Fable

[ 1,, muthos (μυθος, 3454) ]
signifie principalement parole, conversation. La première syllabe provient de la racine mu---, signifiant « fermer, garder secret, être muet » ; d'où muo, « fermer » (les yeux, la bouche) et musterion, « un secret, un mystère » ; par conséquent, « une histoire, un récit, une fable, une fiction » (en anglais, « myth »). Le mot est utilisé pour désigner les erreurs gnostiques et les fables et généalogies juives et profanes, dans 1 Timothée 1:4 ; 1 Timothée 4:7 ; 2 Timothée 4:4 ; Tite 1:14 ; et la fiction, dans 2 Pierre 1:16 .

Muthos doit être opposé à aletheia, « vérité », et à logos, « une histoire, un récit prétendant exposer des faits », par exemple, Matthieu 28:15 , une « parole » (c'est-à-dire un compte rendu). récit, dans lequel il y a en réalité une falsification des faits) ; Luc 5:15 , RV, « rapport ».

Facile, plus facile, facilement

[ 1,, chrestos (χρηστός, 5543) ]
signifie principalement « apte à l’usage », « apte à être utilisé » (apparenté à chraomai, « utiliser »), d’où « bon, vertueux, doux, agréable » (par opposition à ce qui est dur, âpre, tranchant, amer). Il est dit
(a) du caractère de Dieu comme « bon, miséricordieux », Luc 6:35 ; 1 Pierre 2:3 ; « bon », Romains 2:4 , où le neutre de l’adjectif est utilisé comme un nom, « la bonté » (cf. le nom correspondant chrestotes, « bonté », dans le même verset) ; du joug du Christ, Matthieu 11:30 , « facile » (une traduction appropriée serait « bienveillant ») ;
(c) des croyants, Éphésiens 4:32 ;
(d) des choses, comme le vin, Luc 5:39 , RV, « bon », pour AV, « meilleur » (cf. Jérémie 24:3 , Jérémie 24:5 , des figues) ;
(e) éthiquement, des mœurs, 1 Corinthiens 15:33 . Voir BON , GRACIEUX , BIENVEILLANT .

[ 2,, eukopoteros (εύκοπώτερος, 2123)]
Le comparatif d'eukopos, « facile, avec un travail facile » (eu, « bien », kopos, « travail »), donc de ce qui est « plus facile à faire », se trouve uniquement dans les Synoptiques, Matthieu 9:5 ; Matthieu 19:24 ; Marc 2:9 ; Marc 10:25 ; Luc 5:23 ; Luc 16:17 ; Luc 18:25 .

Notes :

(1) L'adverbe « facilement » est inclus dans la traduction d'euperistatos dans Hébreux 12:1 , « facilement assailli », litt. « le péché qui assaille facilement », probablement une figure de style tirée d'un vêtement. « Facilement encerclé », et donc facilement empêtré. Voir Encerclé .

(2) Dans 1 Corinthiens 13:5 , la version autorisée dit : « ne s’irrite pas facilement », il n’y a pas de mot dans le texte original pour exprimer « facilement » ; la version révisée dit : « ne s’irrite pas ».

(3) Pour « facile à supplier », voir SUPPLIER . Pour « facile à comprendre », voir COMPRENDRE .

Facilement

* Pour Facilement, voir FACILE

Faction, Factieux

[ 1,, erithia (ou  — eia) (έριθεία, 2052) ]
désigne l'ambition, la recherche de soi, la rivalité, l'idée de volonté propre étant sous-jacente au mot ; d'où le sens de « formation de partis ». Il dérive non pas d'eris, « conflit », mais d'erithos, « mercenaire » ; d'où le sens de « chercher à gagner des partisans », « factions », rendu ainsi dans la RV de 2 Corinthiens 12:20 , AV, « conflits » ; il n'est pas improbable que le sens ici soit celui de rivalités, ou d'ambitions viles (tous les autres mots de la liste expriment des idées abstraites plutôt que des factions) ; Galates 5:20 (idem) ; Philippiens 1:17 (RV ; AV, Philippiens 1:16 , « dispute ») ; Philippiens 2:3 (AV, « conflit ») ; Jacques 3:14 , Jacques 3:16 (idem) ; dans Romains 2:8, il est traduit comme un adjectif. « Factieux » (AV, « querelleur »). L’ordre « discorde, jalousie, colère, faction » est le même en 2 Corinthiens 12:20 et Galates 5:20 . La « faction » est le fruit de la jalousie. Cf. l’adjectif synonyme hairetikos, Tite 3:10 , qui cause la division (marg., « factieux »), pas nécessairement « hérétique », au sens de professant une fausse doctrine.

Faible

[ 1,, asthenes (ἀσθενής, 772) ]
sans force » (a, négatif, et sthenos, « force »), est traduit par « faible » dans 1 Corinthiens 12:22 , en parlant des membres du corps. Voir IMPUISSANT , MALADE , FORCE , B, Note
(5), FAIBLE.

Notes :

(1) Dans Hébreux 12:12 paraluo, « affaiblir, rendre faible », à la voix passive, « être rendu faible », comme par une attaque paralysante, est traduit par « faible » dans la version autorisée (RV, « paralysé »).

(2) Pour « faible d’esprit » dans 1 Thessaloniciens 5:14 , version autorisée, voir FAIBLE DE CŒUR .

FAIBLE DE CŒUR (Peureux, faible, poltron) (Pusillanime)

[ 1,, oligopsuchos (ολιγόψυχος, 3642) ]
litt. « à l’âme faible » (oligos, « petit », psuche, « l’âme »), signifie « découragé » ; puis « faible de cœur », 1 Thessaloniciens 5:14 , RV, pour la version AV incorrecte, « faible d’esprit ». Dans la Septante, de même, dans un sens positif, Isaïe 57:15 , « qui donne de la persévérance aux découragés », pour RV, « pour ranimer l’esprit des humbles » ; dans un sens négatif, Proverbes 18:14 , « qui peut supporter un homme faible de cœur ? »

Faim (nom et verbe), affamé, affamé

[A-1, Nom, limos (λιμός, 3042) ]
a les significations de « famine » et « faim » ; « faim » dans Luc 15:17 ; 2 Corinthiens 11:27 ; dans Apocalypse 6:8 , RV « famine » (AV, « faim »). Voir FAMINE .

[B-1, Verbe, peinao (πεινάώ, 3983) ]
« avoir faim, être affamé, avoir faim » est utilisé
(a) littéralement, par exemple, Matthieu 4:2 ; Matthieu 12:1 ; Matthieu 21:18 ; Romains 12:20 ; 1 Corinthiens 11:21 , 1 Corinthiens 11:34 ; Philippiens 4:12 ; Apocalypse 7:16 ; Christ s'identifie à ses saints en parlant de lui-même souffrant dans leurs souffrances à cet égard et à d'autres égards, Matthieu 25:35 , Matthieu 25:42 ;
(b) métaphoriquement, Matthieu 5:6 ; Luc 6:21 , Luc 6:25 ; Jean 6:35 .

[ C-1, Adjectif, prospeinos (πρόσπεινος, 4361) ]
signifie « affamé » (pros, « intense », « peina, « faim »), Actes 10:10 , AV, « très affamé », RV, « affamé ».

FAIRE, Fait

En anglais, le verbe « to do » « faire »remplit la fonction d'un grand nombre de verbes et possède une grande variété de significations. Il traduit donc un nombre considérable de verbes grecs. Ceux-ci, avec leurs significations spécifiques, sont les suivants :

[ 1,, poieo (ποιέω, 4160) ]
signifie
(a) « faire »,
(b) « agir », c'est-à-dire adopter une manière d'exprimer par l'acte ses pensées et ses sentiments. Il représente un certain nombre de ces actes, principalement « faire, produire, créer, causer », par exemple, Matthieu 17:4 . Voir demeurer, NOMMER , SUPPORTER , apporter, CAUSER, COMMETTRE, CONTINUER, DISTRIBUER, EXÉCUTER, EXERCER, ACCOMPLIR, GAIN , DONNER, TENIR, GARDER, FAIRE, SIGNIFIER, OBSERVER, ORDONNER, EXÉCUTER, FOURNIR, BUT, METTRE, MONTRER, ÉLANCER , DÉPENSER , PRENDRE , ATTENDRE , TRAVAILLER , CÉDER .

