom, hetairos (εταίρος, 2083) ]
« compagnon, partenaire » est employé comme terme d'adresse amicale dans Matthieu 20:13 ; Matthieu 22:12 ; Matthieu 26:50 . Ce terme, exprimant la camaraderie, se distingue du n° 1, qui est un terme d'affection. Les manuscrits contiennent le mot dans Matthieu 11:16 ; les meilleurs portent heterois, d’autres, la version autorisée et la version révisée, « compagnons ». Voir COMPAGNON .

Notes :

(1) L’expression hoi para autou, dans Marc 3:21 , « ses amis », signifie littéralement « ceux qui sont à ses côtés », c’est-à-dire ceux qui lui appartiennent.

(2) Dans Marc 5:19 , « tes amis » représente l’expression hoi soi, littéralement « ceux qui sont à toi », c’est-à-dire « les tiens ».

[B-1, Verbe, peitho (πείθώ, 3982) ]
« persuader, influencer » est traduit par « ayant fait… leur ami » dans Actes 12:20 , à propos des habitants de Tyr et de Sidon, pour gagner la faveur de Blastus, chambellan d’Hérode, probablement par des pots-de-vin. Voir ASSURER , B, n° 3.

Amitié

[ 1,, philia (φιλία, 5373) ]
apparenté à philos, un ami" (Voir ci-dessus), est rendu dans Jacques 4:4 , « l'amitié (du monde). » Il implique « l'idée d'aimer autant que d'être aimé » (Mayor); cf. le verbe dans Jean 15:19 .

ANATHÈME

* Pour ANATHÈME, voir sous MALÉDICTION

Ancêtre

[ 1,, progonos (πρόγονος, 4269) ]
Adjectif signifiant principalement « né avant » (pro, « avant », et ginomai, « devenir »), employé comme nom au pluriel, 2 Timothée 1:3 , « ancêtres » (dans 1 Timothée 5:4 , « parents »). Voir PARENTS .

[ 2,, propator (προπάτωρ, 4253 et, 3962) ]
« un ancêtre » (pro, « avant », pater, « un père »), est employé pour Abraham dans Romains 4:1 .

Ancien, aîné

[A-1, Adjectif, presbuteros (πρεσβύτερος, 4245) ]
L'adjectif « presbus », comparatif de « vieillard », « ancien », est employé
: a) pour qualifier l'âge, que ce soit l'« aîné » de deux personnes ( Luc 15:25 ) ou de plusieurs ( Jean 8:9 ), « l'aîné » ; ou une personne d'un certain âge, un aîné (Actes 2:17) ; dans Hébreux 11:2 , les « anciens » sont les ancêtres d'Israël ; de même dans Matthieu 15:2 ; Marc 7:3 , Marc 7:5 ; le féminin de l'adjectif est employé pour qualifier les femmes « aînées » dans les Églises ( 1 Timothée 5:2 ), non pas en fonction de leur position, mais de leur âge ;
b) pour qualifier le rang ou les fonctions à responsabilité :

(1) chez les Gentils, comme dans la Septante de Genèse 50:7 ; Nombres 22:7 ;

(2) dans la nation juive. Premièrement, les chefs des tribus et des familles, comme les soixante-dix qui assistèrent Moïse ( Nombres 11:16 ; Deutéronome 27:1 ) et ceux réunis par Salomon ; deuxièmement, les membres du Sanhédrin, composé des grands prêtres, des anciens et des scribes, versés dans la loi juive (par exemple, Matthieu 16:21 ; Matthieu 26:47 ) ; troisièmement, ceux qui géraient les affaires publiques dans les différentes villes ( Luc 7:3 ) ;

(3) dans les Églises chrétiennes, ceux qui, suscités et qualifiés par l’œuvre du Saint-Esprit, furent désignés pour assurer la charge spirituelle des Églises et exercer leur supervision. On leur applique les termes « évêques », « episkopoi » ou « surveillants » (voir Actes 20:17 et 20:28 , et Tite 1:5-7 ), ce dernier terme indiquant la nature de leur fonction, et « presbuteroi » leur maturité. d’expérience spirituelle. L’organisation divine, telle qu’on la retrouve dans tout le Nouveau Testament, prévoyait la nomination d’une pluralité d’anciens dans chaque Église ( Actes 14.23 ; Actes 20.17 ; Philippiens 1.1 ; 1 Timothée 5.17 ; Tite 1.5) . Le devoir des « anciens » est décrit par le verbe episkopeo. Ils étaient nommés selon qu’ils avaient démontré remplir les conditions divines ( Tite 1.6-9 ; cf. 1 Timothée 3.1-7 ; 1 Pierre 5.2 ) . (4) Les vingt-quatre « anciens » siègent au ciel autour du trône de Dieu ( Apocalypse 4.4-10 ; 5.5-14 ) .

Apocalypse 7:11 , 7:13 ; Apocalypse 11:16 ; 14:3 ; 19:4 . Le nombre vingt-quatre symbolise les conditions terrestres. Le mot « ancien » n’est jamais appliqué aux anges. Voir VIEUX .

[A-2, Adjectif, sumpresbuteros (συμπρεσβύτερος, 4850) ]
« un ancien parmi les anciens » (sun, « avec »), est utilisé dans 1 Pierre 5:1 .

[A-3, Adjectif, meizon (μείζων, 3187) ]
« Plus grand », le comparatif de megas, « grand », est utilisé pour l’âge et traduit par « ancien » dans Romains 9:12 , en référence à Ésaü et Jacob. Voir PLUS GRAND , LE PLUS GRAND , PLUS .

[ B-1, Nom, presbuterion (πρεσβυτέριον, 4244) ]
« une assemblée d'hommes âgés », désigne
(a) le Conseil ou le Sénat chez les Juifs, Luc 22:66 ; Actes 22:5 ;
(b) les « anciens » ou les évêques d'une église locale, 1 Timothée 4:14 , « le presbytère ». Pour leurs fonctions, voir A, n° 1,  (3).

Ancien (premier)

[ 1,, protos    (πρωτος, 4413) ]
« premier » est traduit par « ancien » dans Actes 1:1 , du premier traité de Luc ; dans Apocalypse 21:4 , RV, « premier » (AV, « ancien »). Voir AVANT , PREMIER .

[ 2,, proteros (πρότερος, 4387) ]
« avant, ancien » est traduit par « ancien » dans Éphésiens 4:22 ; Hébreux 10:32 ; 1 Pierre 1:14 . Voir AVANT .

Ancre

[ 1,, ankura (αγκυρα, 45) ]
Eng., « ancre », était ainsi nommée en raison de sa forme incurvée (ankos, « une courbe »), Actes 27:29 - Actes 27:30 , Actes 27:40 ; Hébreux 6:19 . Dans Actes 27:13, le verbe airo, « lever », signifie « lever l'ancre » (le nom étant sous-entendu), RV, « ils levèrent l'ancre » (AV, « larguant de là »).

âne

[ 1, onos (ονος, 3688) ]
est le terme usuel. Onarion, diminutif d'onos, « jeune âne ou ânon », est employé dans Jean 12:14 , conjointement avec onos.

[ 2, hupozugion (ύποζύγιον, 5268) ]
, littéralement « sous le joug » (hupo, « sous », zugos, « joug »), est utilisé comme autre description du même animal dans Matthieu 21:5 , où les deux termes apparaissent ensemble : « Voici, ton roi vient à toi, humble et monté sur un âne (onos), sur un ânon, le petit d'une ânesse (hupozugion) ». C'est sur l'ânon que le Seigneur était assis ( Jean 12:14 ) . Dans 2 Pierre 2:16 , ce terme est employé pour désigner l'« ânesse » de Balaam.

Ange

[ 1,, angelos (αγγελος, 32) ]
« messager » (de angello, « transmettre un message »), envoyé par Dieu, par un homme ou par Satan, est également employé pour désigner un gardien ou un représentant dans Apocalypse 1:20 , cf. Matthieu 18:10 ; Actes 12:15 (où il est mieux compris comme « fantôme »), supérieur à l'homme, Hébreux 2:7 ; Psaumes 8:5 , appartenant au Ciel, Matthieu 24:36 ; Marc 12:25 , et à Dieu, Luc 12:8 , et engagé à son service, Psaumes 103:20 . Les « anges » sont des esprits, Hébreux 1:14 , c'est-à-dire qu'ils n'ont pas de corps matériel comme les hommes ; ils sont soit de forme humaine, soit peuvent prendre la forme humaine si nécessaire, cf. Luc 24:4 , avec Luc 24:23 , Actes 10:3 avec Actes 10:30 .

« Ils sont appelés « saints » en Marc 8:38 et « élus » en 1 Timothée 5:21 , par opposition à certains de leurs membres d'origine ( Matthieu 25:41 ) qui « ont péché » ( 2 Pierre 2:4 ), « ont abandonné leur demeure » ( Jude 1:6 ), oiketerion, un mot qui n'apparaît plus dans le Nouveau Testament qu'en 2 Corinthiens 5:2 . On parle toujours des anges au masculin ; le féminin n'est jamais employé. »* [* Extrait des Notes sur les Thessaloniciens, par Hogg et Vine, p. 229.]

Remarque : Isangelos, « égal aux anges », apparaît en Luc 20:36 .

Anneau d'or (bague en or)

[ 1,, chrusodaktulios (χρυσοδακτύλιος, 5554) ]
un adjectif désignant avec un anneau d'or" (daktulos, "un doigt"), apparaît dans Jacques 2:2 .

Angoisse

[ A-1,Nom, thlipsis (θλίψις, 2347) ]
Voir AFFLICTION (n° 4).

[A-2, Nom, stenochoria (στενοχωρία, 4730) ]
litt. « étroitesse du lieu » (stenos, « étroit », chora, « lieu »), a pris métaphoriquement le sens de « détresse résultant de cette condition, angoisse ». Il est employé au pluriel pour désigner diverses formes de détresse ( 2 Corinthiens 6:4 ; 2 Corinthiens 12:10 ) et l’« angoisse » ou la détresse en général ( Romains 2:9 ; Romains 8:35 ; la version révisée traduit par « angoisse » au lieu de la version autorisée par « détresse »). L’état opposé, celui d’être dans un grand lieu, et donc métaphoriquement dans un état de joie, est représenté par le mot platusmos dans certains Psaumes, par exemple Psaume 118:5 ; voir aussi 2 Samuel 22:20 . Voir DÉTRESSE .

[A-3, Nom, sunoche (συνόχη, 4928) ]
litt. « un maintien ensemble, ou Le verbe « comprimer » (sun, « ensemble », echo, « tenir ») était employé pour décrire le rétrécissement d'un passage. On ne le trouve qu'au sens métaphorique de « détroit, détresse, angoisse » ( Luc 21:25 , « détresse des nations », et 2 Corinthiens 2:4 , « angoisse du cœur »). Voir DÉTRESSE .

Remarque : Ananke est associé à thlipsis et signifie une condition de nécessité découlant d'une forme de contrainte. Il est donc employé non seulement pour désigner la nécessité, mais aussi la détresse ( Luc 21:23 ; 1 Thessaloniciens 3:7) , et au pluriel dans 2 Corinthiens 6:4 ; 2 Corinthiens 12:10 .

[B-1, Verbe, stenochoreo (στενοχωρέω, 4729) ]
apparenté à A, n° 2, littéralement « se serrer dans un espace étroit », ou, à la voix passive, « être pressé par le manque de place », d'où, métaphoriquement, « à « Être contraint » ( 2 Corinthiens 4:8 ; 2 Corinthiens 6:12 , deux fois) se trouve au sens littéral à deux reprises dans la Septante, dans Josué 17:15 ; Isaïe 49:19 , et au sens métaphorique à deux reprises, dans Juges 16:16 , où il est dit que Dalila a pressé Samson avec acharnement par ses paroles et l’a « contraint », et dans Isaïe 28:20 . Voir DÉSISTANCE , CONTRAINT .

[B-2, Verbe, sunecho (συνέχω, 4912) ]
apparenté à A, n° 3, littéralement « tenir ensemble », est utilisé physiquement pour désigner le fait d’être tenu ou serré ( Luc 8).45 ; Luc 19:43 ; Luc 22:63; d'être atteint d'une maladie, Matthieu 4:24 ; Luc 4:38 ; Actes 28:8 ; de peur, Luc 8:37 ; d'être accablé ou pressé spirituellement, par le désir, Luc 12:50 ; Actes 18:5 ; Philippiens 1:23 ; par l'amour du Christ, 2 Corinthiens 5:14 . À un endroit, il est utilisé pour décrire le fait que ceux qui ont tué Étienne leur ont bouché les oreilles. Voir contraindre, tenir, garder, presser, malade (mentir), s’arrêter, s’étirer (être en un), À L’ÉTROIT, PRENDRE, SE PRESSER.

[ B-3,Verbe, odunao (οδυνάω, 3600) ]
aux voix moyenne et passive, signifie « souffrir, être en angoisse, être très affligé » (apparenté à odune, « douleur, détresse ») ; il est traduit par « attristé » dans Luc 2:48 ; Dans Luc 16: 24-25 , version révisée : « dans l’angoisse », pour la version autorisée : « tourmentés » ; dans Actes 20:38 : « affligés ». Voir TRISTESSE , TOURMENT .

ANIMAUX

* Pour les ANIMAUX ( 2 Pierre 2:12 , RV), voir NATUREL .

ANIS

[ 1,, anethon (ανηθον, 432) ]
anis, " était utilisé pour la nourriture et pour la conservation, Matthieu 23:23 .

Anniversaire

[ 1,, genesia (γενέσια, 1077) ]
terme neutre pluriel (apparenté à genesis, « lignée », dérivé de ginomai), désignant principalement les festivités d'un anniversaire, une fête d'anniversaire, bien que chez les Grecs, il fût également employé pour désigner une fête en mémoire d'un ami défunt. On le trouve dans Matthieu 14:6 et Marc 6:21 . Certains l'ont interprété comme désignant le jour de l'accession au trône du roi, mais cette interprétation n'est pas confirmée par les écrits grecs.

annoncé d'avance (Présage, Prémonition)

[ 1,, Prokatangello (προκαταγγέλλω, 4293) ]
annoncer d'avance" (pro, "avant", katangello, "proclamer"), est traduit par "prévu" dans Actes 3:18 , RV (AV, "avant avait montré"); dans Actes 7:52 , AV et RV, "montré d'avance".

Annoncer

[ 1,, anangello (άναγγέλλω, 312) ]
« déclarer, annoncer » (ana, « en haut », angello, « rendre compte »), est utilisé en particulier pour les messages célestes, et est traduit par « annoncé » dans la RV de 1 Pierre 1:12 , pour la AV, « rapporté », et dans 1 Jean 1:5 , RV, « annoncer », pour la AV, « déclarer ». Voir DÉCLARER , RÉPÉTER , RAPPORTER , MONTRER , PARLER , DIRE

Annuler, Annulation

[A-1, Verbe, atheteo (άθετέω, 114) ]
signifie « mettre comme sans valeur » (a, négatif, theton, « ce qui est placé », de tithemi, « mettre, placer ») ; d’où :
(a) « agir envers quelque chose comme si cela était annulé » ; par exemple, priver une loi de sa force par des opinions ou des actes contraires à elle, Galates 3:15 , AV : « annule », RV : « rend nul » ;
(b) « contrecarrer l’efficacité de quelque chose, annuler, frustrer », Luc 7:30 , « rejeté » ; 1 Corinthiens 1:19 , « je rejetterai » ; rendre nul, Galates 2:21 ; mépriser, Jude 1:8 , RV (AV : « méprisé ») ; le passage parallèle, dans 2 Pierre 2:10 , a kataphroneo. Dans Marc 6:26 , la pensée Il s'agit de rompre la fidélité. Voir MÉPRISER , A, Note
(1).

[A-2, Verbe, akuroo (άκυρόω, 208) ]
« priver d'autorité » (a, négatif, kuros, « force, autorité » ; cf. kurios, « un seigneur », kuroo, « renforcer »), d'où, « rendre sans effet », Matthieu 15:6 ; Marc 7:13 , en référence au commandement ou à la parole de Dieu, RV, « rendre nul », est traduit par « annuler » dans Galates 3:17 , en raison de l'incapacité de la Loi à priver de force l'alliance de Dieu avec Abraham. Ce verbe souligne l'effet de l'acte, tandis que le n° 1 souligne l'attitude de celui qui rejette. Voir VIDE.

[B-1, Nom, athetesis (άθέτησις, 115) ]
apparenté à A, n° 1, « une mise de côté, une abolition », est traduit par « annuler ». Hébreux 7:18 , en référence à un commandement ; dans Hébreux 9:26 « enlever », en référence au péché, littéralement « pour un enlèvement ». Voir METTRE DE CÔTÉ , Note.

Antéchrist

Le terme [ 1,, antichristos (άντίχριστος, 500) ]
peut signifier soit « contre le Christ », soit « à la place du Christ », soit encore, en combinant les deux, « celui qui, se faisant passer pour le Christ, s'oppose au Christ » (Westcott). On ne trouve ce mot que dans les épîtres de Jean :
(a) à propos des nombreux « antichrists » qui préfigurent l'« Antéchrist » lui-même ( 1 Jean 2:18 , 2:22 ; 2 Jean 1:7 ) ;
(b) à propos de la puissance du mal qui agit déjà par anticipation en vue de l'« Antéchrist » ( 1 Jean 4:3 ).

Ce que l'apôtre dit de lui ressemble tellement à ce qu'il dit de la première bête dans Apocalypse 13, et à ce que l'apôtre Paul dit de l'Homme du péché dans 2 Thessaloniciens 2, qu'il semble s'agir de la même personne dans tous ces passages, plutôt que de la seconde bête d'Apocalypse 13, le faux prophète ; car ce dernier soutient le premier. Toutes ses présomptions antichrétiennes.

Remarque : Le terme pseudochristos, « faux Christ », est à distinguer de ce qui précède ; on le trouve dans Matthieu 24:24 et Marc 13:22 . Le faux Christ ne nie pas l’existence du Christ, il exploite l’attente de son apparition en affirmant être le Christ. L’Antéchrist nie l’existence du vrai Dieu (Trench, Syn. XXX).

Anxiété et anxieux

* Pour l'ANXIÉTÉ et l'ANXIEUX, voir SOINS , A, n° 1, B, n° 1

Apaiser

[ 1,, katastello (καταστέλλω, 2687) ]
« calmer » (littéralement « envoyer vers le bas », kata signifiant « vers le bas », stello signifiant « envoyer »), à la voix passive, « être calme » ou « être apaisé », est utilisé dans Actes 19: 35-36 . Dans le premier verset, à la voix active, la version autorisée dit « apaisé », la version révisée dit « calmé » ; dans le second, à la voix passive, « être calme » (littéralement « être apaisé »). Voir CALME .

À part

[ 1,, choris (χωρίς, 5565) ]
est utilisé à la fois comme adverbe et comme préposition. En tant qu'adverbe, il signifie « séparément, par lui-même » ( Jean 20:7 ), à propos du linge qui avait recouvert la tête du Seigneur dans le tombeau ; en tant que préposition (son usage le plus fréquent), il signifie « à part de, sans, séparé de ». Il est traduit par « à part de » dans la version révisée de Jean 15:5 ; Romains 3:21 , 28 ; 4:6 ; 2 Corinthiens 12:3 ; Hébreux 9:22 , 28 ; 11:40 ; Jacques 2:18 , 20 , 26. Voir BESIDE , WITHOUT .

Remarque : L'antonyme de choris est sun, « avec ». Une préposition synonyme, aneu, signifie « sans » ( Matthieu 10:29 ; 1 Pierre 3:1 ; 4:9 ).

[2, 2596; 2398] ,kat' idian ] litt., « selon son propre », c'est-à-dire en privé, seul, est traduit par « à part » dans Matthieu 14:13 , Matthieu 14:23 ; Matthieu 17:1 , Matthieu 17:19 ; Matthieu 20:17 ; Marc 6:31 - Marc 6:32 (AV, « en privé ») ; Marc 9:2 .

[ 3,, kata monas (καταμόνας, 2651)] Voir SEUL .

À pied

* Pour À pied, voir pied , B, n° 2

Apôtre, apostolat

[ 1,, apostolos (άπόστολος, 652) ]
signifie littéralement « celui qui est envoyé » (apo, « de », stello, « envoyer »). Ce terme est employé pour décrire la relation de Jésus avec Dieu ( Hébreux 3:1 ; voir Jean 17:3 ). Les douze disciples choisis par le Seigneur pour une formation particulière furent ainsi nommés ( Luc 6:13 ; Luc 9:10 ). Paul, bien qu'ayant vu Jésus ( 1 Corinthiens 9:1 ; 1 Corinthiens 15:8 ), n'avait pas passé tout son ministère terrestre avec les Douze et ne remplissait donc pas les conditions requises pour faire partie de leur groupe, selon les critères définis par Pierre ( Actes 1:22 ). Après l'Ascension de Jésus, Paul reçut la mission directe du Seigneur d'annoncer l'Évangile aux païens. « Ce mot a également une portée plus large. Dans Actes 14:4 et 14:14 , il est employé pour désigner Barnabé et Paul ; dans Romains 16:7, pour Andronicus et Junias. Dans 2 Corinthiens 8:23 (RV, note marginale), deux frères non nommés sont appelés « apôtres des Églises » ; dans Philippiens 2:25 (RV, note marginale), Épaphrodite est désigné comme « votre apôtre ». Il est employé dans 1 Thessaloniciens 2:6 pour désigner Paul, Silas et Timothée, afin de définir leur relation avec le Christ. » * [* Extrait de Notes sur les Thessaloniciens, par Hogg et Vine, pp. 59-60.] [ 2,, G651 , apostole ] « un envoi, une mission », signifie un apostolat, Actes 1:25 ; Romains 1:5 ; 1 Corinthiens 9:2 ; Galates 2:8 . Remarque : Pseudapostoloi, « faux apôtres », apparaît dans 2 Corinthiens 11 :13 .

Apparaître, Apparaissant

[A-1, Verbe, phaino (φαίνω, 5316) ]
signifie, à la voix active, « briller » ; à la voix passive, « être mis en lumière, devenir évident, apparaître ». Dans Romains 7:13 , concernant le péché, la version révisée utilise « pourrait être montré comme étant », tandis que la version autorisée utilise « apparaître ».

Ce terme est employé pour l’« apparition » du Christ aux disciples ( Marc 16:9 ) ; pour son « apparition » future en gloire comme Fils de l’homme, présentée comme un signe pour le monde ( Matthieu 24:30 ) ; le génitif est alors subjectif, le signe étant l’« apparition » du Christ lui-même ; pour le Christ comme lumière ( Jean 1:5 ) ; pour Jean-Baptiste ( Jean 5:35 ) ; pour l’« apparition » d’un ange du Seigneur, soit visiblement ( Matthieu 1:20 ), soit en songe ( Matthieu 2:13) ; pour une étoile ( Matthieu 2:7 ) ; pour les hommes qui font étalage de leur grandeur ( Matthieu 2:7 ). 6:5 ; Matthieu 6:18 (Voir la RV) ; Matthieu 23:27 - Matthieu 23:28 ; 2 Corinthiens 13:7 ; de l'ivraie, Matthieu 13:26 ; d'une vapeur, Jacques 4:14 ; des choses physiques en général, Hébreux 11:3 ; employé impersonnellement dans Matthieu 9:33 , « on ne l'avait jamais vu ainsi » ; également de ce qui apparaît à l'esprit, et donc au sens de penser, Marc 14:64 , ou de sembler, Luc 24:11 (RV, « apparut »). Voir VOIR , SEMBLANT , BRILLER , PENSEZ .

[ A-2, Verbe, epiphaino (έπιφαίνω, 2014)]
une forme renforcée du n° 1 mais différant par sa signification, epi signifiant « sur », est utilisé à la voix active avec le sens de « donner de la lumière », Luc 1:79 ; à la voix passive, « apparaître, devenir visible ». Il est dit de corps célestes, par exemple les étoiles, Actes 27:20 (RV, « brillaient ») ; métaphoriquement, pour les choses spirituelles, la grâce de Dieu, Tite 2:11 ; la bonté et l'amour de Dieu, Tite 3:4 . Voir LUMIÈRE . Cf. epiphaneia, B, n° 2.

[ A-3, Verbe, anaphaino (άναφαίνω, 398) ]
ana, « en avant, ou en haut », peut-être à l'origine un terme nautique, « apparaître à la vue », d'où, en général, « apparaître soudainement », est utilisé à la voix passive, dans Luc 19:11 , pour le Royaume de Dieu ; à la voix active, dans Actes 21:3 , « apparaître à la vue de ». " RV ; "ayant aperçu" serait une traduction appropriée (AV, "ayant découvert").

[ A-4,Verbe, phaneroo (φανερόω, 5319) ]
apparenté au n° 1, signifie, à la voix active, « se manifester » ; à la voix passive, « être manifesté » ; ainsi, régulièrement, dans la version révisée, au lieu de « apparaître ». Voir 2 Corinthiens 7:12 ; Colossiens 3:4 ; Hébreux 9:26 ; 1 Pierre 5:4 ; 1 Jean 2:28 ; 1 Jean 3:2 ; Apocalypse 3:18 . Être manifesté, au sens biblique du terme, est plus qu’« apparaître ». Une personne peut « apparaître » sous un faux jour ou sans révéler sa véritable nature ; être manifesté, c’est être révélé dans son vrai caractère ; c’est en particulier le sens de phaneroo. Voir, par exemple, Jean 3:21 ; 1 Corinthiens 4:5 ; 2 Corinthiens 5:10-11 ; Éphésiens 5:13 .

[A-5, Verbe, emphanizo (έμφανίζω, 1718) ] Du grec « en », « dans », intensif, et « phaino », « briller », est employé soit pour désigner une manifestation physique ( Matthieu 27:53 ; Hébreux 9:24 ; cf. Jean 14:22 ), soit, métaphoriquement, la manifestation du Christ par le Saint-Esprit dans l’expérience spirituelle des croyants qui demeurent dans son amour ( Jean 14:21 ). Il possède également un autre sens, secondaire, de « faire connaître, signifier, informer ». Ce sens se limite aux Actes des Apôtres, où il apparaît cinq fois ( Actes 23:15 , 23:22 ; Actes 24:1 ; Actes 25:2 , 25:15 ). Il y a peut-être une combinaison des deux sens en Hébreux 11:14 , c’est-à-dire déclarer par un témoignage oral et manifester par le témoignage de la vie. Voir INFORMER , MANIFESTER , MONTRER , SIGNIFIER .

[A-6, Verbe, optomai (ὄπτομαι, 3700)] « voir » (de ops, « l’œil » ; cf. anglais « optique », etc.), au sens passif, « être vu, apparaître », est utilisé : a) objectivement, en référence à la personne ou à la chose vue, par exemple 1 Corinthiens 15:5-8 , RV « apparut », pour AV « était vu » ; b) subjectivement, en référence à une impression intérieure ou à une expérience spirituelle, Jean 3:36 , ou à une préoccupation mentale, Actes 18:15 , « garde-y attention » ; cf. Matthieu 27:4 , Matthieu 27:24 , « Veille à cela », « Vois (vous) à cela », rejetant la responsabilité sur autrui. Optomai se trouve dans les dictionnaires sous le mot horao, « voir » ; il fournit certaines formes qui manquent à ce verbe.

Ces trois derniers mots, emphanizo, phaneroo et optomai, sont utilisés en référence aux « apparitions » du Christ dans les derniers versets d'Hébreux 9 ; emphanizo en Hébreux 9:24 , de sa présence devant Dieu pour nous ; phaneroo en Hébreux 9:26 , de sa manifestation passée pour « le sacrifice de lui-même » ; optomai en Hébreux 9:28 , de son « apparition » future pour ses saints.

[A-7, Verbe, optano (ὀπτάνο, 3700) ]
à la voix moyenne signifie « se laisser voir ». Il est traduit par « apparaissant » dans Actes 1:3 , RV, pour AV, « étant vu », à propos des « apparitions » du Seigneur après sa résurrection ; la voix moyenne exprime l'intérêt personnel que le Seigneur y a porté.

Remarque : Dans Actes 22:30, sunerchomai (à l'aoriste), « se rassembler », est traduit par « apparaître » (version autorisée ; version révisée : « se rassembler »).

[B-1, Nom, apokalupsis (άποκάλυψις, 602)]
litt. « une découverte, un dévoilement » (apo, « de », kalupto, « cacher, couvrir »), désigne « une révélation, une apparition » (angl., apocalypse). Il est traduit par « l'apparition » dans 1 Pierre 1:7 (version autorisée ; version révisée : « révélation »). Voir VENUE , MANIFESTATION , RÉVÉLATION .