[ 2,, prasso (πράσσω, 4238) ] signifie « pratiquer », bien que cela ne doive pas toujours être souligné. L'apôtre Jean, dans ses Épîtres, utilise les temps continus de poieo pour indiquer une pratique, l'habitude de faire quelque chose, par exemple en 1 Jean 3:4 (la version autorisée, « commiteth » et « commit » en 1 Jean 3:8-9 , par exemple, est incorrecte ; « doeth », la version révisée, au sens de « pratiquer », est le sens). Il utilise prasso deux fois dans l'Évangile, Jean 3:20 ; Jean 5:29 . L'apôtre Paul utilise prasso au sens de pratique, et la version révisée rend le mot ainsi en Romains 1:32 ; Romains 2:2 , au lieu de la version autorisée, « commit », bien que, curieusement, la version révisée le traduise par « committed », au lieu de « pratiqué », dans 2 Corinthiens 12:21 . De manière générale, dans les épîtres de Paul, « poieo » désigne une action complète en soi, tandis que « prasso » désigne une habitude. La différence est visible dans Romains 1:32 (version révisée). Là encore, « poieo » met l’accent sur l’accomplissement, par exemple « accomplir » dans Romains 4:21 ; « prasso » met l’accent sur le processus menant à cet accomplissement, par exemple « celui qui fait » dans Romains 2:25 . Dans Romains 2:3 Celui qui fait (poieo) les choses mentionnées est mis en garde contre le jugement de ceux qui les pratiquent (prasso).

La distinction entre Jean 3:20 et Jean 3:21 est notable : « Quiconque fait (prasso, pratique) le mal… celui qui fait (poieo) la vérité. » Bien que l’on ne puisse établir la distinction habituelle entre « prasso » et « poieo » (faire le bien), il arrive très souvent que « lorsque les mots prennent une connotation éthique, on ait tendance à employer les verbes avec cette distinction » (Trench, Syn., xcvi). Voir COMMETTRE , EXACT , GARDER , Exiger , UTILISER .

[3, ginomai (γίνομαι, 1096) ]
« devenir » est parfois traduit par « faire » ou « fait », par exemple dans Luc 4:23 : « fait (à Capharnaüm) », suivi de « poieo » dans la proposition suivante. Dans Matthieu 21:42 ; Marc 12:11 , ce verbe est traduit, dans la version autorisée, par « l'œuvre du Seigneur » ; la version révisée, par « cela venait du Seigneur ». Voir DEVENIR .

[ 4, ergazomai (έργάζομαι, 2038) ]
signifie « travailler » (ergon, « travail »). Dans Galates 6:10, la version révisée le traduit par « travaillons », pour la version autorisée, « faisons » ; dans 3 Jean 5, « tu fais ». Voir COMMETTRE , TRAVAILLER , MINISTRE , COMMERCER , TRAVAIL.

[ 5, katergazomai (κατεργάζομαι, 2716) ]
kata (intensif) est un verbe plus emphatique que le n° 4. Dans Romains 2:9, la version révisée a « travaille » pour la version autorisée, « fait ». Dans Romains 7:15 , Romains 7:17 , les deux le traduisent par « je fais » (marg. de la version révisée, « travail ») ; Ainsi, dans Romains 7:20 , « moi qui fais ». Dans 1 Corinthiens 5:3, la version révisée (RV) traduit par « accompli », tandis que la version autorisée (AV) traduit par « fait ». Dans Éphésiens 6:13, les deux versions rendent « ayant tout fait » ; plus justement, « ayant accompli » (tout) ; la note marginale de l'AV « ayant vaincu » ne donne pas le sens correct. Voir CAUSE , B, Note
(2), Exécuter, TRAVAIL, TRAVAILLé.

[ 6,, ischuo (ισχύω, 2480) ]
signifie « être fort, prévaloir ». Il est traduit par « je peux faire » dans Philippiens 4:13 . Voir ABLE , etc.

[ 7,, ischuo (ισχύω, 2480) ]
signifie littéralement « tenir près de » (para,« à côté de » et « avoir », c’est-à-dire « présenter, offrir, fournir ». Ce terme est traduit par « faire pour » dans Luc 7:4 . Voir APPORTER N° 21.

Notes :

(1) Dans Philippiens 2:13, energeo, « travailler », est traduit par « faire » (version autorisée ; version révisée : « travailler ») .

(2) Dans Luc 13:32, apoteleo, « achever, accomplir », est traduit par « je fais » (version autorisée ; version révisée : « j’accomplis ») (certains manuscrits portent epiteleo à ce moment-là).

(3) Dans Actes 15:36 , echo, « avoir, tenir », parfois employé pour exprimer l’état d’une personne, sa situation, est traduit par « comment ils vont » (version autorisée ; version révisée : « comment ils vont »). Il est souvent employé pour décrire un état physique, par exemple dans Matthieu 4:24 (voir MALADE ).

(4) Dans Actes 25:9, katatithemi, « déposer, accumuler pour l'avenir, se constituer une faveur auprès de quelqu'un », est traduit par « faire plaisir (aux Juifs) », AV ; RV, « gagner (la faveur des Juifs) ».

(5) Dans Jean 16:2, prosphero, « approcher, offrir, présenter », est traduit par « rend service », AV ; RV, « offre service ».

(6) Dans Hébreux 4:13, l'expression hemin ho logos, traduite par « (avec qui) nous devons faire », signifie littéralement « (à qui) nous devons rendre des comptes ».

(7) Dans 1 Corinthiens 13:10 , katargeo, « rendre inactif, abolir », est traduit par « sera aboli » ; 2 Corinthiens 3:7 , AV, « devait être aboli », RV, « était en train de disparaître » ; 2 Corinthiens 3:11 . Voir ABOLIR , DÉTRUIRE .

(8) Pour « fait auparavant », Romains 3:25 , RV, voir PASSÉ . Pour « a fait », 2 Timothée 4:14 , AV, voir MONTRER , n° 3. Pour « faire le bien », voir BON .

Faire attention

[ 1,, blepo (βλέπω, 991) ]
« Regarder, voir », impliquant généralement une intention, une contemplation sérieuse, est traduit par « faire attention » dans Matthieu 24:4 ; Marc 4:24 ; Marc 13:5 , Marc 13:9 , Marc 13:23 , Marc 13:33 ; Luc 8:18 ; Luc 21:8 ; 1 Corinthiens 3:10 ; 1 Corinthiens 8:9 ; 1 Corinthiens 10:12 ; Galates 5:15 ; Colossiens 2:8 (AV, « prendre garde ») ; Colossiens 4:17 ; Hébreux 3:12 . Voir VOICI , FAIRE ATTENTION à , mentir , regarder , percevoir , considérer , voir .

[ 2,, horao (όράώ, 3708) ] « Voir », exprimant généralement le sens de la vision, est traduit par « prendre « Faire attention » dans Matthieu 16:6 ; Matthieu 18:10 , AV (RV, « voir ») ; Marc 8:15 ; Luc 12:15 ; Actes 22:26 (AV seulement). Voir VOICI , VOIR .

[ 3,, prosecho    (προσέχώ, 4337 ] litt., « s’attacher à », signifie « se tourner vers, porter son attention sur » ; d’où, « faire attention » ; il est rendu par « prendre garde » dans Matthieu 6:1 ; Luc 17:3 ; Luc 21:34 ; Actes 5:35 ; Actes 20:28 ; 2 Pierre 1:19 ; faire attention à, dans Actes 8:6 , Actes 8:10 ; dans Actes 8:11 (AV, « avait égard à ») ; Actes 16:14 (AV, « s’occupa de ») ; 1 Timothée 1:4 ; 1 Timothée 4:1 , 1 Timothée 4:13 (AV, « faire attention à »); Tite 1:14 ; Hébreux 2:1 , litt. « faire plus attention ». Voir ATTENDRE , FAIRE ATTENTION à , DONNER , CONSIDÉRER .

[ 4,, epecho (έπέχώ, 1907) ] « s'attacher à », puis « diriger vers, porter attention à », est traduit par « faisait attention » dans Actes 3:5 ; « faire attention » dans 1 Timothée 4:16 . Voir TENIR (en avant), MARQUER. RESTER.

Remarques :
(1) Dans Luc 11:35 , la version autorisée (AV) traduit skopeo (« regarder ») par « faites attention (que) », tandis que la version révisée (RV) traduit par « regardez (si) ».

(2) Les termes 2 et 3 sont utilisés ensemble dans Matthieu 16:6 ; les termes 2 et 1, dans cet ordre, dans Marc 8:15 ; mais dans Luc 12:15, la RV fait suivre à juste titre le terme 2 par « gardez-vous de » (phulasso, « garder »).