[B-2, Nom, epiphaneia (έπιφάνεια, 2015)]
« épiphanie », litt. « une manifestation », était utilisé pour l'« apparition » d'un dieu aux hommes, et d'un ennemi à une armée sur le champ de bataille, etc. Dans le Nouveau Testament, ce terme apparaît pour…
a) l’avènement du Sauveur lorsque le Verbe s’est fait chair ( 2 Timothée 1:10) ;
b) la venue du Seigneur Jésus dans les airs pour rencontrer ses saints ( 1 Timothée 6:14 ; 2 Timothée 4:1 , 8 )
; c) le rayonnement de la gloire du Seigneur Jésus « comme l’éclair part de l’orient et paraît jusqu’à l’occident » ( Matthieu 24:27 ), immédiatement consécutif à la révélation (apokalupsis) de sa Parousie dans les airs avec ses saints ( 2 Thessaloniciens 2:8 ; Tite 2:13 ). * [* Extrait des Notes sur les Thessaloniciens, par Hogg et Vine, p. 263.]

Notes :

(1) Le terme phanérose, apparenté à A, n° 4, « une manifestation », est utilisé dans 1 Corinthiens 12.7 et 2 Corinthiens 4:2 .

(2) Pour phaneros, traduit à tort par « peut apparaître », dans 1 Timothée 4:15(3) Emphanes, apparenté à A, n° 5, « manifeste », est utilisé dans Actes 10:40 et Romains 10:20 . Voir MANIFESTE , OUVERTEMENT . (4) Pour adelos, « qui ne paraissent pas », Luc 11:44 , voir INCERTAINÉ .

Apparence

[A-1, Nom, eidos (είδος, 1491) ]
, proprement « ce qui frappe l'œil, ce qui est exposé à la vue », signifie « l'apparence extérieure, la forme ou la silhouette », et c'est en ce sens qu'il est employé pour désigner le Saint-Esprit prenant une forme corporelle, comme une colombe ( Luc 3:22) ; pour désigner le Christ ( Luc 9:29 ), « l'aspect de son visage ». Le Christ l'emploie, de manière négative, pour désigner Dieu le Père, lorsqu'il dit : « Vous n'avez jamais entendu sa voix, ni vu sa forme » ( Jean 5:37 ). Ainsi, il est employé en référence à chaque personne de la Trinité. Probablement que le même sens s'attache au mot dans la déclaration de l'Apôtre : « Nous marchons par la foi, et non par la vue (eidos) » ( 2 Corinthiens 5:7 ), où eidos peut difficilement signifier l'acte de regarder, mais plutôt l'« apparence » visible des choses, qui est opposée à ce qui oriente la foi. Le croyant est guidé. Alors, non seulement par ce qu'il voit, mais aussi par ce qu'il sait être vrai, même si c'est invisible.

Cela revêt une signification quelque peu différente dans 1 Thessaloniciens 5:22 , dans l'exhortation : « Abstenez-vous de toute forme de mal », c'est-à-dire de toute sorte de mal (et non d'« apparence », version autorisée). Ce sens était courant dans les papyrus, les écrits grecs des derniers siècles avant J.-C., et à l'époque du Nouveau Testament. Voir MODE , FORME , VUE . Cf. n° 4.

[A-2, Nom, prosopon (πρόσωπον, 4383) ]
pros, « vers », ops, « un œil », littéralement « la partie autour de l'œil, le visage », au sens secondaire « le regard, le visage », étant l'indice des pensées et des sentiments intérieurs (cf. 1 Pierre 3:12 , où il est employé pour désigner le visage du Seigneur), en est venu à signifier la présentation de la personne entière (traduit par « personne », par exemple dans Matthieu). 22:16 ). Cf. l'expression dans les passages de l'Ancien Testament, comme Genèse 19:21 (note marginale de la version autorisée : « ton visage »), où elle est prononcée par Dieu à propos de Lot, et Genèse 33:10 , où elle est prononcée par Jacob à propos d'Ésaü ; voir aussi Deutéronome 10:17 (« personnes »), Lévitique 19:15 (« personne »). Elle signifie également la présence d'une personne ( Actes 3:13 ; 1 Thessaloniciens 2:17 ) ou la présence d'un groupe ( Actes 5:41 ). Dans ce sens, elle est parfois traduite par « apparence » ( 2 Corinthiens 5:12) . Dans 2 Corinthiens 10:7 , la version autorisée traduit par « apparence », la version révisée corrige par « visage ». Voir VISAGE , STYLE , MODE .PERSONNE , PRÉSENCE .

[ A-3, Nom, opsis (ὄψις, 3799)]
de ops, « l'œil », apparenté à horao, « voir » (cf. n° 2), désigne principalement « voir, la vue » ; d'où, « le visage, le visage », Jean 11:44 (« visage ») ; Apocalypse 1:16 (« visage ») ; l'« apparence » extérieure, le regard, Jean 7:24 , ici seulement, de l'aspect extérieur d'une personne. Voir VISAGE , EFFRACTION .

[ A-4, Nom, eidea (εἰδέα, 5324) ]
« un aspect, une apparence », est utilisé dans Matthieu 28:3 , RV, « apparence » ; AV, « visage ».

[ B-1,Verbe, phantazo (φαντάζω, 5324) ]
« rendre visible », est utilisé sous sa forme participiale (voix moyenne), avec l'article neutre, comme équivalent à un nom, et est traduit par « apparence », RV, pour AV, « vue », Hébreux 12:21 .

Apparition

[ 1,, G5326 , phantasma ]
Un phantasme ou un fantôme (de phaino, « apparaître »), est traduit par « apparition » dans la version révisée de Matthieu 14:26 ; Marc 6:49 (version autorisée, « esprit »). Dans la Septante, Job 20:8 ; Isaïe 28:7 .

Appartenir

* Remarque : Ce mot représente
: a) une locution composée de « eimi » (« être »), avec ou sans préposition et un nom, et généralement traduite, comme dans la version révisée, par le verbe « être » ( Marc 9,41 , litt. : « vous êtes du Christ » ; Luc 23,7 ; Hébreux 5,14 ; cf. Romains 12,19 , « m’appartient », version révisée) ;
b) une locution composée du neutre pluriel de l’article défini, soit avec la préposition « pros » (« à »), comme dans Luc 19,42 , où l’expression « les choses qui appartiennent à la paix » (version révisée) se traduit littéralement par « les (choses) à la paix », soit avec le génitif du nom, comme dans 1 Corinthiens 7,32 (version autorisée), « les choses qui appartiennent au Seigneur » (version révisée), « les choses du Seigneur » ;
c) un verbe distinct, par exemple : metecho, « participer à, prendre part à », Hébreux 7:13 RV, « appartient à (une autre tribu) », AV, « concerne ».

APPEL

[ 1,, epikaleo (ἐπικαλέω, 1941) ]
« invoquer » a le sens de « faire appel » à la voix moyenne, ce qui suggère un intérêt particulier de la part de celui qui accomplit une action dans ce qu'il entreprend. Étienne mourut « en invoquant le Seigneur » ( Actes 7:59 ). Au sens juridique plus strict, le mot n'est employé que pour désigner l'« appel » de Paul à César ( Actes 25: 11-12 , 21, 25 ; 26:32 ; 28:19 ). Voir APPEL (à), NOM DE FAMILLE. Voir aussi épérotème, sous RÉPONSE .

Appeler, appelé, appelant

[ A-1,Verbe, kaleo (καλέω, 2564) ]
dérivé de la racine kal---, d'où Eng. Les verbes « appeler » et « clamer » (voir B et C ci-dessous) sont utilisés
: a) avec un complément d’objet direct, « appeler quelqu’un, inviter, convoquer », par exemple Matthieu 20:8 ; Matthieu 25:14 ; ils sont particulièrement employés pour désigner l’appel divin à participer aux bénédictions de la rédemption, par exemple Romains 8:30 ; 1 Corinthiens 1:9 ; 1 Thessaloniciens 2:12 ; Hébreux 9:15 ; cf. B et C ci-dessous ;
b) pour désigner une vocation ou une fonction, « appeler par un nom, nommer » ; à la voix passive, « être appelé par un nom, porter un nom ». Ils suggèrent donc soit une vocation, soit une destinée ; le contexte détermine laquelle, par exemple Romains 9: 25-26 ; « nom de famille », dans Actes 15:37 ( version autorisée), est incorrect (version révisée : « était appelé »). Voir DEMANDER , NOM . [

A-2, Verbe, eiskaleo (εισκαλέω, 1528) ]
litt. « appeler », donc « inviter » (eis, « dans », et n° 1), se trouve dans Actes 10:23 .

[A-3, Verbe, epikaleo (έπικαλέομαι, 1941)]
epi, « sur », et n° 1, signifie
(a) « surnommer » ;
(b) « être appelé par le nom d'une personne » ; d'où son usage pour désigner une personne déclarée consacrée, comme le Seigneur, Actes 15:17 (d'après Amos 9:12 ) ; Jacques 2:7 ;
(c) « injurier une personne en l'accusant d'un délit », comme les pharisiens ont accusé le Christ d'accomplir ses œuvres avec l'aide de Béelzébuth, Matthieu 10:25 (la lecture la plus authentique donne epikaleo, pour kaleo) ;
(d) « appeler, invoquer » ; à la voix moyenne, « à « invoquer pour soi-même » (c.-à-d. en son nom), Actes 7:59 , ou « faire appel à une personne comme témoin », 2 Corinthiens 1:23 , ou faire appel à une autorité, Actes 25:11 , etc. ;
(e) « invoquer par adoration, en utilisant le Nom du Seigneur », Actes 2:21 ; Romains 10 : 12-14 ; 2 Timothée 2:22 . Voir APPEL , SURNOMMER .

[A-4, Verbe, metakaleo (μετακαλέω, 3333)]
meta, impliquant « changement », et n° 1, « appeler d’un endroit à un autre, convoquer » (cf. la Septante).(d' Osée 11:1 ), est utilisé uniquement à la voix moyenne, « s'appeler soi-même, envoyer chercher, appeler ici »,Actes 7:14 ; Actes 10:32 ; Actes 20:17 ; Actes 24:25 .

[ A-5,Verbe, proskaleo (προσκαλέομαι, 4341) ]
pros, « à », et n° 1, signifie
(a) « s’appeler à soi, inviter à venir » ; il est utilisé uniquement à la voix moyenne, par exemple, Matthieu 10:1 ; Actes 5:40 ; Jacques 5:14 ;
(b) « l’appel de Dieu aux Gentils par l’Évangile », Actes 2:39 ;
(c) l'appel divin à confier aux hommes la prédication de l'Évangile, Actes 13:2 ; Actes 16:10 .

[A-6, Verbe, sunkaleo (συγκαλέω, 4779) ]
signifie « réunir », Marc 15:16 ; Luc 9:1 ; Luc 15:6 , 9 ; Luc 23:13 ; Actes 5:21 ; Actes 10:24 ; Actes 28:17 .

Notes :

(1) Enkaleo, Actes 19:40 , AV, « mis en cause », signifie « accuser », comme toujours dans la RV. Voir ACCUSER , IMPLIQUER .

(2) Parakaleo, « supplier, supplier », est traduit par « ont appelé » dans Actes 28:20 , AV ; RV, « ont supplié » (marg., « appelé »). Il n'est utilisé qu'ici. avec ce sens. Voir SUPPLIER .

[A-7, Verbe, aiteo (αιτέω, 154) ]
« demander » est traduit par « appelé » dans Actes 16:29 (« il appela des lumières »). Voir DEMANDER , A. n° 1.

Remarque : Pour la version révisée de Matthieu 19:17 (version autorisée, « appelle »), voir DEMANDER (A, n° 2, Remarque).

[A-8, Verbe, phoneo (φωνέω, 5455) ]
« sonner » (anglais, « phone ») est utilisé pour le chant du coq, par exemple Matthieu 26:34 ; Jean 13:38 ; pour « appeler » d’une voix claire ou forte, crier, par exemple Marc 1:26 (certains manuscrits ont krazo ici) ; Actes 16:28 ; pour « appeler » à venir à soi, par exemple Matthieu 20:32 ; Luc 19:15 ; de « appeler », comme l’appel du Christ à Lazare de sortir du tombeau, Jean 12:17 ; d’inviter, par exemple, Luc 14:12 ; d’« appeler » par nom, avec l'implication du plaisir tiré de la possession de ceux qui sont « appelés », par exemple, Jean 10:3 ; Jean 13:13 . Voir CHANTER , CRIER .

[A-9, Verbe, lego (λέγω, 3004) ]
« parler » est employé pour toutes sortes de communication orale, par exemple « appeler, appeler par son nom », par son nom de famille, Matthieu 1:16 ; Matthieu 26:36 ; Jean 4:5 ; Jean 11:54 ; Jean 15:15 ; Apocalypse 2:2 , RV, « s’appeler eux-mêmes », etc. Voir DEMANDER .

[A-10, Verbe, epilego (έπιλέγομαι, 1951) ]
epi, « sur », et n° 9, signifie « appeler en plus », c’est-à-dire par un autre nom que celui déjà mentionné, Jean 5:2 ; pour son autre sens dans Actes 15:40 , voir CHOISIR .

[A-11, Verbe, chrematizo (φαυλος, 5337) ]
signifie parfois « être appelé ou nommé », Actes 11:26 (à propos du nom « chrétiens ») et Romains 7:3 , les seuls endroits où il a ce sens. Son sens premier, « avoir des relations d'affaires avec », a conduit à cela. Ils « étaient (publiquement) appelés » chrétiens, car c'était leur principale activité. Voir AVERTIR (réprimander) , RÉVÉLER, PARLER, AVERTIR .

[A-12, Verbe, eipon (λέγω, 3004) ]
« dire, parler » signifie « appeler par une certaine appellation », Jean 10:35 . Voir DEMANDER , n° 3.

[A-13, Verbe, krino (κρίνω, 2919) ]
« juger » est traduit par « mettre en cause », dans Actes 23:6 ; Actes 24:21 .

Notes :

(1) Pour onoma, « un nom », traduit par « appelé » dans la version autorisée de Luc 24:13 et Actes 10:1 , onomazo, « nommer », traduit par « appelé » dans la version autorisée de 1 Corinthiens 5:11 , et eponomazo, « surnommer », traduit par « est appelé » dans Romains 2:17 . Voir NOM et NOM DE FAMILLE.