(3) Pour la RV de Marc 5:36 , « ne faisant pas attention », voir sous ENTENDRE, n° 7.

(4) Dans Romains 11:21, la version autorisée ajoute « faites attention » en raison d'une variante qui introduit la proposition par une conjonction signifiant « de peur que ».

FAIRE ATTENTION à

[ 1,, blepo (βλέπω, 991) ]
« Voir » s'applique à la vision mentale et est parfois utilisé comme un avertissement, « faire attention » à quelque chose ( Marc 8:15 ; Marc 12:38 ; Actes 13:40 ; Philippiens 3:2 , trois fois) ; dans Colossiens 2:8 , version révisée, « faire attention », note marginale : « Voir si ». Voir VOICI .

[ 2,, prosecho (προσέχω, 4337) ]
litt. « s'attacher à » (pros, « à », echo, « avoir, tenir »), d'où « tourner son esprit ou son attention vers une chose en se méfiant d'elle » est traduit par « prendre garde » dans Matthieu 7:15 ; Matthieu 10:17 ; Matthieu 16:6 , 16:11-12 ; Luc 12 :1 ; Luc 20:46 . Voir ATTENDRE , TENIR COMPTE , CONSIDÉRER .

[ 3,, phulasso (φυλάσσω, 5442) ]
« garder, surveiller, protéger » est utilisé, à la voix moyenne, pour exprimer le fait d’être « sur ses gardes contre » (la voix moyenne soulignant l’intérêt personnel dans l’action), Luc 12:15 , « prenez garde à », version révisée, « gardez-vous de », comme dans Actes 21:25 ; dans 2 Timothée 4:15 , « sois prudent » ; dans 2 Pierre 3:17 , « prenez garde ». Voir GARDER , GARDER , OBSERVER , SAUVER .

Faire semblant, Feindre, feint

[A-1, Verbe, hupokrinomai (ύποκρίνομαι, 5271) ]
signifie principalement « répondre », puis « répondre sur scène, jouer un rôle », et donc, métaphoriquement, « feindre, prétendre » ( Luc 20:20 ). Cf. hupokrites, « un hypocrite », et hupokrisis, « hypocrisie ».

[B-1, Adjectif, plastos (πλαστός, 4112) ]
signifie principalement « formé, moulé » (de plasso, mouler ; en anglais, « plastic ») ; puis, métaphoriquement, « inventé, fabriqué, feint » ( 2 Pierre 2:3 ). Cf. plasma, « ce qui est moulé » ( Romains 9:20 ) .

FAIRE SIGNE

[ 1,, neuo (νεύώ, 3506) ]
litt., faire un signe de tête, signifier par un signe de tête, est utilisé dans Jean 13:24 , lorsque Pierre fait signe à Jean de demander au Seigneur dont il avait parlé ; dans Actes 24:10 , pour l'invitation faite par Félix à Paul de parler.

[ 2,, dianeuo (διανεύώ, 1269)]
« exprimer sa pensée par un signe » (n° 1, avec dia, « à travers », employé intensivement), est dit de l'acte de Zacharie, Luc 1:22 (RV, « continua à faire des signes », pour AV, « fit signe »). En septembre, Psaumes 35:19 , « clin d'œil ».

[ 3, kataneuo (κατανεύώ, 2656)]
N° 1, avec kata, « vers le bas », à l’intensif, est employé pour les pêcheurs associés dans Luc 5:7 , « ont fait signe ».

[ 4, kataseio (κατασείώ, 2678)]
Littéralement « secouer vers le bas » (kata, « vers le bas », seio, « secouer »), l’action de serrer la main, de faire signe de la main, exprime un peu plus vigoureusement l’acte de « faire signe », Actes 12:17 ; Actes 13:16 ; Actes 19:33 ; Actes 21:40 . Neuo et ses composés se réfèrent principalement à un mouvement de la tête ; kataseio, à celui de la main.

Famille

[ 1,, oikos (οικος, 3624) ]
signifie
(a) une demeure, une maison (apparenté à oikeo, habiter) ;
(b) un foyer, une famille, traduit par « famille » dans 1 Timothée 5:4 , RV, pour AV, « à la maison ». Voir FOYER , MAISON , FOYER , TEMPLE .

[ 2,, patria (πατριά, 3965) ]
signifie principalement « une ascendance, une lignée », dans le NT, « une famille ou une tribu » (dans la Septante, il est utilisé pour des personnes apparentées, dans un sens plus large que le n° 1, mais plus restreint que phule, « une tribu », par exemple, Exode 12:3 ; Nombres 32:28 ) ; il est utilisé pour la « famille » de David, Luc 2:4 , RV, pour AV, « lignée » ; au sens plus large de « nationalités, races », Actes 3:25 , RV, Dans la version autorisée, « familles » signifie « parenté » ; dans Éphésiens 3:15 , version révisée, « chaque famille » signifie « toute la famille », la référence étant à tous ceux qui sont spirituellement liés à Dieu le Père, car Il est l'auteur de leur relation spirituelle avec Lui en tant qu'enfants, unis les uns aux autres dans la communion familiale (patria est apparenté à pater, « père »). La traduction de Luther, « tous ceux qui portent le nom d'enfants », est défendue par Cremer (p. 474). Cependant, l'expression se lit littéralement « chaque famille ». Voir PARENTÉ .

FAMILLE (maisonnée, MAISON)

[A-1, Nom, oikos (οικος, 3624) ]
est traduit par « maison » dans Actes 16:15 ; 1 Corinthiens 1:16 ; dans la version autorisée de 2 Timothée 4:19 (version révisée : « maison »). Voir MAISON , n° 1.

[A-2, Nom, oikia (οικία, 3614) ]
est traduit par « maison » dans Philippiens 4:22 . Voir MAISON , n° 2.

[A-3, Nom, oiketeia (οικέτης, 3610) ]
désigne « une maison de serviteurs », Matthieu 24:45 (certains manuscrits portent le n° 4).

[A-4, Nom, therapeia (θεραπεία, 2322) ]
« service, soin, attention » est également employé au sens collectif de « maison », dans Luc 12:42 (voir n° 3). Voir GUÉRISON .

Remarques :

(1) Dans Romains 16: 10-11 : l’expression « ceux de la maison » traduit une expression abrégée du texte original, littéralement « les (personnes) de (ek, « composé de ») les (membres de la maison de). »

(2) Dans 1 Corinthiens 1:11 , « ceux qui sont de la maison (AV, maison) de Chloé » se traduit littéralement par « les… de Chloé », la traduction anglaise étant nécessaire pour exprimer l’expression idiomatique.

[B-1, Adjectif, oikeios (οικείος, 3609) ]
apparenté à A, n° 1, signifie principalement « de ou appartenant à une maison », donc « des personnes, de sa famille ou de sa parenté », comme dans 1 Timothée 5:8 , RV, « famille », AV « maison », marge, « parenté » ; dans Éphésiens 2:19 , « la maison de Dieu ». désigne la communauté des rachetés ; en Galates 6:10 , elle est appelée « la famille de la foi » (version révisée). Dans ces deux cas, oikeios est employé dans le même sens que ceux mentionnés sous oikos (A, n° 1).

[B-2, Adjectif, oikiakos (οικιακός, 3615) ]
de A, n° 2, signifie « appartenant à sa famille, à soi » ; il est employé en Matthieu 10:25 et 10:36 .

Famine

[ 1,, limos (λιμός, 3042) ]
est traduit par « faim » dans Luc 15:17 ; 2 Corinthiens 11:27 ; ailleurs, il signifie « famine », et c'est ainsi qu'il est traduit à chaque endroit dans la version révisée ; la version autorisée utilise le mot « pénurie » dans Actes 7:11 ; Actes 11:28 , et « faim » dans Apocalypse 6:8 ; le terme « famine » de la version révisée est préférable dans ces passages ; voir Matthieu 24:7 ; Marc 13:8 ; Luc 4:25 ; Luc 15:14 ; Luc 21:11 ; Romains 8:35 ; Apocalypse 18:8 . Voir FAIM .

FANTÔME

* Pour FANTÔME, voir ESPRIT

Fardeau, accablé, accablant

[A-1, Nom, baros (βάρος, 922) ]
désigne un poids, tout ce qui exerce une pression physique sur quelqu'un ( Matthieu 20:12 ), ou ce qui sollicite ses ressources, qu'elles soient matérielles ( 1 Thessaloniciens 2:6 , « être pesant »), spirituelles ( Galates 6:2 ; Apocalypse 2:24 ) ou religieuses ( Actes 15:28 ). À un endroit, il décrit métaphoriquement l'état futur des croyants comme « un poids éternel de gloire » ( 2 Corinthiens 4:17 ). Voir POIDS .

[A-2, Nom, phortion (φορτίον, 5413) ]
, littéralement « quelque chose porté » (de phero, « porter »), est toujours employé métaphoriquement (sauf dans Actes 27:10 , à propos du chargement d'un navire) ; pour désigner ce qui, bien que « léger », est impliqué dans la vie de disciple du Christ ( Matthieu 11:30 ) ; pour désigner les tâches imposées par le Seigneur. scribes, pharisiens et docteurs de la loi, Matthieu 23:4 ; Luc 11:46 ; du résultat, au tribunal du Christ, des œuvres de chaque croyant, Galates 6:5 .

Remarque : La différence entre phortion et baros est que phortion signifie simplement « quelque chose à porter », sans référence à son poids, tandis que baros suggère toujours ce qui est « lourd ou pesant ». Ainsi, le Christ parle de son « fardeau » (phortion) comme étant « léger » ; ici, baros serait inapproprié ; mais le « fardeau » d'un transgresseur est baros, « lourd ». Comparez baros dans Galates 6:2 avec phortion dans Galates 6:5 .

[A-3, Nom, gomos (γόμος, 1117) ]
de la racine gem---, signifiant « plein ou lourd », comme dans gemo, « être plein », gemizo, « remplir », et le latin gemo, « à » Le terme « gémissement » désigne le chargement d'un navire ( Actes 21:3 ), ou les marchandises transportées par bateau, et donc les marchandises en général ( Apocalypse 18: 11-12 ) . Voir MARCHANDISES .

[B-1, Verbe, bareo (βαρέω, 916) ],
apparenté à A, n° 1, est employé pour décrire l'effet de la somnolence (« étaient lourds » Matthieu 26:43 ; Marc 14:40 ; Luc 9:32 ), les effets de la gourmandise ( Luc 21:34 , « surchargés »), l'état physique actuel du croyant ( 2 Corinthiens 5:4 ), la persécution ( 2 Corinthiens 1:8 ) et une dépense matérielle.1 Timothée 5:16 (RV). Voir CHARGE , LOURD, PRESSER.

[B-2, Verbe, epibareo (έπιβαρέω, 1912) ]
epi, « sur » (intensif), « alourdir lourdement », se dit de charges matérielles (RV, « fardeau », AV, « être imputable à ») ; de l'effet de l'exhortation et de la discipline spirituelles, 2 Corinthiens 2:5 , RV, « presser lourdement », AV, « surcharger ». Voir IMPUTABLE , PRESSER .

[B-3, Verbe, katabareo (καταβαρέω, 2599)]
« alourdir » (kata, « vers le bas »), « surcharger », est utilisé pour les charges matérielles, dans 2 Corinthiens 12:16 .

[B-4, Verbe, katanarkao (καταναρκάω, 2655) ]
« être un fardeau, être pesant », signifie principalement « être engourdi ou torpide, se raidir » (narke est le « poisson torpille ou crampe », qui engourdit quiconque le touche) ; Par conséquent, « être oisif au détriment d'autrui » (comme un membre inutile), 2 Corinthiens 11:9 ; 2 Corinthiens 12:13-14 . Voir IMPUTABLE.

Remarque : Pour thlipsis, « détresse, affliction », « accablé » (version autorisée de 2 Corinthiens 8:13 ). Voir AFFLICTION , B. n° 4.

[C-1, Adjectif, abares (άβαρής, 4) ]
« sans poids » (a, négatif, et baros, « voir » A, n° 1), est utilisé dans 2 Corinthiens 11:9 , litt. « Je me suis gardé sans fardeau. »

Farine

[ 1,, semidalis (σεμίδαλις, 4585) ]
désigne la farine de blé la plus fine," Apocalypse 18:13 .

Faute, sans faute

[A-1, Nom, aition (αίτιον, 158) ]
proprement le neutre d'aitios, causatif de, responsable de, est utilisé comme nom, un crime, un motif légal de punition, traduit par « faute » dans Luc 23:4 , Luc 23:14 ; dans Luc 23:22 , « cause ». Voir AUTEUR , CAUSE .

Notes :

(1) Pour aitia, rendu par « faute » dans Jean 18:38 ; Jean 19:4 , Jean 19:6 , AV (comme aition, désignant « un motif de punition »), voir ACCUSATION , CAUSE , CHARGE .

(2) Pour hettema, « une perte », traduit par « faute » dans 1 Corinthiens 6:7 , AV, voir DÉFAUT (RV).

(3) Pour paraptoma, « un faux pas, une transgression », traduit par « faute » dans Galates 6:1 , AV, et « fautes » dans Jacques 5:16 , AV, voir PÉCHÉ , A, n° 2, note
(1), INFRACTION.

[B-1, Adjectif, amemptos (άμεμπτος, 273) ]
« sans reproche » est traduit par « irréprochable » dans Hébreux 8:7 . Voir irréprochable  .

Note : Pour anomos, « sans défaut » est traduit par « irréprochable », c’est-à-dire sans aucune imperfection, dans Jude 1:24 , et « sans faute » dans Apocalypse 14:5 , AV, voir DÉFAUT .

[C-1, Verbe, memphomai (μέμφομαι, 3201) ]
« blâmer » est traduit par « trouver à redire » dans Romains 9:19 et Hébreux 8:8 . Certains manuscrits ont le verbe dans Marc 7:2 . Voir BLÂMER .

[C-2, Verbe, elencho (έλέγχώ, 1651) ]
« à « Convaincre, réprimander, réprimander » est traduit par « lui montrer sa faute » dans Matthieu 18:15 . Voir CONVAINCRE .

Remarque : Dans 1 Pierre 2:20 , la version autorisée (AV) traduit le verbe « hamartano », « pécher » (au sens strict, manquer la cible), par « pour vos fautes ». La version révisée (RV) corrige en « lorsque vous péchez (et que vous êtes châtiés pour cela) ».

Faute (impureté)

[ 1,, akathartos (άκάθαρτος, 169) ]
signifie « impur, souillé » (a, négatif, et kathairo, « purifier »),
(a) au sens cérémoniel, par exemple, Actes 10:14 , Actes 10:28 ;
(b) au sens moral, toujours, dans les Évangiles, pour désigner les esprits impurs ; il est traduit par « souillant » dans la version autorisée de Marc 9:25 ; Apocalypse 18:2 , mais toujours par « impur » dans la version révisée. Puisque le mot avait principalement une signification cérémonielle, sa signification morale est moins marquée lorsqu'il est appliqué à un esprit que lorsqu'on applique poneros, « méchant ». Cf. akatharsia, « impureté ». Voir IMPUR .

Remarque : Dans Apocalypse 17:4 , les meilleurs manuscrits ont ce mot au pluriel, version révisée : « les choses impures » (akathartes, « souillure », dans certains manuscrits).

Faux, mensonge, fausseté

[A-1, Adjectif, pseudes (ψευδής, 5571) ]
est utilisé pour les faux témoins ( Actes 6:13 ) ; les faux apôtres ( Apocalypse 2:2 , RV : faux, AV : menteurs ; Apocalypse 21:8 : menteurs).

Remarque : Pour les mots composés avec cet adjectif, voir APÔTRE , FRÈRES , CHRIST , PROPHÈTE , TÉMOIN .

[A-2, Adjectif, pseudonumos (ψευδώνυμος, 5581) ]
« sous un faux nom » (n° 1, et onoma, « un nom » ; en anglais, « pseudonyme »), est dit de la connaissance professée par les propagandistes de divers cultes hérétiques ( 1 Timothée 6:20 ).

[B-1, Nom, pseudos (ψευδος, 5579) ]
« un mensonge » (apparenté à A, n° 1) est Ainsi traduit dans Éphésiens 4:25 , RV (AV, « mensonge ») ; dans 2 Thessaloniciens 2:9 , « prodiges mensongers » est littéralement « prodiges du mensonge », c’est-à-dire des prodiges destinés à tromper ; ailleurs, il est rendu par « mensonge », Jean 8:44 ; Romains 1:25 ; 2 Thessaloniciens 2:11 ; 1 Jean 2:21 , 27 ; Apocalypse 14:5 , RV ; Apocalypse 21:27 ; Apocalypse 22:15 . Voir RUSE , MENSONGE .