(2) Lego, « dire », est rendu par « appelle » dans 1 Corinthiens 12:3 (version autorisée), que la version révisée corrige en « dit » ; il ne s'agit pas de traiter le Christ d'« Anathème », mais d'utiliser l'expression « Anathème Jésus », c'est-à-dire « Jésus est maudit ».

(3) Prosagoreuo, Hébreux 5:10 , signifie « être nommé ». Voir NOM .

(4) Metapempo,Le terme traduit par « appeler » dans Actes 10:5 (version autorisée) et Actes 11:13 signifie « aller chercher » (version révisée). Voir ALLER CHERCHER, ENVOYER , n° 9.

(5) Sunathroizo, « rassembler », est traduit par « il a rassemblé » dans la version autorisée d’ Actes 19:25 ; version révisée, « il a rassemblé ».

(6) Lambano, « prendre ou recevoir », se trouve avec le nom hupomnesis, « souvenir », dans 2 Timothée 1:5 ; version révisée, « ayant été rappelé » (littéralement, « ayant reçu le souvenir »), pour la version autorisée, « quand j’appelle au souvenir ».

(7) Dans Actes 10:15 ; Actes 11:9 koinoo, « rendre commun » (version révisée) est traduit par « appeler commun » dans la version autorisée.

(8) Pour prosphoneo, « appeler à », voir PARLER , n° 12.

[B-1, Nom, klesis (κλησις, 2821) ]
« un appel » (apparenté à A, n° 1) est toujours employé dans le Nouveau Testament pour désigner cet « appel » dont l’origine, la nature et la destinée sont célestes (l’idée d’invitation étant sous-entendue) ; il est employé en particulier pour désigner l’invitation de Dieu à l’homme à accepter les bienfaits du salut, Romains 11:29 ; 1 Corinthiens 1:26 ; 1 Corinthiens 7:20 (il y est question de la condition dans laquelle l’« appel » trouve celui qui le reçoit) ; Éphésiens 1:18 , « son appel » ; Philippiens 3:14 , « le très grand appel » ; 2 Thessaloniciens 1:11 ; 2 Pierre 1:10 , « votre appel » ; 2 Timothée 1:9 , un « appel saint ». Hébreux 3:1 , une « vocation céleste » ; Éphésiens 4:1 , « la vocation par laquelle vous avez été appelés » ; Éphésiens 4:4 , « dans une seule espérance de votre vocation ». Voir VOCATION .

[C-1, Adjectif, kletos (κλητός, 2822) ]
« appelé, invité » est utilisé,
(a) « de l'appel de l'Évangile », Matthieu 20:16 ; Matthieu 22:14 , et non pas « un appel efficace », comme dans les Épîtres, Romains 1:1 , Romains 1:6-7 ; Romains 8:28 ; 1 Corinthiens 1:2 , 1:24 ; Jude 1:1 ; Apocalypse 17:14 ; dans Romains 1:7 ; 1 Corinthiens 1:2, le sens est « saints par appel ». (b) d’« une nomination à l’apostolat », Romains 1:1 ; 1 Corinthiens 1:1 .

Apporté

* Pour Apporté, voir Apporter

Apporter, Apportant, Apporté

[A-1, Verbe, phero (φέρω, 5342) ]
« porter » ou « porter » est également employé pour « porter ou produire du fruit » ( Marc 4:8 ; Jean 15:5 , etc.). « Apporter » est le sens le plus fréquent. Voir SUPPORTER , TRANSPORTER , CONDUIRE , ENDURER , ALLER , CONDUIRE , BOUGER , ATTEINDRE , SE COURIR , SOUTENIR . Les composés du n° 1, traduits par le verbe « apporter », sont les suivants :

[A-2, Verbe,anaphero (άναφέρω, 399) ]
signifie « élever » ( Matthieu 17:1 ). Voir SUPPORTER , n° 3.

[A-3, Verbe, apophero (άποφέρω, 667) ]
« porter » est rendu par « apporter » dans la version autorisée de 1 Corinthiens 16:3 ; Actes 19:12 (version révisée : « emportés ») ; certains Certains manuscrits contiennent l'épiphéro ici. Voir PORTER .

[A-4, Verbe, eisphero (εισφέρω, 1533) ]
signifie « amener à » (Actes 17:20) ; « introduire dans » ( Luc 5 : 18-19) ; 1 Timothée 6:7 ; Hébreux 13:11 . Voir CONDUIRE (GUIDER) , n° 11.

[A-5, Verbe, ekphero (έκφέρω, 1627) ] signifie
« faire naître ». Voir SUPPORTER , n° 4.

[A-6, Verbe, epiphero (έπιφέρω, 2018) ]
signifie
: a) « faire venir sur » ( Jude 1:9 )
; b) « imposer, infliger, visiter » ( Romains 3:5 ). Certains manuscrits le contiennent dans Actes 25:18 (pour le n° 1) ; d'autres dans Philippiens 1:16 (RV, Philippiens) . 1:17 , « élever », traduction de egeiro).

[A-7, Verbe, prophero (προφέρω, 4393) ]
signifie « faire naître », Luc 6:45 , deux fois.

[A-8, Verbe, prosphero (προσφέρω, 4374) ]
signifie
: a) « apporter (en plus) », Matthieu 25:20 ; « apporter à », Matthieu 5:23 (RV, « art offrande ») ; Marc 10:13 ;
b) « offrir », Matthieu 5:24 . Voir TRAITER AVEC .FAIRE , OFFRIR, PRÉSENTER , METTRE .

[ A-9, Verbe, sumphero (συμφέρω, 4851) ]
« rassembler », a ce sens dans Actes 19:19 . Voir MEILLEUR (être), EXPÉDIENT, BON, PROFIT.

[ A-10, Verbe, ago (αγω, 71) ]
« conduire, mener, amener », a le sens « amener » (outre ses occurrences dans les Évangiles et les Actes) dans 1 Thessaloniciens 4:14 , 2 Timothée 4:11 ; Hébreux 2:10 . Voir PORTER , ALLER , GARDER , CONDUIRE .

*Les composés de ce verbe sont :

[ A-11, Verbe, anago (άνάγω, 321) ]
« conduire ou amener à », Luc 2:22 ; Actes 9:39 etc. ; « féconder », Actes 12:4 ; « Ramener », Hébreux 13:20 ; « faire remonter », Romains 10:7 . Voir DÉPART , LANCEMENT , CONDUIRE , LIBÉRER , OFFRIR , PRENDRE , NAVIGUER .

[A-12, Verbe, apago (άπάγω, 520) ] « Conduire, faire sortir, amener », Actes 23:17 . Voir PORTER , MORT , CONDUIRE , PRENDRE .

[A-13, Verbe, eisago (εισάγω, 1521) ] « Introduire, faire entrer », Luc 2:27, etc. Voir CONDUIRE .

[A-14, Verbe, exago (έξάγω, 1806) ] « Faire sortir, faire sortir », Actes 5:19 ; Actes 7:36 , Actes 7:40 , etc. Voir ALLER CHERCHER , CONDUIRE .

[A-15, Verbe, epago (έπάγω, 1863) ] « faire venir sur », Actes 5:28 ; 2 Pierre 2:1 , 2 Pierre 2:5 .

[A-16, Verbe, katago (κατάγω, 2609) ] « faire descendre », Actes 9:30 ; Actes 22:30 ; Actes 23:15 , Actes 23:20 ; Romains 10:6 ; « faire naître », Actes 23:28.; de bateaux, « amener à terre », Luc 5:11 . Voir TERRE , TOUCHER .

[ A-17, Verbe, pareisago (παρεισάγω, 3919) ]
« faire entrer en secret » (litt. « faire entrer à côté »), « introduire secrètement », 2 Pierre 2:1 .

[ A-18, Verbe, proago (προάγω, 4254) ]
« amener ou conduire », par exemple, Actes 12:6 ; Actes 16:30 ; Actes 25:26 . Voir GO , n° 10.

[ A-19, Verbe, prosago (προσάγω, 4317) ]
« amener à », Actes 16:20 ; 1 Pierre 3:18 . Pour Actes 27:27, voir TIRER ,
(B), n° 3.

*Autres verbes :

[A-20, Verbe, komizo (κομίζω, 2865) ]
généralement « recevoir, apporter », Luc 7:37 . Voir RECEVOIR .

[A-21, Verbe, parecho (παρέχω, 3930) ]
généralement « offrir, fournir, approvisionner » (litt. « avoir près de soi »), « apporter, au sens de fournir », Actes 16:16 ; Actes 19:24 . Voir FAIRE , DONNER , GARDER , MINISTRE , OFFRIR , MONTRER(ANNONCER) , TROUBLER .

[A-22, Verbe, apostrepho (άποστρέφω, 654) ]
« retourner, ou remettre », est traduit par « ramené » dans Matthieu 27:3 . Voir pervers, mettre, tourner .

[A-23, Verbe, katabibazo (καταβιβάζω, 2601) ]
À la voix active, « faire descendre », est employé au passif au sens de « être abaissé », Luc 10:15 (traduction autorisée : « pousser vers le bas ») ; « descendre » dans Matthieu 11:23 (note marginale : « être abaissé »).

[A-24, Verbe, sumbibazo (συμβιβάζω, 4822) ]
traduit par « amené » dans Actes 19:33 .

[A-25, Verbe, propempo (προπέμπω, 4311) ]
« envoyer, mettre en route », Actes 15:3 ; Actes 20:38 , version révisée ; Actes 21:5 ; Romains 15.24 ; 1 Corinthiens 16:6 ,1 Corinthiens 16:11 ; 2 Corinthiens 1:16 ; Tite 3:13 ; 3 Jean 1:6 . Voir ACCOMPAGNER , CONDUIRE .

[A-26, Verbe, blastano (βλαστάνω, 985) ]
« bourgeonner, germer », traduit par « produit » (c.-à-d. « fait produire »), dans Jacques 5:18 . Voir BOURGEON , JAILLIR (source) .

[A-27, Verbe, poieo (ποιέω, 4160) ]
« faire, agir », employé pour la production de fruits, Matthieu 3:8 , 10 ; 7 : 17-18 . Voir FAIRE .

[A-28, Verbe, ekballo (έκβάλλω, 1544) ]
« chasser », employé pour faire sortir le bien et le mal du cœur, Matthieu 12:35 . Voir JETER , n° 5.

[A-29, Verbe, tikto (τίκτω, 5088) ]
« engendrer, mettre au monde », Matthieu 1:21 , 23 , 25 ; Jacques 1:15 (première partie du verset, selon les meilleurs manuscrits) ; Apocalypse 12:5 (RV, « a été délivré de »). Voir engendrer, NAÎTRE, LIVRER .

[A-30, Verbe, apokueo (άποκυέω, 616) ]
« porter des enfants », « met au monde » dans Jacques 1:15 (fin du verset) et « a mis au monde », Jacques 1:18 (AV, « a engendré »). Voir ENGENDRER .

[A-31, Verbe, gennao (γεννάω, 1080) ]
« engendrer », traduit par « a mis au monde » dans Luc 1:57 . Voir engendrer, A, n° 1.

[A-32, Verbe, euphoreo (εύφορέω, 2164) ]
« bien porter, être productif », « engendré en abondance », Luc 12:16 . Cf. karpophoreo, Marc 4:20 , RV « porter » ; ainsi, Colossiens 1:6 .

[A-33, Verbe, trepho (τρέφω, 5142) ]
« élever, faire grandir », Luc 4:16 . Voir NOURRIR . [

A-34, Verbe, anatrepho (άνατρέφω, 397) ]
« nourrir, Actes 7:20 - Actes 7:21; "élevé", Actes 22:3 .

[ A-35, Verbe, ektrepho (έκτρέφώ, 1625) ]
"nourrir", Éphésiens 5:29 ; "élever", Éphésiens 6:4 , AV ; RV, « nourrir ». Voir NOURRIR .

[ A-36,Verbe, apangello (άπαγγέλλώ, 518) ]
"annoncer", est traduit par "apporter la parole" dans Matthieu 2:8 , RV (l'AV ajoute inutilement "encore"); Matthieu 28:8 . Voir DÉCLARER , RAPPORTER , MONTRER , DIRE .

[ B-1,Noun, epeisagoge (έπεισαγώγη, 1898) ]
lit., « une introduction en plus », est traduit par « une introduction là-dessus » dans Hébreux 7 :19 .

Notes :

(1) Dans Marc 4:21 , erchomai, « venir », est traduit par « est amené », littéralement « (une lampe) vient ».

(2) Dans Marc 13:9 , le verbe traduit par « être amené », dans la version autorisée, est histemi, « se tenir debout » (version révisée) ; dans Actes 27:24 , paristemi, « se tenir devant » (version autorisée, « être amené devant »).

(3) Dans Actes 5:36 , ginomai, « devenir », est traduit par « est arrivé (à néant) », dans la version révisée, pour la version autorisée, « ont été amenés ». De même, dans 1 Corinthiens 15:54 , « arriver », pour « doit arriver ».

(4) Dans Marc 4:29 , paradidomi est traduit par « est mûr », dans la version révisée et la note marginale de la version autorisée, pour la version autorisée, « a été produit ».

(5) Dans Matthieu 1: 11-12 et 1:17 , metoikesia signifie « un déplacement, un enlèvement » (et non « ils furent amenés », Matthieu 1:12 , version autorisée).

(6) Dans Actes 13:1 , suntrophos désigne « un frère nourricier », version révisée (version autorisée, note marginale).

(7) Dans 1 Corinthiens 4:17 , pour « vous rappeler » (RV, « mettre… »), voir SOUVENIR.

(8) Dans Luc 1:19 , pour RV, « vous annoncer de bonnes nouvelles », et Actes 13:32 ; Romains 10:15 (fin), voir PRÊCHER .

(9) Dans 1 Corinthiens 1:19 , atheteo, « rejeter » (RV), est traduit par « réduire à néant » (AV). Voir MÉPRISER , note (1).

(10) Pour katargeo, « réduire à néant », RV, « détruire », 1 Corinthiens 6:13 , etc. Voir ABOLIR , détruire

(11) Pour eipon dans Matthieu 2:13 , AV, "apportez... la parole", voir DITES

(12) Voir aussi DÉSOLATION, n° 1, PERFECTION, B.

(13) Pour « amener en esclavage », voir ESCLAVAGE , B.

(14) Dans Matthieu 16:8, certains manuscrits ont lambano (AV, « vous avez amené »).