[C-1, Verbe, pseudo (ψεύδομαι, 5574) ]
« tromper par des mensonges » est utilisé à la voix moyenne, traduit par « dire… faussement », dans Matthieu 5:11 ; ailleurs, il est rendu par « mentir », Actes 5:3-4 ; Romains 9:1 ; 2 Corinthiens. 11:31 ; Galates 1:20 ; Colossiens 3:9 ; 1 Timothée 2:7 . Voir MENSONGE .

Faveur, favorisé

[A-1, Nom, charis (χάρις, 5485) ]
désigne
(a) objectivement, la grâce chez une personne, la bienveillance,
(b) subjectivement,

(1) la grâce de celui qui donne, la faveur, la bonté,

(2) le sentiment d'avoir reçu une faveur, la gratitude. Il est traduit par « faveur » dans Luc 1:30 ; Luc 2:52 ; Actes 2:47 ; Actes 7:10 , Actes 7:46 ; Actes 24:27 ; Actes 25:9 , RV (pour AV, « plaisir ») ; Actes 25:3 ; voir plus en détail sous GRÂCE.

[B-1, Verbe, charitoo (χαριτόώ, 5487) ]
apparenté à A, doter de charis, signifiait principalement « rendre gracieux ou bienveillant », et en est venu à désigner, en grec hellénistique, « faire trouver grâce », Luc 1:28 , « très favorisé ». (Note marginale : « revêtu de grâce ») ; en Éphésiens 1:6 , il est traduit par « fait… accepté » (version autorisée), « accordé gratuitement » (version révisée, littéralement « grâce ») ; ici, il ne signifie pas revêtir de grâce. La grâce implique plus qu’une simple faveur ; la grâce est un don gratuit, tandis que la faveur peut être méritée ou acquise.

Félicitations

[ 1,, makarismos (μακαρισμός, 3108) ]
désigne une déclaration de béatitude, une félicitation ; il est traduit par « félicitations » dans Galates 4:15 , RV (AV, « béatitude ») ; les Galates convertis s’étaient estimés heureux d’avoir entendu et reçu l’Évangile de Paul ; il leur demande rhétoriquement ce qu’était devenu cet esprit qui les avait animés ; le mot est rendu par « bénédiction » dans Romains 4:6,9 . Voir BÉNÉDICTION , C, n° 2.

Femelle

[ 1,, thelus (θηλυς, 2338) ]
un adjectif (de thele, un sein"), est utilisé sous la forme thelu (grammaticalement neutre) comme nom, « femelle », dans Matthieu 19:4 ; Marc 10:6 ; Galates 3:28 ; sous la forme féminine theleia, dans Romains 1:26 , « femmes » ; Romains 1:27 « femme ». Voir FEMME .

Ferme

[ 1,, agros (άγρός, 68) ]
désigne
(a) un champ (cf. anglais, « agriculture »), par exemple, Matthieu 6:28 ;
(b) la campagne, par exemple, Marc 15:21 , ou, au pluriel, les lieux de campagne, les fermes, Marc 5:14 ; Marc 6:36 , Marc 6:56 ; Luc 8:34 ; Luc 9:12 ;
(c) un terrain, par exemple, Marc 10:29 ; Actes 4:37 ; une ferme, Matthieu 22:5 . Voir PAYS , CHAMP , TERRAIN , TERRE .

Remarque : Pour le synonyme chora, « un pays, une terre », voir PAYS . Moulton et Milligan soulignent que agros est fréquent dans la Septante et dans les Évangiles synoptiques, mais que Luc utilise surtout chora, et qu'il est possible qu'agros ait été un mot de prédilection des traducteurs. de l'hébreu et de l'araméen.

Ferme

[ 1, bebaios (βέβαιος, 949) ]
« ferme, inébranlable, sûr » (de baino, « aller »), est traduit par « ferme » dans Hébreux 3:6 , à propos du maintien de l'audace de l'espérance du croyant, et dans Hébreux 3:14 , RV, à propos du « commencement de notre confiance » (AV, « inébranlable »). Voir INÉBRANLABLE , SÛR .

[ 2, stereos (στερεός, 4731) ]
« solide, dur, rigide », est traduit par « ferme » dans 2 Timothée 2:19 , RV, « le fondement ferme (de Dieu) », AV, « (se tient) sûr » ; stereos ne fait pas partie du prédicat ; « solide (nourriture) » dans Hébreux 5:12 , Hébreux 5:14 , RV ; « inébranlable » dans 1 Pierre 5:9 . Voir SOLIDE , INÉBRANLABLE , FORT .

Remarque : Cf. stereoo, « faire fort, établir," Actes 3:7 , Actes 3:16 ; Actes 16:5 , et stereoma, "fermeté", Colossiens 2:5 .

Ferme (rendre)

[ 1,, asphalizo (άσφαλίζω, 805) ]
« rendre sûr, stable, ferme » (apparenté à asphales, « sûr »), (a, négation, et sphallo, « faire trébucher »), est traduit par « fixer » dans Actes 16:24 , à propos des pieds des prisonniers dans les ceps. Dans Matthieu 27: 64-66 , il est rendu par « s’assurer ». Voir sûr .

Remarque : Pour HOLD (fixer) et STAND (tenir debout), voir fixer et tenir debout, n° 7.

Fendu

[ 1,, diamerizo (διαμερίζω, 1266) ]
séparer en deux" (dia, "en deux", meros, "une partie"), est traduit par "fendu" dans la version autorisée des Actes 2:3 , version révisée, "se séparant en deux". Voir DIVISER , PART .

Fermer (Verbe)

[ 1, kammuo (καμμύω, 2576) ]
dérivé par syncope (c.-à-d. raccourcissement et assimilation du t en m) de katamuo, c.-à-d. kata, « en bas », et muo, d'une racine mu---, prononcée en fermant les lèvres, signifie « fermer » ; d'où, « fermer les yeux », Matthieu 13:15 ; Actes 28:27 , à chaque fois pour illustrer l'obstination des Juifs dans leur opposition à l'Évangile.

[ 2, ptusso (πτύσσω, 4428) ]
« plier, doubler », est utilisé pour un rouleau de parchemin, Luc 4:20 . Cf. anaptusso, « ouvrir », Luc 4:17 .

Notes :

(1) Pour « scellé », Apocalypse 5:1 , voir SCEAU .

(2) Dans Luc 9:36 , sigao, « se taire », est traduit par « ils le gardèrent secret », AV (RV, « ils ont gardé le silence »).

Féroce, Férocité

[A-1, Adjectif, anemeros (ἀνήμερος, 434) ]
signifie « non apprivoisé, sauvage » (de a, négatif, et hemeros, « doux »), 2 Timothée 3:3 . Épictète décrit ceux qui oublient Dieu comme leur Créateur comme ressemblant à des lions, « sauvages, sauvages et féroces » (anemeroi) (Moulton et Milligan, Greek Test. Vocab.).

[A-2, Adjectif, chalepos (χαλεπός, 5467) ]
« dur »,
(a) « difficile à faire ou à gérer, difficile, féroce », est dit des démoniaques de Gérasa, Matthieu 8:28 ;
(b) « difficile à supporter, douloureux, pénible », dit des derniers temps, 2 Timothée 3:1 , RV, « pénible », pour AV, « périlleux ». Voir PÉNIBLE .

Notes :

(1) Dans Jacques 3:4 skleros, « dur, rude, violent »,

(2) Dans Luc 23:5 , le verbe epischuo, « rendre ou devenir plus fort » (de epi, « sur », intensif, et ischus, « force »), est utilisé métaphoriquement : « ils étaient plus pressés », RV, pour AV, « plus féroces ».

[ B-1, Nom, thumos (θυμός, 2372) ]
« colère ardente, fureur » est traduit par « férocité » dans Apocalypse 16:19 ; Apocalypse 19:15 , à propos de la colère de Dieu. Voir COLÈRE (A, Notes), INDIGNATION, FUREUR.

[ B-2, Nom, zelos (ζηλος, 2205) ]
« zèle, jalousie » est traduit par « férocité » dans Hébreux 10:27 , RV (à propos du feu).

Fervent, avec ferveur, ardemment

[ A-1, Adjectif, ektenes (έκτενής, 1618) ]
signifie « tendu, étiré » (ek, « hors de », teino, « étirer ») ; d'où, métaphoriquement, « fervent », 1 Pierre 4:8 . Certains manuscrits le contiennent dans Actes 12:5 , pour l'adverbe (voir B). Cf. ekteneia (avec en), « intensément, avec force », dans Actes 26:7 , AV, « instantanément », RV, « avec ferveur ». Cf. ARDENT.

[ B-1, Adverbe, ektenos (έκτενως, 1619) ]
« avec ferveur » (apparenté à A), est dit de l'amour, dans 1 Pierre 1:22 ; de la prière, dans certains manuscrits d'Actes 12:5 (voir sous A) ; pour le comparatif dans Luc 22:44 , voir ardemment .

[ C-1, Verbe, zeo (ζέω, 2204) ]
« être chaud, bouillir » (l'anglais « zeal » est apparenté), est utilisé métaphoriquement pour désigner la « ferveur » de l'esprit, Actes 18:25 ; Romains 12:11 .

Notes :

(1) Dans Colossiens 4:12 , le verbe agonizomai, « s'efforcer », est traduit par « travaillant avec ferveur », version autorisée (version révisée, « s'efforçant »).

(2) Dans 2 Corinthiens 7:7 , le nom zelos, « zèle » (apparenté à Colossiens), est traduit par « esprit fervent », version autorisée (version révisée, « zèle »).

(3) Dans Jacques 5:17 , « il pria avec ferveur » (version autorisée, « avec ardeur ») traduit le nom proseuche, suivi du verbe correspondant, littéralement « il pria avec prière ». Dans Jacques 5:16 , deesis, « supplication », est traduit ainsi dans la version de référence. RV, pour la AV, « prière fervente efficace ». Il n'y a rien dans l'original qui corresponde au mot « efficace ». L'expression, incluant le verbe energeomai, « agir en », signifie littéralement « la supplication qui agit en profondeur », suggérant une supplication conforme à une adhésion intérieure à la volonté de Dieu.

(4) Pour « chaleur fervente », voir CHALEUR , B.

Festin

[A-1, Nom, heorte (έορτή, 1859) ]
« fête ou festival » est employé
(a) particulièrement pour désigner les fêtes juives, et notamment la Pâque ; ce mot se trouve principalement dans l’Évangile de Jean (dix-sept fois) ; en dehors des Évangiles, il n’est employé de cette manière que dans Actes 18:21 ;
(b) de manière plus générale, dans Colossiens 2:16 , version autorisée : « jour saint », version révisée : « jour de fête ».

[A-2, Nom, deipnon (δειπνον, 1173) ]
désigne
(a) « le repas principal de la journée », le dîner ou le souper, pris le soir ou en fin d’après-midi ; au pluriel « fêtes », Matthieu 23:6 ; Marc 6:21 ; Marc 12:39 ; Luc 20:46 ; traduit aussi par « souper », Luc 14:12 , Luc 14: 16-17 , Luc 14:24 ; Jean 12:2 ; Jean 13:2 , Jean 13:4 ; Jean 21:20 ; 1 Corinthiens 11:21 (d'un repas convivial) ;
(b) « la Sainte Cène », 1 Corinthiens 11:20 ;
(c) « le souper ou le festin » qui célébrera le mariage du Christ avec son Épouse spirituelle, lors de l'inauguration de son Royaume, Apocalypse 19:9 ;
(d) au sens figuré, de ce à quoi les oiseaux de proie seront appelés après la défaite des ennemis du Seigneur à la fin de la guerre d'Armageddon, Apocalypse 19:17 (cf. Ézéchiel 39:4 , Ézéchiel 39 : 17-20 ). Voir COUPER .

[ A-3, Nom, doche (δοχή, 1403) ]
« un festin de réception, un banquet » (de dechomai, « recevoir »), Luc 5:29 ; Luc 14:13 (différent du n° 2 ; voir Luc 14:12 ).

[A-4, Nom, gamos (γάμος, 1062) ] « un mariage », en particulier un « festin » de mariage (apparenté à gameo, « se marier ») ; il est employé au pluriel dans les passages suivants (la RV utilise à juste titre « festin de mariage » pour la AV, « mariage » ou « noces ») : Matthieu 22:2-22 : 4 , Matthieu 22:9 (aux versets Matthieu 22: 11-22 : 12 , il est employé au singulier, en lien avec le vêtement de noces) ; Matthieu 25:10 ; Luc 12:36 ; Luc 14.8 ; dans ce qui suit, il désigne un mariage lui-même, Jean 2:1-2 ; Hébreux 13:4 ; et au sens figuré dans Apocalypse 19:7 , à propos des noces de l'Agneau ; dans Apocalypse 19:9, il est employé en lien avec le repas, le festin de noces (ou ce qu'on appelle en français « petit-déjeuner »), et non avec les noces elles-mêmes, comme dans Apocalypse 19:7 .

[A-5, Nom, agape (άγάπή, 26) ] « amour » est employé au pluriel dans Jude 1:12 , signifiant « fêtes d'amour » (version révisée, version autorisée : « fêtes de charité ») ; dans le passage correspondant, 2 Pierre 2:13 , les manuscrits les plus authentiques utilisent le mot apate, au pluriel, signifiant « tromperies ». Remarques : (1) Dans 1 Corinthiens 10:27, le verbe kaleo, « appeler », au sens d'inviter chez soi, est traduit par « vous invite (à un festin) ». Dans les textes les plus authentiques, il n'existe pas d'expression distincte signifiant « à une fête », comme dans certains manuscrits, eis deipnon (n° 2). (2) Dans Marc 14:2 ; Jean 2:23, la version autorisée traduit heorte (voir n° 1) par « jour de fête » (version révisée, « fête »). (3) Pour la « Fête de la Dédicace », Jean 10:22 , voir DÉDICACE .

[B-1, Verbe, heortizo (εορτάζω, 1858) ] « célébrer la fête » (apparenté à A, n° 1) est traduit par « célébrons la fête », dans 1 Corinthiens 5:8 . Il ne s'agit ni de la Sainte Cène, ni de la Pâque, mais de la vie continue du croyant comme une fête ou un jour saint (voir la version autorisée , en marge), libéré du « levain de malice et de méchanceté, mais avec le pain sans levain de la sincérité et de la vérité ».

[ B-2,Verbe, suneuocheo (συνευωχέω, 4910) ] « divertir somptueusement avec », est utilisé à la voix passive, désignant « festoyer somptueusement avec » (sun, « ensemble », et euochia, « bonne humeur »), « se réjouir avec », traduit par « festoyer avec » dans 2 Pierre 2:13 ; Jude 1:12 .

Festivités

[ 1,, potos (πότος, 4224)]
litt., une beuverie, signifie non pas simplement un banquet mais « une beuverie, une fête », 1 Pierre 4:3 (RV, « fêtes », AV, « banquets »). Synonyme : kraipale, « beuverie », Luc 21:34 .

FÊTE (Jour de FÊTE)

[ 1,, heorte (έορτη, 1859) ]
désigne une fête, un festival ; il est traduit par « un jour saint » dans la version autorisée de Colossiens 2:16 ; version révisée, « un jour de fête ». Voir Festin .

Feu

[A-1, Nom, pur (πυρ, 4442) ]
(apparenté à n° 2, pura, et puretos, « fièvre », « feu », etc.) est employé (outre son sens naturel ordinaire) :

a) pour désigner la sainteté de Dieu, qui consume tout ce qui lui est contraire ( Hébreux 10:27 ; Hébreux 12:29 ; cf. Apocalypse 1:14 ; Apocalypse 2:18 ; Apocalypse 10:1 ; Apocalypse 15:2 ; Apocalypse 19:12 ) ; de même pour désigner les saints anges, ses ministres ( Hébreux 1:7 ) ; dans Apocalypse 3:18, il symbolise ce qui éprouve la foi des saints, produisant ce qui glorifie le Seigneur; b) pour désigner le jugement divin, qui met à l’épreuve les œuvres des croyants devant le tribunal du Christ ( 1 Corinthiens 3:13 ). 3:15 ;

(c) du feu du jugement divin sur ceux qui rejettent le Christ, Matthieu 3:11 (où il convient de faire une distinction entre le baptême du Saint-Esprit à la Pentecôte et le « feu » de la rétribution divine ; Actes 2:3 ne peut se référer au baptême) : Luc 3:16 ;

(d) des jugements de Dieu à la fin des temps, avant l’établissement du royaume du Christ dans le monde, 2 Thessaloniciens 1:8 ; Apocalypse 18:8 ;

(e) du « feu » de l’enfer, que les impies devront endurer dans l’éternité, Matthieu 5:22 ; Matthieu 13:42 , 50 ; Matthieu 18 :8-9 ; Matthieu 25:41 ; Marc 9:43 , 48 ; Luc 3:17 ;

(f) de l’hostilité humaine envers les Juifs et les disciples du Christ, Luc 12:49 ;

(g) comme illustration du jugement punitif sur les riches luxueux et tyranniques ( Jacques 5:3 ) ;

(h) du renversement futur du système religieux babylonien par la Bête et les nations sous son autorité ( Apocalypse 17:16 ) ;

(i) du fait de ramener le cœur d'un ennemi à la repentance en lui rendant sa méchanceté par la bonté ( Romains 12:20 ) ;

(j) de la langue, gouvernée par une disposition « ardente » et exerçant une influence destructrice sur autrui ( Jacques 3:6 ) ;

(k) comme symbole du danger de destruction ( Jude 1:23 ).