Apprécier

[A-1, Verbe, tunchano (τυγχάνω, 5177) ]
employé transitivement, signifie « tomber sur, rencontrer » ; puis « atteindre, obtenir, acquérir » ; il est traduit par « jouir » (c’est-à-dire obtenir à notre satisfaction) dans Actes 24:2 . Voir CHANCE , COMMON , Note
(3), OBTENIR.

[B-1, Nom, apolausis (άπόλαυσις, 619) ]
« jouissance » (de apolauo, « saisir, jouir de quelque chose »), suggère l’avantage ou le plaisir à tirer d’une chose (d’une racine, lab---, vue dans lambano, « obtenir ») ; il est employé avec la préposition eis, dans 1 Timothée 6:17 , litt. « pour la jouissance », rendu par « jouir » ; avec echo, « avoir », dans Hébreux 11:25 , litt. « avoir plaisir (au péché) », traduit par « jouir des plaisirs ». Voir PLAISIR .

Appréhender

[ 1,, katalambano (καταλαμβάνω, 2638) ]
signifie proprement « s'emparer de » ; puis, « s'emparer de quelque chose pour le posséder, se l'approprier ». Il a donc la même double signification que l'anglais « appréhender » ;
(a), « saisir, prendre possession de »,

(1) avec un effet bénéfique, comme « s'emparer » de la justice qui vient de la foi, Romains 9:30 (il ne s'agit pas ici d'acquisition, comme dans les versions anglaises, mais d'appropriation) ; de l'obtention d'un prix, 1 Corinthiens 9:24 (RV, « atteindre ») ; du désir de l'Apôtre de « saisir », ou de « s'emparer de », ce pour quoi il a été saisi par le Christ, Philippiens 3:12 - Philippiens 3:13 ;

(2) avec un effet néfaste, par exemple, le pouvoir du démon, Marc 9:18 ; de l'action humaine consistant à s'emparer d'une personne ( Jean 8:3-4 ) ; métaphoriquement, avec l'idée supplémentaire de submerger, des ténèbres spirituelles qui s'abattent sur les gens ( Jean 12:35 ) ; du Jour du Seigneur, lorsqu'un voleur surgit soudainement chez les incrédules ( 1 Thessaloniciens 5:4) ;
(b), « saisir » par l'esprit, comprendre, percevoir, par exemple, métaphoriquement, les ténèbres par rapport à la lumière ( Jean 1:5 ), bien que le sens soit peut-être ici celui de
(a) comme dans Jean 12:35 ; de la perception mentale ( Actes 4:13 ; Actes 10:34 ; Actes 25:25 ; Éphésiens 3:18 ). Voir atteindre, n° 2, venir, Note (8), trouver, obtenir, dépasser, PERCEVOIR, PRENDRE

Note : Cf. epilambano, « saisir », toujours à la voix moyenne dans le NT. TENIR .

[ 2,, piazo (πιάζω, 4084) ]
« saisir de », avec la suggestion d'une pression ferme ou d'une force, n'est utilisé dans les Évangiles que dans celui de Jean, à six reprises, pour désigner les tentatives de s'emparer du Christ, et est toujours rendu par « prendre » dans la version révisée (RV), Jean 7:30 , Jean 7:32 , Jean 7:44 ; Jean 8:20 ; Jean 10:39 ; Jean 11:57 . La version autorisée (AV) utilise « a posé les mains sur » en Jean 8:20 . Dans Actes 12:4 ; 2 Corinthiens 11:32 (AV), il est traduit respectivement par « appréhendé » et « appréhender » (RV, « avait pris » et « prendre »). Dans Apocalypse 19:20, il est utilisé pour désigner la saisie de la Bête et du Faux Prophète. Dans Jean 21:3 ,Jean 21:10 : il est utilisé pour parler de la pêche. Ailleurs dans Actes 3:7 . Voir SAISIR , IMPOSER LES MAINS , PRENDRE . Dans le Cantique des Cantiques 2:15 .

Approcher

[A-1, Verbe, engizo (έγγίζω, 1448) ]
« s'approcher », dérivé de « engus », « près », est employé
: a) pour désigner un lieu et une position, au sens propre comme au sens figuré ( Matthieu 21:1 ; Marc 11:1 ; Luc 12:33 ; Luc 15:25 ) ; au sens figuré, pour désigner le fait de s'approcher de Dieu ( Matthieu 15:8 ; Hébreux 7:19 ; Jacques 4:8 )
; b) pour désigner le temps, en référence à des événements imminents, comme le royaume des cieux ( Matthieu 3:2 ; Matthieu 4:17 ; Matthieu 10:7 ), le royaume de Dieu ( Marc 1:15 ; Luc 10:9-11 ) , le temps de la moisson ( Matthieu 21:34 ), la désolation de Jérusalem ( Luc 21:8 ), la rédemption ( Luc 21:28 ), l'accomplissement d'une promesse ( Actes 7:17 ) ou le jour du Christ, par opposition à… La nuit actuelle des ténèbres spirituelles du monde ( Romains 13:12 ; Hébreux 10:25) ; la venue du Seigneur ( Jacques 5:8) ; la fin de toutes choses ( 1 Pierre 4:7 ). Ce terme est également employé pour désigner celui qui s'approchait de la mort ( Philippiens 2:30 ). Voir venir, Note (16), DESSINER, B, N° 1, MAIN (à), PROCHE.

[B-1, Adjectif, aprositos (άπρόσιτος, 676) ]
« inaccessible, inapprochable »
(a), négatif, et adjectif formé à partir de proseimi (« aller à »), est utilisé, dans 1 Timothée 6:16 , pour la lumière dans laquelle Dieu demeure (AV : « à laquelle nul ne peut s'approcher » ; RV : « inapprochable »).

Approuver, approuvé

[A-1, Verbe, dokimazo (δοκιμάζω, 1381) ]
principalement, en rapport avec les métaux (par exemple, la Septante des Proverbes 8:10 ; Proverbes 17:3 ), signifie « prouver », par exemple, 1 Jean 4:1 , plus fréquemment « prouver en vue d’une approbation », par exemple, Romains 1:28 . Version autorisée : « ils ne voulaient pas connaître Dieu » ; version révisée : « ils refusèrent » ; note marginale : « n’approuvèrent pas », ce qui est le sens véritable. Leur refus n’était pas dû à l’ignorance ; ils avaient le pouvoir de faire un choix délibéré ; ils désapprouvaient volontairement de connaître Dieu.

Au chapitre suivant, l’apôtre parle du Juif comme « approuvant ce qui est excellent », Romains 2:18 . Le Juif connaissait la volonté de Dieu et « approuvait » mentalement les enseignements que Dieu lui avait donnés par la Loi. Dans Romains 14:22 , il Heureux celui qui « ne se juge pas lui-même dans ce qu’il approuve », c’est-à-dire dans ce qu’il « approuve » après l’avoir examiné. Le verbe « autoriser » dans la version autorisée n’a plus ce sens.

Concernant les dons de l’Église de Corinthe aux saints pauvres de Judée, ceux qui étaient « approuvés » par l’Église pour transporter l’offrande étaient des hommes dont la fiabilité et la stabilité avaient été éprouvées ( 1 Corinthiens 16:3 ; la note marginale de la version révisée semble correcte : « ceux que vous approuverez, je les enverrai avec des lettres ») ; cf. 2 Corinthiens 8:22 .

En Philippiens 1:10 , l’apôtre prie pour que les saints « discernent ce qui est excellent » ou « ce qui est différent », c’est-à-dire qu’ils « approuvent » après avoir distingué et discerné.

En 1 Thessaloniciens 2:4 , l’apôtre et ses compagnons missionnaires furent « approuvés de Dieu pour recevoir l’Évangile » (et non « autorisés », selon la version autorisée). L'autorisation de prêcher est accordée, mais l'« approbation » divine, après une épreuve divine, est requise. Voir AUTORISER , DISCERNER , EXAMINER , AIMER , PROUVER , REFUSER , ESSAYER .

Remarque : Cf. dokime, « preuve, expérience » ; voir aussi B.

[A-2, Verbe, sunistemi (συνίστεμι, 4921) ]
litt. « mettre ensemble » (sun, « avec », histemi, « se tenir debout »), signifiant donc « mettre une personne ou une chose avec une autre en guise de présentation et de recommandation ». Ce sens est limité à l'épître aux Romains et à la deuxième épître aux Corinthiens. Les saints de Corinthe s'étaient « approuvés eux-mêmes en tout comme étant purs », dans le domaine mentionné.2 Corinthiens 7:11 . Ce mot signifie souvent « recommander », afin de rencontrer une approbation, Romains 3:5 ; Romains 5:8 ;Romains 16:1 ; 2 Corinthiens 4:2 ; 2 Corinthiens 6:4 (RV) ; 2 Corinthiens 10:18 ; 2 Corinthiens 12:11 , etc. Voir RECOMMANDER , COMPACTÉ , CONSISTER (n° 2), SE TENIR.

[ A-3, Verbe, podeiknumi (άποδείκνυμι, 584)]
litt. « montrer, exposer » (apo, « en avant », deiknumi, « montrer »), est utilisé une fois au sens de prouver par démonstration, et ainsi obtenir une « approbation ». Le Seigneur Jésus était « un homme approuvé de Dieu par des œuvres puissantes, des prodiges et des signes », Actes 2:22 . Voir PROUVER , ÉTABLIR , n° 17, MONTRER.

[ B-1, Adjectif, dokimos (δόκιμος, 1384) ]
apparenté à dechomai, « recevoir », signifie toujours « approuvé ». Ainsi, la version révisée (RV) est utilisée partout, par exemple dans Jacques 1:12 pour la version autorisée (AV), « lorsqu'il sera mis à l'épreuve ». Le mot est utilisé pour les pièces de monnaie et les métaux dans la Septante ; dans Genèse 23:16 , « quatre cents didrachmes d'argent approuvés par les marchands » ; dans Zacharie 11:13 , à propos des 30 pièces d'argent : « Jetez-les dans une fournaise et je verrai si c'est un bon métal (approuvé) ».

Après, Après (-s)

* Les éléments suivants ne sont que des adverbes. Pour les prépositions et les conjonctions, voir la note + p. 9.

[ 1,, ekeithen (έκειθεν, 1564) ]
« depuis » est parfois utilisé pour signifier « ensuite », au sens de « alors, à partir de ce moment-là », Actes 13:21 . Voir DEPUIS .

[ 2,, hexes (έξης, 1836 ]
signifie « après » avec l'idée d'une succession d'événements, un événement suivant l'autre dans l'ordre, Luc 7:11 ; Luc 9:37 ; Actes 21:1 ; Actes 25:17 ; Actes 27:18 .

[ 3,, kathexes (καθεξης, 2517 ],
forme renforcée du n° 2, signifie « ensuite » ou « dans l'ordre » (Kata, « selon », et n° 2), Luc 1:3 ; Luc 8:1 ; Actes 3:24 ; Actes 11:4 ; Actes 18:23 .

[ 4,, metepeita (μετέπειτα, 3347 ]
« ensuite », sans nécessairement indiquer un ordre d’événements, comme dans les n° 1 et 2, se trouve dans Hébreux 12:17 .

[5, husteron (ύστερον, 5305) ]
« ensuite », avec la suggestion de finalement, se trouve dans Matthieu 4:2 ; Matthieu 21:29 , 21:32 , 21:37 (AV, « en dernier ») ; Matthieu 22:27 ; Matthieu 25:11 ; Matthieu 26:60 (AV, « à la fin ») ; Marc 16:14 ; Luc 4:2 ; Luc 20:32 (AV, « dernier ») ; Jean 13:36 ; Hébreux 12:11 . Voir DERNIER .

Remarque : Eita et epeita, « alors, ensuite » ou « par la suite », sont traduits par « ensuite » ou « après » dans la version autorisée de Marc. 4:17 (eita) et Galates 1:21 ; 1 Corinthiens 15:23 , 1 Corinthiens 15:46 (epeita) ; toujours « alors » dans la version révisée. Voir ALORS .

À propos

Outre les prépositions, les termes suivants signifient « environ » :

[ A-1, Adverbe, kuklothen (κυκλόθεν, 2943) ]
« autour de » ou « tout autour » (de kuklos, « cercle, cycle »), se trouve uniquement dans l’Apocalypse, Apocalypse 4:3-4 , Apocalypse 4:8 .

[ A-2, Adverbe, kuklo (κύκλω, 2945)]
le datif de kuklos (voir ci-dessus), signifie « autour de », littéralement « en cercle ». Il est utilisé de la même manière que le n° 1, Marc 3:34 ; Marc 6:6 , Marc 6:36 ; Luc 9:12 ; Romains 15:19 ; Apocalypse 4:6 ; Apocalypse 5:11 ; Apocalypse 7:11 .

[ A-3, Adverbe, pou (πού, 4225)]
une particule indéfinie. L'adverbe « quelque part, aux alentours, presque » a une valeur restrictive lorsqu'il est employé avec des chiffres, par exemple dans Romains 4:19 . Lorsqu'il fait référence à un passage de l'Ancien Testament, il est traduit par « quelque part », comme dans la version révisée d' Hébreux 2:6 et 4:4 (la version autorisée traduit par « dans un certain lieu »). En omettant de mentionner le passage précis auquel il est fait référence, l'auteur reconnaît la connaissance qu'ont ses lecteurs de l'Ancien Testament. Voir LIEU .

[A-4, Adverbe, hos (ώς, 5613)]
signifie généralement « comme ». Employé avec des chiffres, il signifie « environ », par exemple dans Marc 5:13 ; Marc 8:9 ; Jean 1:40 ; Jean 6:19 ; Jean 11:18 ; Actes 1:15 ; Apocalypse 8:1 .

[A-5, Adverbe, hosei (ώσεί, 5616)] « comme si », placé devant des chiffres, signifie « environ, presque, quelque chose comme ». avec peut-être une indication d'indétermination plus grande que le n° 4, par exemple, Matthieu 14:21 ; Luc 3:23 ; Luc 9:14 , Luc 9:28 ; Actes 2:41 ; avec une mesure d'espace, Luc 22:41 , « à la distance d'un jet de pierre ». Voir COMME .