Remarque : Voir aussi sous FLAMME.

[A-2, Nom, pura (πυρά, 4443) ]
du n° 1, désigne un tas de combustible rassemblé pour être enflammé (d'où le terme anglais « pyre »), Actes 28: 2-3 . Remarque : Dans Marc 14:54 , l'expression en italique « du feu » est ajoutée dans les versions anglaises pour indiquer que la lumière provient du « feu ».

[ B-1, Adjectif, purinos (πύρινος, 4447) ] « ardent » (apparenté à A, n° 1), est traduit par « de feu » dans Apocalypse 9:17 . Dans la Septante, Ézéchiel 28:14 , Ézéchiel 28:16 .

[ C-1, Verbe, puroo (πυρόω, 4448) ] est traduit par « étant en feu » (voix moyenne) dans 2 Pierre 3:12 . Voir ARDENT .

[ C-2,Verbe, phlogizo (φλογίζω, 5394) ] « mettre le feu, brûler », est utilisé au sens figuré, à la fois à la voix active et passive, dans Jacques 3:6 , de la langue, premièrement, de ses effets désastreux sur l'ensemble des circonstances de la vie ; deuxièmement, de l'action satanique qui utilise la langue à cette fin.

Fiancer

[ 1,, mnesteuo (μνηστεύώ, 3423) ]
à la voix active, signifie courtiser une femme et la demander en mariage ; dans le Nouveau Testament, seulement à la voix passive, « être promis en mariage, être fiancé », Matthieu 1:18 ; Luc 1:27 ; Luc 2:5 , RV, « fiancé », (AV, « époux »). Voir ÉPOUX .

Fidèle, fidèlement, infidèle

[ 1,, pistos (πιστός, 4103) ]
Adjectif verbal, apparenté à peitho (voir FOI ), employé dans deux sens :
(a) Passif, fidèle, digne de confiance, fiable, se dit de Dieu, par exemple dans 1 Corinthiens 1:9 ; 1 Corinthiens 10:13 ; 2 Corinthiens 1:18 (version autorisée : « vrai ») ; 2 Timothée 2:13 ; Hébreux 10:23 ; Hébreux 11:11 ; 1 Pierre 4:19 ; 1 Jean 1:9 ; du Christ, par exemple dans 2 Thessaloniciens 3:3 ; Hébreux 2:17 ; Hébreux 3:2 ; Apocalypse 1:5 ; Apocalypse 3:14 ; Apocalypse 19:11 ; des paroles de Dieu, par exemple dans Actes 13:34 , « sûr » ; 1 Timothée 1:15 ; 1 1 Timothée 3:1 (AV, « vrai »); 1 Timothée 4:9 ; 2 Timothée 2:11 ; Tite 1:9 ; Tite 3:8 ; Apocalypse 21:5 ; Apocalypse 22:6 ; des serviteurs du Seigneur, Matthieu 24:45 ; Matthieu 25:21 , Matthieu 25:23 ; Actes 16:15 ; 1 Corinthiens 4:2 , 17 ; 1 Corinthiens 7:25 ; Éphésiens 6:21 ; Colossiens 1:7 ; Colossiens 4:7 , Colossiens 4:9 ; 1 Timothée 1:12 ; 1 Timothée 3:11 ; 2 Timothée 2:2 ; Hébreux 3:5 ; 1 Pierre 5:12 ; 3 Jean 1:5 ; Apocalypse 2:13 ; Apocalypse 17:14 ; des croyants, Éphésiens 1:1 ; Colossiens 1:2 ; (b) Actif, signifiant « croire, faire confiance, s'appuyer sur », par exemple, Actes 16:1 (féminin) ; 2 Corinthiens 6:15 ; Galates 3:9 semble être le mieux compris à cet égard, car le contexte met l'accent sur la « foi » d'Abraham en Dieu, plutôt que sur sa « fidélité ». Dans Jean 20:27, le contexte exige le sens actif, car le Seigneur reproche à Thomas son manque de « foi ». Voir n° 2. En ce qui concerne les croyants, on parle d'eux tantôt au sens actif, tantôt au sens passif, c'est-à-dire tantôt comme croyants, tantôt comme « fidèles ». Voir Lightfoot sur Galates, p. 155. Remarque : Dans 3 Jean 1:5, la version révisée (RV) dit « tu fais une œuvre fidèle », tandis que la version autorisée (AV) dit « tu le fais fidèlement ». La traduction littérale est « tu fais (poieo) une chose fidèle, quoi que tu fasses (ergazo) ». Cette traduction ne convient pas. Faire une œuvre « fidèle », c'est faire ce qui est digne d'un homme « fidèle ». La version autorisée donne un sens, mais n'est pas une traduction exacte. Westcott suggère « tu t'assures (piston) quoi que tu fasses » (c'est-à-dire que cela ne perdra pas sa récompense). La distinction entre poieo, « faire », et ergazo, « travailler », doit être conservée. Cf. Matthieu 26:10 (ergazo et ergon).

[ 2,, apistos (άπιστος, 571) ]
est utilisé avec des significations assez proches de celle du n° 1 ;
(a) « Indigne de confiance » (adjectif négatif, n° 1), qui ne mérite ni confiance ni croyance, est employé pour qualifier des choses « incroyables » ( Actes 26:8) ;
(b) « Incrédule, méfiant », employé comme nom, « incrédule » ( Luc 12:46 ; 1 Timothée 5:8 ; traduction littérale : « infidèle » ; Tite 1:15 ; Apocalypse 21:8) ; « infidèle » ( Matthieu 17:17 ; Marc 9:19 ; Luc 9:41 ; Jean 20:27 ). Ce terme est particulièrement fréquent dans les deux épîtres aux Corinthiens. Voir CROIRE , INCROYABLE , INFIDÈLE , INCRÉDULE , INFIDÈLE . (Dans le livre de septembre, Proverbes 17:6 ; Proverbes 28:25 ; Isaïe 17:10 .)

Fidélité

* Remarque : Ce terme ne figure pas dans la version autorisée. La version révisée corrige le terme « foi » en « fidélité » dans Romains 3:3 ; Galates 5:22 . Voir FOI .

Fidélité

[ 1,, pistis (πίστις, 4102) ]
foi, fidélité," est traduit par "fidélité" dans Tite 2:10 . Voir FOI (b).

FIEL

[ 1,, Chole (Χολή, 5521) ]
Un mot probablement apparenté à chloe, jaune, signifie « fiel »,
(a) au sens littéral, Matthieu 27:34 (cf. Psaume 69:21 ) ; certains considèrent que le mot se réfère ici à la myrrhe, en raison de Marc 15:23 ;
(b) au sens métaphorique, Actes 8:23 , où « fiel d'amertume » représente une méchanceté extrême, produisant de mauvais fruits. Dans l'Ancien Testament, il est utilisé
(a) pour une plante caractérisée par l'amertume (probablement l'absinthe), Deutéronome 29:18 ; Osée 10:4 ; Amos 6:12 ;
(b) comme traduction du mot mererah, « amertume », Job 13:26 , par exemple ;
(c) comme traduction de rosh, « venin » ; dans Deutéronome 32:32 « (raisins) de fiel ». Dans Job Au verset 20:25 , il est fait mention de la vésicule biliaire (le réceptacle de la bile). Les anciens pensaient que le venin des serpents se trouvait dans la bile (voir Job 20:14 ).