[B-1, Verbe, mello (μέλλω, 3195)] signifie (a) « d'intention, être sur le point de faire quelque chose », par exemple, Actes 3:3 ; Actes 18:14 ; Actes 20:3 ; Hébreux 8:5 ; (b) « de certitude, de contrainte ou de nécessité, être certain d'agir », par exemple, Jean 6:71 . Voir PRESQUE , COMMENCER , VENIR , AVOIR L'INTENTION DE , SIGNIFIER , ESPRIT , POINT DE (à), PRÊT, DEVRAIT, DEVRAIT, ATTENDRE.

Remarque : Zeteo, « chercher », est traduit par « étaient à propos de » dans la version autorisée d' Actes 27:30 ; la version révisée, à juste titre, par « cherchaient à ».

ARC (Nom)

[ 1,, toxon (τόξον, 5115) ]
« un arc », est utilisé dans Apocalypse 6:2 . Cf. Habacuc 3:8-9 . L’instrument est fréquemment mentionné dans la Septante, notamment dans les Psaumes.

Archange

Le terme [1,, archangelos (άρχάγγελος, 743) ]
ne se trouve pas dans l'Ancien Testament et, dans le Nouveau Testament, seulement en 1 Thessaloniciens 4:16 et Jude 1:9 , où il est employé pour désigner Michel, qui, dans le livre de Daniel, est appelé « l'un des principaux princes » et « le grand prince » (Sept., « le grand ange »), Daniel 10:13 , Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 . Cf. aussi Apocalypse 12:7 … L'Écriture ne dit pas s'il existe d'autres êtres de ce rang élevé dans les armées célestes, bien que la description « l'un des principaux princes » suggère que cela puisse être le cas ; cf. aussi Romains 8:38 ; Éphésiens 1:21 . Colossiens 1:16 , où le mot traduit par « principautés » est arché, le préfixe d'archange. * [* Extrait de Notes sur les Thessaloniciens, par Hogg et Vine, pp. 142.] Dans 1 Thessaloniciens 4:16, le sens semble être que la voix du Seigneur Jésus sera de la nature d'un cri « archangélique ».

Arche

[ 1,, kibotos (κιβωτός, 2787) ]
une boîte en bois, un coffre," est utilisé pour
(a) le navire de Noé, Matthieu 24:38 ; Luc 17:27 ; Hébreux 11:7 ; 1 Pierre 3:20 ;
(b) l'"arche" de l'Alliance dans le Tabernacle, Hébreux 9:4 ;
(c) l'"arche" vue en vision dans le Temple Céleste, Apocalypse 11:19 .

ARDENT

[ 1,, puroo (πυρόω, 4448) ]
« mettre le feu, brûler » (de pur, « feu »), toujours employé à la voix passive dans le Nouveau Testament, est traduit par « ardent » en Éphésiens 6:16 , métaphoriquement pour les traits du Malin ; « à pointe de feu » soulignerait peut-être la force verbale du mot. Les manuscrits les plus anciens ont l'article répété, littéralement : « les traits du Malin, les traits ardents », les marquant comme particulièrement destructeurs. Certains manuscrits omettent l'article répété. Dans l'Antiquité, les traits étaient souvent recouverts d'une matière enflammée. Voir BRÛLER , FEU , ESSAYER , Note
(1).

Notes :

(1) Pour Hébreux 10:27 , RV, voir FEU (cf. ARDENT, B, n° 2).

(2) Pour purosis, « une épreuve ardente », 1 Pierre 4:12 , (littéralement : « une brûlure », comme dans Apocalypse 18:9 , Apocalypse 18:18 ), « un affinement ou une épreuve par le feu », voir ÉPREUVE .

ARDENT, ARDEUR, ardemment

[A-1, Nom, spoude (σπουδή, 4710) ]
apparenté à speudo, se hâter, signifie « hâte » ( Marc 6:25 ; Luc 1:39) ; d'où « zèle » ( 2 Corinthiens 8:7 , RV, pour AV, « diligence », et 2 Corinthiens 8:8 , pour AV, « empressement ») ; dans 2 Corinthiens 7:12 , « soin ardent », pour AV, « soin » ; dans 2 Corinthiens 8:16 , « soin ardent ». Voir AFFAIRES , SOIN , ATTENTION , DILIGENCE , AUDACE, HÂTE .

[B-1, Adjectif, spoudaios (σπουδαιος, 4705) ]
apparenté à A, signifie « actif, diligent, ardent » ( 2 Corinthiens 8:22, RV, « ardent », pour AV, « Diligent » ; dans la dernière partie du verset, le comparatif *spoudaioteros* est utilisé, RV : « plus zélé », pour AV : « plus diligent » ; dans 2 Corinthiens 8:17 , RV : au superlatif, « très zélé », pour AV : « plus en avant ». Voir DILIGENT , DEVANT (être) .

[C-1, Adverbe, ektenos (έκτενως, 1619) ]
« ardemment » (ek, « hors de », teino, « étirer », angl. : « tension », etc.) est utilisé dans Actes 12:5 , « ardemment », RV : pour AV : « sans cesse » (certains manuscrits ont l’adjectif ektenes, « ardent ») ; dans 1 Pierre 1:22 , « ferventement ». L’idée suggérée est celle de ne pas relâcher ses efforts, ou d’agir dans un esprit juste. Voir avec ferveur  .

[C-2, Adverbe, ektenesteron (έκτενέστερον, 1617) ]
Le comparatif du n° 1, employé comme adverbe à la forme neutre, signifie « plus ardemment, avec ferveur » ( Luc 22:44) .

[C-3, Adverbe, spoudaios (σπουδαίως, 4709) ],
apparenté à B, signifie « avec hâte » ou « avec zèle, ardemment » ( Luc 7:4 , RV : « ardemment », pour AV : « instantanément » ; 2 Timothée 1:17 (RV) ; Tite 3:13 : « avec diligence » ; Philippiens 2:28 , le comparatif spoudaioteros, RV : « le plus diligemment », AV : « le plus soigneusement ». Voir SOIGNEUSEMENT , DILIGEMMENT , INSTANTANÉMENT .

[D-1, Syntagme adverbial, 1722 1616, en ekteneia] litt., « sérieusement », cf. C,Le terme n° 1 est traduit par « ardemment » dans Actes 26:7 (version révisée), tandis que la version autorisée traduit par « instantanément ». Voir INSTANTANÉMENT .

Remarques :

(1) Pour l’expression « ardente attente », voir Romains 8:19 ; Philippiens 1:20 . Voir ESPÉRANCE .

(2) Dans 1 Corinthiens 12:31 ; 1 Corinthiens 14:1 , 39 , zeloo, « être zélé pour », est traduit par « désirer ardemment ». Voir DÉSIR .

(3) Dans 2 Pierre 3:12 , speudo est traduit par « désirant ardemment », car la version autorisée (AV) signifie « se hâter vers ». Voir SE HÂTER .

(4) Dans Jude 1:3 , epagonizo, « combattre avec ardeur », est traduit par cette expression.

(5) Dans Jacques 5:17, le datif du nom proseuche est traduit par « avec ferveur » (version autorisée), en lien avec le verbe correspondant, littéralement « il pria avec ferveur » (version révisée : « avec ferveur »), impliquant une persévérance fervente dans la prière. Cf., par exemple, Psaume 40:1 , littéralement « j’ai attendu ». Voir FERVENT .

(6) Atenizo, apparenté à C, n° 1, « fixer les yeux sur, contempler », est traduit par « regarda avec ferveur » dans Luc 22:56 (version autorisée ; version révisée : « regardant avec constance ») ; dans Actes 3:12 (version autorisée : « regardez avec ferveur », version révisée : « fixez vos yeux sur ») ; dans Actes 23:1 (version autorisée : « contemplant avec ferveur », version révisée : « regardant avec constance »).

(7) Dans Hébreux 2:1 , prosecho, « prêter attention », est utilisé avec l'adverbe perissoteros, « plus abondamment », pour signifier « prêter une attention plus soutenue » ; littéralement, « prêter une attention plus excessive ». Pour le verbe, voir ASSISTER , DONNER , n° 16, PRENDRE GARDE, CONSIdérer (AVOIR égard).

Argile

[ 1,,pelos (πηλός, 4081) ]
l'argile, en particulier celle utilisée par un maçon ou un potier, est utilisée pour désigner l'« argile » humide dans Jean 9:6 , Jean 9:11 , Jean 9:14 - Jean 9:15 , en lien avec la guérison de l'aveugle par le Christ ; dans Romains 9:21 , pour désigner l'« argile » du potier, en référence au droit du potier sur celle-ci, illustrant ainsi les prérogatives de Dieu dans ses relations avec les hommes.

Armes, armures, Armer

[A-1, Nom, hoplon (οπλον, 3696) ]
À l'origine, tout outil ou instrument servant à préparer une chose, a pris le pluriel d'armes de guerre. Dans le Nouveau Testament, il est employé une fois pour désigner des armes réelles ( Jean 18:3) ; ailleurs, métaphoriquement, pour
(a) les membres du corps comme instruments d'injustice et comme instruments de justice ( Romains 6:13) ;
(b) l'« armure » de lumière ( Romains 13:12) ; l'« armure » de justice ( 2 Corinthiens 6:7) ; les armes du combat spirituel du chrétien ( 2 Corinthiens 10:4 ).

[A-2, Nom, panoplia (πανοπλία, 3833) ]
(de l'anglais « panoplie »), littéralement « armure complète », (pas « tout », hoplon « une arme »), est employé
(a) pour désigner une « armure » au sens littéral ( Luc 11:22 ) ;
(b) pour désigner l'ensemble des armes de guerre. L'aide spirituelle fournie par Dieu pour surmonter les tentations du diable ( Éphésiens 6: 11-13) . Chez les Grecs, la panoplie désignait l'équipement complet de l'infanterie lourdement armée.

[B-1, Verbe, hoplizo (οπλίζω, 3695) ]
« s'armer » est employé en 1 Pierre 4:1 , dans une exhortation à « s'armer » de la même pensée que celle du Christ face à ses souffrances.

[B-2, Verbe, kathoplizo (καθοπλίζω, 2528) ]
est une forme intensive, « équiper entièrement d'armes », kata, « en bas », intensif, hoplon, « une arme » ( Luc 11:21 ), littéralement « un homme fort entièrement armé ». Dans la Septante, Jérémie 46:9 .

Armée

[ 1, strateuma (στράτευμα, 4753) ]
désigne
(a) une « armée » de toute taille, grande ou petite, Matthieu 22:7 ; Apocalypse 9:16 ; Apocalypse 19:14 , Apocalypse 19:19 (deux fois) ;
(b) « une compagnie de soldats », comme la garde du corps d'Hérode, Luc 23:11 (RV, « soldats ») ou les soldats d'une garnison, Actes 23:10 , Actes 23:27 (RV, « les soldats », pour AV, « une armée »). Voir SOLDAT , GUERRE .

[ 2, stratopedon (στρατόπεδον, 4760) ]
de stratos, « une armée », pedon, « une plaine », désigne strictement « une armée campée, un camp » ; dans Luc 21:20 , les soldats qui devaient être campés autour de Jérusalem en accomplissement de la promesse du Seigneur. Prophétie concernant la destruction de la ville ; l’expression pourrait se traduire par « par camps » (ou campements).

[ 3, parembole (παρεμβολή, 3925) ]
Littéralement « un jet parmi, une insertion » (para, « parmi », ballo, « jeter »), en dialecte macédonien, était un terme militaire. Dans le Nouveau Testament, il désigne la répartition des troupes en formation militaire, les « armées », Hébreux 11:34 ; un camp, comme celui des Israélites, Exode 19:17 ; Exode 29:14 ; Exode 32:17 ; d’où, dans Hébreux 13:11 , Hébreux 13:13 , de Jérusalem, puisque la ville était pour les Juifs ce que le camp dans le désert avait été pour les Israélites ; dans Apocalypse 20:9 , les « armées » ou le camp des saints, à la fin du Millénium. Il désignait également un château ou une caserne, Actes 21:34. , Actes 21:37 ; Actes 22:24 ; Actes 23:10 , Actes 23:16 , Actes 23:32 .

Armée (d'anges, etc.)

[ 1,, stratia (στρατία, 4756) ]
« armée » est employé pour les anges ( Luc 2:13 ) ; les étoiles ( Actes 7:42 ) ; certains manuscrits le remplacent par strateia dans 2 Corinthiens 10:4 (« guerre »). Cf. strateuma, « une armée ».

arrêt (Nom)

[ 1, teresis (τήρησις, 5084) ]
traduit par « tenir » dans Actes 4:3 , AV, « prison » dans Actes 5:18 (RV, « garde »), signifie
: a) « une surveillance, une garde » ; d’où « emprisonnement, garde » (de tereo, « veiller, garder ») ; la RV utilise « garde » aux deux endroits ;
b) « une garde », comme un commandement, 1 Corinthiens 7:19 . Voir GARDE , GARDE .

[ 2, phulake (φυλακή, 5438) ]
« une garde » ou « garde » (apparenté à phulasso, « garder ou surveiller »), désigne également « une prison, une tenaille », Apocalypse 18:2 (deux fois), RV, « tenir » aux deux endroits, AV, « cage », au second (RV, marge, « prison », aux deux). Voir CAGE , EMPRISONNEMENT . PRISON .

ARRHES (GAGES) (Nom)

[ 1,, arrabon (άρραβών, 728) ]
À l'origine, « acompte » déposé par l'acheteur et perdu si la vente n'était pas finalisée, était probablement un mot phénicien introduit en Grèce. Dans l'usage courant, il en est venu à désigner un « gage » ou un « acompte » de toute nature ; dans le Nouveau Testament, il est employé uniquement pour désigner ce que Dieu assure aux croyants ; il est dit du Saint-Esprit comme le « gage » divin de toute leur béatitude future ( 2 Corinthiens 1:22 ; 2 Corinthiens 5:5) ; dans Éphésiens 1:14 , en particulier de leur héritage éternel. On le trouve également dans la Septante ( Genèse 38: 17-18 , 20) . En grec moderne, arrabona signifie « bague de fiançailles ».

arrière (partie)

* Pour arrière (partie), voir arrière

Arrière (adverbe), arrière, à l'envers

[ 1,, opiso (οπίσω, 3694) ]
lié à hepomai, suivre, est employé adverbialement, de lieu, avec le sens de « derrière », « en arrière », dans l’expression eis ta opiso, litt. « vers les choses derrière », en Marc 13:16 ; Luc 9:62 ; Luc 17:31 ; Jean 6:66 ; Jean 18:6 ; Jean 20:14 . Cf. Philippiens 3:13 , « les choses qui sont derrière ». Voir DERRIÈRE .

[ 2,, opisthen (όπισθεν, 3693) ]
de lieu, « derrière, après », est traduit par « arrière » dans Apocalypse 5:1 , AV (RV, « derrière »). Voir DERRIÈRE .

En arrière et de

* Pour En arrière et de, voir p. 9

Arriver

[ 1,, katantao (καταντάω, 2658) ]
« venir à, arriver à » est utilisé
: a) littéralement, au sens de lieu : Actes 16:1 , « vint à » ; voir aussi Actes 18:19 , 18:24 ; 20:15 (« vint ») ; 21:7 ; 25:13 ; 27:12 (AV, « atteindre à », RV, « atteindre ») ; 28:13 ;
b) métaphoriquement, au sens d’accomplissement : Actes 26:7 , « atteindre » ; voir aussi Éphésiens 4:13 ; Philippiens 3:11 . Dans 1 Corinthiens 10:11 (« sur qui sont parvenus les derniers siècles », RV), la métaphore est apparemment celle d’un héritage qui descend à un héritier, les « fins » (tele) étant les revenus spirituels. (cf. Matthieu 17:25 , revenus tirés des impôts, et Romains 13:7 , où le singulier telos, « coutume », est utilisé) ; la métaphore de l'héritage se retrouve dans 1 Corinthiens 14:36 , à propos de la venue (ou de la descente) du Verbe de Dieu aux Corinthiens. Voir atteindre .

[ 2, katapleo (καταπλέω, 2668) ]
signifie « descendre » (kata, « descendre », pleo, « naviguer »), c'est-à-dire de la haute mer au rivage, Luc 8:26 .

[ 3, paraginomai (παραγίνομαι, 3854) ]
litt. « s'approcher », d'où « entrer en scène ». Matthieu 3:1 , à propos de Jean-Baptiste, est traduit par « arriver » dans la version révisée de 1 Corinthiens 16:3 , pour la version autorisée, « venir ». Voir venir, partir, présenter .

[ 4, paraballo (παραβάλλω, 3846) ]
para, « à côté », ballo, « jeter », signifie, au sens nautique, « touché » ; ainsi la version révisée d’ Actes 20:15 (version officielle : « arrivé ») ; ou peut-être, traverser d’un endroit à un autre. Dans Marc 4:30 , certains manuscrits ont ce verbe (version officielle : « comparer ») ; les plus authentiques ont tithemi, exposer (avec le mot « parabole »). Voir COMPARER .

[ 5,, phthano (φθάνω, 5348) ]
« anticiper, atteindre », est traduit par « est parvenu à », Romains 9:31 , version révisée, à propos de l’échec d’Israël à atteindre la Loi (version officielle : « a atteint »). Voir ATTEINDRE , VENIR , PRÉCÉDER .

Arriver

[ 1,, sumbaino (συμβαίνώ, 4819) ]
litt., aller ou venir ensemble (« sun, avec », baino, « aller »), signifie « arriver ensemble », de choses ou d'événements, Marc 10:32 ; Luc 24:14 ; Actes 3:10 ; 1 Corinthiens 10:11 ; 1 Pierre 4:12 ; 2 Pierre 2:22 ; « arriva » dans Actes 20:19 ; dans Actes 21:35 , « il en fut ainsi ». Voir Arriver à .

Notes :

(1) Dans Philippiens 1:12 , l'expression ta kat' (c'est-à-dire kata) eme, litt., « les choses qui me concernent », est traduite par « les choses qui me sont arrivées ».

(2) Dans Luc 24:35 , l'expression « les choses qui arrivent en chemin », RV (AV, « ce qui a été fait en chemin »), est, litt., « les choses sur le chemin.

Arriver à

[ 1,, ginomai (γίνομαι, 1096)]
« devenir » est traduit par « arrivé » dans Marc 5:16 ; « est arrivé » dans Romains 11:25 , version révisée (RV), car la version autorisée (AV) traduit par « est arrivé à » ; de même dans la RV de 2 Corinthiens 1:8 ; 2 Timothée 3:11 .

[ 2,, sumbaino (συμβαίνω, 4819) ]
Littéralement « marcher ou aller ensemble » (sun, « avec », baino, « aller »), est utilisé pour des choses qui arrivent en même temps ; d’où « arriver, se produire », Actes 20:19 . Dans Actes 21:35 , il est traduit par « il en fut ainsi ». Voir Arriver .

[ 3,, sunantao (συναντάω, 4876)]
« rencontrer avec » (sun, « avec », antao, « rencontrer »), est utilisé de manière très similaire à sumbaino, relatif aux événements qui se produisent ; « arriver », Actes 20:22 . Voir RENCONTRER .

Remarque : L'expression dans Matthieu 8:33 , « ce qui arriva à ceux qui étaient possédés par des démons », se traduit littéralement par « les choses des possédés ».

Art, Arts

[ 1, techne (τέχνη, 5078) ]
« Art, artisanat, métier » est employé dans Actes 17:29 , à propos des arts plastiques ; dans Actes 18:3 , à propos d’un métier ou d’une activité (AV : « occupation », RV : « métier ») ; dans Apocalypse 18:22 , « artisanat » (cf. technites, « artisan », angl. : « technique »). Voir ARTISANAT , PROFESSION , COMMERCE .

[ 2, periergos (περίεργος, 4021) ]
Littéralement « travail sur » (peri, « sur », ergon, « travail »), d’où « occupé à des broutilles », est employé, au pluriel, à propos de choses superflues, « arts curieux (ou magiques) », Actes 19:19 ; dans 1 Timothée 5:13 , « personnes indiscrètes ». Voir PERSONNE INCONTOURNABLE .

Artisanat, Artisan

[ 1, techne (τέχνη, 5078) ]
artisanat, Apocalypse 18:22 ; voir ART .

[ 2, technites (τεχνίτης, 5079) ]
apparenté au n° 1, « un artisan, un créateur », est traduit par « créateur » dans Actes 19:24 , Actes 19:38 et Apocalypse 18:22 . On le trouve ailleurs dans Hébreux 11:10 « constructeur » ; mais cela est pratiquement la même chose que « fabricant » (demiourgos, le nom suivant dans le verset ; voir n° 5, note). Trench, Syn. cv., suggère que technites met en évidence le côté artistique de la création, considérant Dieu comme « façonnant et modelant… les matériaux qu’il a appelés à l’existence ». Cela concorde avec l’usage du mot dans la Septante. Voir CONSTRUCTEUR .

[ 3, ergasia (έργασία, 2039) ]
Voir DILIGENCE

[ 4,, homotechnos (ομότεχνος, 3673) ]
« celui qui exerce le même métier » (de homos, « même », et techne, voir n° 1), est employé dans Actes 18:3 (RV, « métier »). Cf. architekton, « maître d’œuvre », 1 Corinthiens 3:10 .

[ 5,, meros (μέρος, 3313) ]
« une partie, une portion », est traduit par « métier » dans Actes 19:27 , AV ; « métier », RV (cf. ergasia dans Actes 19:25 ). Voir au nom de, côte, partie, pièce, portion, respecter, trier.

Remarque : Demiourgos, « un fabricant », signifie proprement celui qui travaille pour le peuple, ou dont l’œuvre est exposée au regard du public (demos, « peuple », ergon, « œuvre »), mais cette idée s’est perdue dans l’usage du mot, qui Le terme en est venu à signifier « un créateur » (Hébreux 11:10 ) . Ceci se rapporte à la structure, et le terme n° 2 à la conception. Cf. ktistes, « un créateur ».

ASPECT (Visage, CONTENANCE)
[ 1,, opsis (οψις, 3799) ]
Seul Apocalypse 1:16 mentionne le visage. Voir APPARENCE .

[ 2,, prosopon (πρόσωπον, 4383) ]
est traduit par « visage » dans Luc 9:29 ; Actes 2:28 , et dans la version autorisée de 2 Corinthiens 3:7 (RV, « visage »). Voir APPARENCE .

[ 3,, eidea (εἰδέα, 2397) ]
apparenté à eidon, « voir » : Voir APPARENCE .

Notes :

(1) Dans Actes 13:24, prosopon est traduit par « avant » (littéralement « avant la présence de sa venue »).

(2) Skuthropos, « d'un visage triste » (skuthros, « sombre, triste », ops, « un œil »), est utilisé dans Matthieu 6:16 ; Luc 24:17 , « triste ».

(3) Stugnazo, L'expression « être ou devenir odieux, sombre, d'aspect » se traduit par « son visage s'assombrit » ( Marc 10,22 , version révisée ; version autorisée : « il était triste »). Elle est employée pour désigner le ciel dans Matthieu 16,3 : « s'assombrit ». Voir SOMBRE .

Aspic

[ 1,, aspis (άσπίς, 785) ]
un petit serpent très venimeux, dont la morsure est mortelle, à moins que la partie affectée ne soit immédiatement coupée, dans Romains 3:13, est dit, métaphoriquement, de la conduite des impies.

Assassin

[ 1,, sikarios (σικάριος, 4607)]
est un mot latin (sicarius, de « sica », « poignard ») désignant « celui qui porte un poignard ou une épée courte sous ses vêtements, un assassin », Actes 21:38 , RV. Ici, il est utilisé comme nom propre (voir la RV) des Sicaires, « assassins », la faction juive fanatique apparue en Judée après que Félix eut débarrassé le pays des brigands mentionnés par Josèphe (Antiquités juives, XX). Ils se mêlaient à la foule lors des fêtes et poignardaient leurs adversaires politiques sans être vus (AV, « meurtriers »).

Assaut 

[A-1, Verbe, ephistemi (έφίστημι, 2186) ]
litt. « se tenir au-dessus » (epi, « au-dessus », histemi, « se tenir debout »), signifie « attaquer » ; employé dans Actes 17:5 à propos de ceux qui ont attaqué la maison de Jason. Pour ses sens usuels, voir venir (dans, à, sur), main (à), instant, présent, tenir.

[B-1, Nom, horme (ορμή, 3730) ]
traduit par « attaque » dans Actes 14:5 , AV ; RV, « attaque », correspond à hormao, « se précipiter ». Voir IMPULSE , ONSET .

Assembler

[ 1,, sunago (συνάγω, 4863) ]
« rassembler » (sun, « ensemble », ago, « apporter ») est employé pour le rassemblement de personnes ou de choses ; dans Luc 12: 17-18 , « donner », en référence à l’acte de rassembler ses biens ; de même dans Luc 15:13 , suggérant que le Fils prodigue, après avoir rassemblé tous ses biens, les vendit ; dans Jean 6:12 , pour le rassemblement de fragments ; dans Jean 18:2 , « se rendirent », en référence au rassemblement du Christ avec ses disciples dans le jardin de Gethsémani, ici à la voix passive (inappropriée, cependant, dans une traduction anglaise). Dans Actes 11:26 , la version révisée dit « étaient rassemblés (avec l’Église) », tandis que la version autorisée dit « se rassemblèrent » (peut-être « ils étaient « hospitally guested by » (accueilli avec hospitalité par). Ce verbe ne se trouve pas dans les manuscrits les plus authentiques d’ Apocalypse 13:10 . Voir accorder, RASSEMBLER, DIRIGER, PRENDRE, n° 29.

Remarque : Episunago, « rassembler », se trouve uniquement dans les Évangiles synoptiques ; deux fois pour le « rassemblement » de personnes ( Marc 1:33 ; Luc 12:1) ; deux fois pour le désir du Seigneur de « rassembler » les habitants de Jérusalem ( Matthieu 23:37 ; Luc 13:34) ; deux fois pour son acte futur de « rassembler » ses élus par l’intermédiaire des anges ( Matthieu 24:31 ; Marc 13:27 ). Voir RASSEMBLER.

[2, sunalizo (συναλίζω, 4871) ]
« rassembler, se réunir », avec l’idée d’une assemblée bondée (sun, « avec », halizo, « foule, masse » : le correspondant L'adjectif ἀαλία (hales, « bouleversé ») est utilisé dans Actes 1:4 . Le sens « manger avec », suggéré par certains, comme si le mot dérivait de ἀαλία (hals, « sel »), est à rejeter.

[ 3,, sunerchomai (συνέρχομαι, 4905)]
« se réunir » (sun, « ensemble », erchomai, « venir ») est parfois traduit par « s'assembler » ( Marc 14:53 , version autorisée). Ce terme est fréquemment employé pour désigner le fait de « se réunir », en particulier le rassemblement d'une église locale ( 1 Corinthiens 11:17-18 , 20 , 33-34 ; 1 Corinthiens 14:23 ) .26 ; il est traduit par « se sont réunis » dans Actes 16:13 , version autorisée, où la version révisée adhère à la traduction littérale « se sont réunis ». Voir ACCOMPAGNEMENT .

Notes :

(1) Dans Actes 15:25 , ginomai, « devenir », est traduit par « étant parvenus à (un commun accord) », corrigeant ainsi la version autorisée (AV) qui dit « étant réunis (un commun accord) ».

(2) Sunagoge, apparenté à A, n° 1, signifie littéralement « un lieu où les gens se rassemblent ». Dans Actes 13:43, la version révisée (RV) utilise judicieusement « synagogue », au lieu de la version autorisée « assemblée », le bâtiment désignant par métonymie les personnes qui s'y trouvent (cf. Matthieu 10:17 , etc.). Dans Jacques 2:2 (version autorisée : « assemblée »), le mot est « synagogue » (RV). Voir SYNAGOGUE .

(3) Episunagoge, apparenté à n° 1, notez que « une assemblée », est utilisé dans 2 Thessaloniciens 2:1 , à propos de l'enlèvement des saints dans les airs pour rencontrer le Seigneur, « notre rassemblement ». Hébreux 10:25 , à propos des « rassemblements » des croyants sur la terre durant la période actuelle. Voir RASSEMBLEMENT .

Assentiment

* Pour Assentiment , voir être d'accord , n° 2

Assez

[A-1, Adjectif, arketos (άρκετός, 713) ]
« suffisant », apparenté à arkeo (voir B, n° 1), est traduit par « assez » dans Matthieu 10:25 ; « suffisant » dans Matthieu 6:34 ; « suffisent » dans 1 Pierre 4:3 , littéralement « (est) suffisant ». Voir SUFFIRE , SUFFISANT .

[A-2, Adjectif, hikanos (ικανός, 2425) ]
« suffisant, compétent, apte » (apparenté à hikano et hiko, « atteindre, parvenir » et hikanoo, « rendre suffisant »), est traduit par « assez » dans Luc 22:38 , dans la réponse du Seigneur à Pierre concernant les épées. Voir CAPABLE .

Remarque : Dans Luc 15:17, le verbe perisseuo, « avoir de l'abondance », est traduit par « avoir assez et en avoir en réserve ». Dans Actes 27:38, le verbe korenumi, « à « Satisfaire » se traduit par « avait assez mangé ».

[B-1, Verbe, arkeo (άρκέω, 714) ]
« éloigner » ; d’où « aider, assister » ; puis « être assez fort », c’est-à-dire « suffire, être suffisant » (cf. A, n° 1), se traduit par « être suffisant » dans Matthieu 25:9 . Voir Content (être)(SATISFAIT) .

[B-2, Verbe, apecho (άπέχω, 568) ]
Littéralement « retenir de, soustraire ou faire sortir » (apo, « de », echo, « avoir »), c’est-à-dire « avoir pleinement, avoir reçu », est utilisé de manière impersonnelle dans Marc 14:41 , « c’est suffisant », dans les paroles du Seigneur à ses disciples endormis à Gethsémani. Il est cependant difficile de trouver des exemples de ce sens dans l’usage grec du mot, et apecho peut ici se référer, dans sa signification commerciale, à Judas (qui est mentionné immédiatement après), avec le sens de « il a reçu » (son paiement) ; cf. le même emploi dans Matthieu 6:2 , 6:5 , 6:16 (voir Deissmann , Lumière de l'Orient ancien, p. 110 et suiv.). Voir s’abstenir, avoir, recevoir .

Assister

* Pour Assister , voir AIDE , B, Remarque

ASSISTER, PARTICIPER

[A-1, Verbe, prosecho (προσέχω, 4337) ]
« Faire attention, prêter attention », est dit des prêtres qui « servaient à l’autel » ( Hébreux 7:13 ). Cela suggère un dévouement de la pensée et des efforts à une chose. Dans 1 Timothée 4:13 (dans l’exhortation concernant la lecture publique des Écritures), la version révisée traduit par « faire attention », tandis que la version autorisée traduit par « assister ». Dans Actes 16:14 , « faire attention » (pour la version autorisée, « assistés »). Voir ATTENTION , DONNER , n° 17, CONSIDÉRER.

[A-2, Verbe, proskartereo (προσκαρτερέω, 4342) ]
« Être ferme », une forme renforcée de kartereo (pros, « vers », intensif, karteros, « fort »), signifie persévérer avec constance dans une chose et y consacrer un soin inlassable, par exemple, Romains. 13:6 , concernant les dirigeants dans l'exercice de leurs fonctions. Voir CONTINUER , ATTENDRE . Dans la Septante, Nombres 13:21 .

[B-1, Adjectif, euparedros (εύπρόσεδρος, 2145) ]
litt. « assis bien à côté » (eu, « bien », para, « à côté », hedra, « un siège »), c'est-à-dire assis constamment près de quelque chose et s'y appliquant avec diligence, est utilisé dans 1 Corinthiens 7:35 , avec pros, « sur », « afin que vous puissiez vous occuper de ». Certains manuscrits portent euprosedron.

[C-1, Nom, huperetes (ύπηρέτης, 5257)]
litt. « un rameur de deuxième classe » ; d'où « un serviteur », est rendu par « serviteur » dans Luc 4:20 et Actes 13:5 , RV. Voir MINISTRE , OFFICIER , SERVITEUR .

S'associer (avec)

[ 1,, proskleroo (προσκληρόω, 4345) ]
litt., assigner par le sort » (pros, « à », kleros, « un sort »), « attribuer », se trouve dans Actes 17:4 , « s'allièrent à », conférant à la voix passive (la forme du verbe là-bas) une signification de voix moyenne, c'est-à-dire « ils se joignirent à », ou « jetèrent leur sort avec ». La signification de la voix passive peut être conservée en traduisant (au sens strict du mot) « ils furent attribués » (c'est-à-dire par Dieu) à Paul et Silas, comme disciples.

assoiffé

* Pour assoiffé, voir SOIF

Assurance, Assurer, Assurément

[A-1, Nom, pistis (πίστις, 4102) ]
« foi » a le sens secondaire d’« assurance ou de garantie », par exemple, Actes 17:31 ; en ressuscitant le Christ d’entre les morts, Dieu a donné l’« assurance » que le monde sera jugé par lui (la note marginale de la version autorisée, « foi offerte », n’exprime pas ce sens). Cf. 1 Timothée 5:12 , où « foi » signifie « engagement ». Voir CROYANCE , FOI , FIDÉLITÉ .

[A-2, Nom, plerophoria (πλήροφορία, 4136)]
« plénitude, abondance » signifie aussi « pleine assurance, confiance absolue » ; littéralement, « porter pleinement » (pleros, « plein », phero, « porter »). Certains l’interprètent comme une pleine fécondité (cf. version révisée, « plénitude » dans Hébreux 6:11 ). Dans 1 Thessaloniciens 1:5, il décrit la volonté et la liberté d’esprit dont on jouit par ceux qui ont apporté l'Évangile à Thessalonique ; en Colossiens 2:2 , la liberté d'esprit et la confiance résultant d'une compréhension en Christ ; en Hébreux 6:11 (AV : « pleine assurance », RV : « plénitude »), l'effet captivant de l'attente de l'accomplissement des promesses de Dieu ; en Hébreux 10:22 , le caractère de la foi par laquelle nous devons nous approcher de Dieu. Voir PLÉNITUDE .

[A-3, Nom, hupostasis (ύπόστασις, 5287)]
litt. « un appui, un soutien » (hupo, « sous », histemi, « se tenir debout »), d'où, une « assurance », est ainsi traduit en Hébreux 11:1 , RV, pour AV : « substance ». Il peut ici signifier un titre de propriété, comme donnant une garantie ou une réalité. Voir CONFIANCE , PERSONNE , SUBSTANCE .

Remarque : En Actes 16:10 , pour la AV (de [sumbibazomai), « rassemblant avec assurance », voir CONCLURE .

[B-1, Verbe, pistoo (πιστόω, 4104)]
« faire confiance à » ou « donner confiance à » (cf. A, n° 1), a un sens secondaire, à la voix passive, « être assuré de », 2 Timothée 3:14 .

[B-2, Verbe, plerophoreo (πλήροφορέω, 4135)]
apparenté à A, n° 2, « apporter en pleine mesure, accomplir », signifie également « être pleinement assuré », Romains 4:21 , RV, de la foi d’Abraham. Dans Romains 14:5 , il est dit de la compréhension de la volonté de Dieu. Ainsi dans Colossiens 4:12 dans les meilleurs manuscrits.Dans ces trois passages, il est employé subjectivement, en référence à un effet sur l'esprit. Pour son autre usage, objectif, se référant à des choses extérieures, voir ACCOMPLIR ; Voir aussi CROIRE, SAVOIR, PERSUADER, PROUVER. Dans la Septante, Ecclésiaste 8:11 .

[B-3, Verbe, peitho (πείθω, 3782)]
« persuader » est traduit par « assurer » dans 1 Jean 3:19 (note marginale : « persuader »), où le sens est celui de la confiance en Dieu découlant d'un amour sincère et véritable. Voir CROIRE , CONFIANCE , AMI , OBÉIR , PERSUADER , FAIRE CONFIANCE , SE SOUMETTRE .

[C-1, Adverbe, asphalos (άσφαλώς, 806) ]
signifie
(a) « en toute sécurité », Marc 14:44 ; Actes 16:23 ;
(b) « assurément », Actes 2:36 ; la connaissance prescrite implique l'absence de crainte de contradiction, avec une indication de l'impossibilité d'échapper aux effets. Voir en toute sécurité .

À terre

* Pour À terre ( Actes 27:29 ), voir JETER , A, n° 3

S'AttACHER à (SE TENIR à)

[ 1,, kollao (κολλάώ, 2853) ]
« joindre solidement, coller, cimenter », s’emploie principalement pour les métaux et autres matériaux (de kolla, « colle »). Dans le Nouveau Testament, il est employé uniquement à la voix passive, avec une force réflexive, au sens de « s’attacher à », comme s’attacher à sa femme ( Matthieu 19,5) ; certains manuscrits portent ici le verbe intensif n° 2 ; 1 Corinthiens 6,16-17 : « s’unirent ». Dans le passage correspondant de Marc 10,7 , les manuscrits les plus authentiques omettent la phrase. En Luc 10,11, il est employé pour décrire la poussière qui « s’attache » aux pieds ; dans Actes 5,13 ; 8,29 ; 9,26 ; 10,28 ; 17,34 , au sens de s’associer à une personne pour la fréquenter ou être sur son chemin. Dans le dernier passage, il est dit que son camp était celui des Athéniens qui croyaient : dans Romains 12:9 , au sens éthique, de « s’attacher » au bien. Pour son emploi dans Apocalypse 18:5, voir ATTEINDRE (RV, marge : « s’unir »). Voir COMPAGNIE , JOINDRE .

[ 2, proskollao (προσκολλάώ, 4347) ]
à la voix passive, employé de manière réflexive, « s’attacher à », se trouve dans Éphésiens 5:31 (AV : « s’unir à »).

[ 3, prosmeno (προσμένώ, 4357) ]
littéralement « demeurer avec » (pros, « vers ou avec », et meno, « demeurer »), est employé pour « s’attacher » au Seigneur, Actes 11:23 . Voir DEMEURER .

attendre, ATTENTE

[ A-1,Verbe, ekdechomai (έκδέχομαι, 1551) ]
litt. et principalement, « prendre ou recevoir de » (ek, « de », dechomai, « recevoir »), donc signifie « attendre, espérer », le seul sens du mot dans le NT ; il suggère une aspiration à recevoir quelque chose ; « s'attendant », Hébreux 10:13 ; « espérer », 1 Corinthiens 16:11 , RV (AV, « chercher ») ; attendre, Jean 5:3 (AV seulement) ; Actes 17:16 ; 1 Corinthiens 11:33 , RV (AV, « s'attarder ») ; Jacques 5:7 ; attendre, 1 Pierre 3:20 dans certains manuscrits ; « recherché », Hébreux 11:10 . Cf. B, n° 1. Voir REGARDER , RESTER , ATTENDRE .

[ A-2, Verbe, prosdokao (προσδοκάω, 4328) ]
« regarder vers, chercher, espérer » (pros, « vers », dokeo, « penser » (dokao « n’existe pas »), est traduit par « s’attendant » dans Matthieu 24:50 ; Luc 12:46 , RV (AV, « attend ») ; Luc 3:15 , « étaient dans l’attente » ; Actes 3:5 , « s’attendant » (AV et RV) ; Actes 28:6 (deux fois), « s’attendaient à ce que », RV (AV, « regardaient quand ») et « quand ils attendaient longtemps » (AV, « après qu’ils eurent longtemps attendu »). Voir REGARDER , RESTER , ATTENDRE .

[B-1, Nom, apokaradokia (άποκαραδοκία, 603) ]
principalement « une observation avec la tête tendue » (apo, « de », kara, « la tête », et dokeo, « regarder, observer »), signifie « une attente tendue, un désir ardent », l’extension de la tête indiquant une « Attente » de quelque chose venant d’un certain lieu, Romains 8:19 ; Philippiens 1:20 . Le préfixe apo suggère « abstraction et absorption » (Lightfoot), c’est-à-dire une abstraction de tout ce qui pourrait capter l’attention, et une absorption dans l’objet attendu « jusqu’à ce que son accomplissement soit réalisé » (Alford). Le caractère intensif du nom, par rapport au n° 2 (ci-dessous), ressort clairement du contexte ; en Romains 8:19, il est dit au sens figuré de la création comme attendant la révélation des fils de Dieu (« attendre » traduit le verbe apekdechomai, une forme renforcée de A, n° 1 ; voir ATTENDRE ). En Philippiens 1:20, l’apôtre l’exprime comme son « ardente attente » et son espoir, que… Au lieu d'être couvert de honte, le Christ sera glorifié dans son corps, « soit par sa vie, soit par sa mort », suggérant une absorption dans la personne du Christ, une abstraction de tout ce qui fait obstacle.

[B-2,Nom, prosdokia (προσδοκία, 4329) ]
« veille, attente » (apparenté à A, n° 2, voir ce terme), est employé dans le Nouveau Testament uniquement pour désigner l’« attente » du mal, Luc 21:26 (RV : « attente », AV : « en quête de »), concernant des calamités imminentes ; Actes 12:11 , « l’attente » de l’exécution de Pierre.

[ B-3, Nom, ekdoche (έκδοχή, 1561) ]
principalement « réception de », d’où « attente » (apparenté à A, n° 1), est employé dans Hébreux 10:27 (RV : « attente » ; AV : « en quête de »), pour désigner le jugement.

Attraper

[ 1,, harpazo (ἁρπάζω, 726) ]
« arracher ou emporter », est dit de l'action de l'Esprit du Seigneur à l'égard de Philippe dans Actes 8:39 ; de Paul « enlevé » au paradis, 2 Corinthiens 12:2 , 4 ; de l'enlèvement des saints au retour du Seigneur, 1 Thessaloniciens 4:17 ; de l'enlèvement de l'enfant mâle dans la vision d' Apocalypse 12:5 . Ce verbe traduit l'idée d'une force exercée soudainement, comme dans Matthieu 11:12 , « prendre (cela) par la force » ; Matthieu 12:29 , « piller » (certains manuscrits ont diarpazo ici) ; dans Matthieu 13:19 , version révisée, « arrache » ; pour une saisie par la force, voir aussi Jean 6:15 ; Jean 10:12 , Jean 10:28 - Jean 10:29 ; Actes 23:10 ; dans Jude 1:23 , RV, « arracher ». Voir ARRACHER , TIRER , SAISIR , PRENDRE (par la force).

[ 2,, lambano (λαμβάνω, 2983)]
« recevoir » est utilisé une fois pour « attraper » par la ruse, en contournant, 2 Corinthiens 12:16 . Dans Matthieu 21:39 ; Marc 12:3 , RV « a pris », pour AV « attrapé ». Voir ACCEPTER , n° 4.

[ 3,, agreuo ( ἁγρεύω, 64) ]
« prendre en chassant » (de agra, « une chasse, une prise »), est utilisé métaphoriquement, pour les pharisiens et les hérodiens cherchant à prendre le Christ dans son discours, Marc 12:13 .