Fièvre (être malade de)

[A-1, Nom, puretos (πυρετός, 4446) ]
« chaleur fébrile » (de pur, « feu »), donc « une fièvre », apparaît dans Matthieu 8:15 ; Marc 1:31 ; Jean 4:52 ; Actes 28:8 ; dans Luc 4:38 , avec megas, « grande, forte fièvre » ; Luc 4:39 . Luc, en tant que médecin, utilise la distinction médicale par laquelle les anciens classaient les fièvres en fortes et faibles. Dans la Septante, Deutéronome 28:22 .

[B-1, Verbe, puresso (πυρέσσω, 4445) ]
signifie « être malade de fièvre » (apparenté à A), Matthieu 8:14 ; Marc 1:30 .

Fille, Belle-fille

[ 1,, thugater (θυγάτηρ, 2364) ]
« fille » (étymologiquement, en anglais, « daughter » est lié), est employé pour
: a) la relation naturelle (fréquente dans les Évangiles) ;
b) la relation spirituelle avec Dieu, 2 Corinthiens 6:18 , au sens de la réalisation concrète de l’acceptation et de l’approbation divines (cf. Isaïe 43:6 ), le seul passage du Nouveau Testament où ce terme s’applique à une relation spirituelle ;
c) les habitants d’une ville ou d’une région, Matthieu 21:5 ; Jean 12:15 (« de Sion ») ; cf. Isaïe 37:22 ; Sophonie 3:14 (Sept.) ;
d) les femmes qui ont suivi le Christ jusqu’au Calvaire, Luc 23:28 ;
e) les femmes de la descendance d’Aaron, Luc 1:5 ;
f) une descendante d’Abraham, Luc 13:16 .

[ 2,, thugatrion (θυγάτριον, 2365) ]
diminutif du n° 1, signifie « une petite fille », Marc 5:23 ; Marc 7:25 .

[ 3,, parthenos (παρθένος, 3933) ]
« une jeune fille, une vierge », par exemple, Matthieu 1:23 , signifie une fille vierge dans 1 Corinthiens 7:36-38 (RV) ; dans Apocalypse 14:4 , il est utilisé pour des personnes chastes. Voir VIERGE .

[ 4,, numphe (νύμφη, 3565) ]
Anglais « nymphe », signifie « une épouse », Jean 3:29 ; aussi « une belle-fille », Matthieu 10:35 ; Luc 12:53 . Voir ÉPOUSE .

Remarque : Dans 1 Pierre 3:6 , teknon, « un enfant », est traduit par « filles » (AV), « enfants » (RV).

figue

[ 1,, sukon (συκον, 4810) ]
désigne le fruit mûr d'un figuier (voir ci-dessous ; cf. n° 2), Matthieu 7:16 ; Marc 11:13 ; Luc 6:44 ; Jacques 3:12 .

[ 2,, olunthos (ολυνθος, 3653) ]
désigne une figue non mûre, qui pousse en hiver et tombe généralement au printemps, Apocalypse 6:13 . Dans la Septante, Cantique des Cantiques 2:13 .

Figuier

[ 1,, suke or sukea (συκη, 4808) ] « figuier », se trouve dans Matthieu 21: 19-21 ; Matthieu 24:32 ; Marc 11:13 , 20-21 ; Marc 13:28 ; Luc 13:6-7 ; Luc 21:29 ; Jean 1: 48-50 ; Jacques 3:12 ; Apocalypse 6:13 ( voir sukon ci-dessus). Remarque : Un « figuier » feuillu doit déjà porter de jeunes fruits, sinon il sera stérile pour la saison. Les premières figues mûrissent fin mai ou début juin. L'arbre mentionné dans Marc 11:13 devait donc avoir des fruits, certes encore verts, mais présents. Dans certaines régions, les « figuiers » portent leurs premiers fruits sous les feuilles et les plus tard au-dessus. Dans ce cas, les feuilles indiquaient la présence de fruits. Invisibles de loin, sous les feuilles, les fruits étaient absents. Le jugement porté sur ce figuier résidait dans l'absence totale de fruits.

Figure

[ 1, tupos (τύπος, 5179) ]
« type, figure, modèle » est traduit par « figures » (c.-à-d. représentations de dieux) dans Actes 7:43 ; dans la version révisée d’ Actes 7:44 (pour la version autorisée, « à la manière de ») et dans Romains 5:14 , d’Adam comme « figure » ​​du Christ. Voir EXEMPLE .

[ 2, antitupos (άντίτυπον, 499) ]
adjectif, utilisé comme nom, signifie littéralement « une riposte » ; métaphoriquement, « résistant, adverse » ; puis, au passif, « riposté » ; dans le Nouveau Testament, métaphoriquement, « correspondant à » :
(a) une copie d’un archétype (anti, « correspondant à », et n° 1), c’est-à-dire l’événement, la personne ou la circonstance correspondant au type, Hébreux 9:24 , version révisée, « semblable au modèle » (version autorisée, « la figure de »), du tabernacle. qui, par sa structure et ses accessoires, était une image de ce « lieu saint », du « Ciel même », du « vrai », où le Christ est entré pour « paraître pour nous devant Dieu ». Le tabernacle terrestre préfigurait ce qui est maintenant accompli en Christ ; c’était une « figure » ou une « parabole » ( Hébreux 9:9 ), « pour le temps présent » (version révisée), c’est-à-dire désignant le temps présent, et non « le temps présent » (version autorisée) (voir ci -dessous) ;
(b) « une figure correspondante » ( 1 Pierre 3:21 ) à propos du baptême ; les circonstances du déluge, l’arche et ses occupants formaient une figure, et le baptême forme une « figure correspondante » (et non une antitype), chacune illustrant les réalités spirituelles de la mort, de l’ensevelissement et de la résurrection des croyants dans leur identification au Christ. Il ne s’agit pas d’un type et d’une antitype, mais de deux types : celui de la Genèse, le type, et le baptême, la figure correspondante.

[ 3, parabole (παραβολή, 3850)]
« un jet ou un placement côte à côte » (para, « à côté », ballo, « jeter ») en vue d’une comparaison ou d’une ressemblance, une parabole, est traduit par « figure » ​​dans la version autorisée d’ Hébreux 9:9 (RV, « une parabole pour le temps présent ») et d’Hébreux 11:19 , où le retour d’Isaac était (paraboliquement, au sens littéral du terme) une figure de la résurrection (RV, « parabole »). Voir n° 2
(a). Voir PARABOLE .

Notes :

(1) Le nom synonyme hupotuposis, « un exemple, un modèle », 1 Timothée 1:16 ; 2 Timothée 1:13 , désigne simplement une délimitation ou un contour.

(2) Pour metaschematizo, traduit par « j’ai, par une figure, transféré » dans 1 Corinthiens 4:6 , où le fait énoncé est destiné à changer son application, c’est-à-dire de Paul et Apollos aux circonstances de Corinthe, voir MODE .

FIN

* Pour FIN, voir cuivre, n° 4, FARINE, BON, Note, LIN

Fin, Fin

[A-1, Nom, telos (τέλος, 5056) ]
signifie
: a) la limite, soit le moment où une personne ou une chose cesse d’être ce qu’elle était jusqu’alors, soit le moment où les activités précédentes ont cessé ( 2 Corinthiens 3:13 ; 1 Pierre 4:7 ) ;
b) le résultat final d’un état ou d’un processus (par exemple, Luc 1:33 ) ; dans Romains 10:4 , le Christ est décrit comme « la fin de la Loi pour la justification de tous ceux qui croient » ( Galates 3: 23-26 ; cf. Jacques 5:11 ) ; les passages suivants désignent plus spécifiquement le résultat ou le destin d’une chose ( Matthieu 26:58 ; Romains 6:21 ; 2 Corinthiens 11:15 ; Philippiens 3:19 ; Hébreux 6:8 ; 1 Pierre 1:9 ) ;
c) un accomplissement ( Luc 1:11). 22:37 , AV, « (avoir) une fin » ;
(d) « le degré le plus extrême » d’un acte, comme de l’amour du Christ envers ses disciples, Jean 13:1 ;
(e) « le but ou la finalité » d’une chose, 1 Timothée 1:5 ;
(f) « le dernier » d’une succession ou d’une série, Apocalypse 1:8 (AV, seulement, « fin ») ; Apocalypse 21:6 ; Apocalypse 22:13 . Voir CONTINUEL , douane (Péage), FINALEMENT, PLUS éloignÉ.

Remarque : Les expressions suivantes contiennent telos (le mot lui-même relevant de l’un ou l’autre des sens ci-dessus) : eis telos, « jusqu’à la fin », par exemple, Matthieu 10:22 ; Matthieu 24:13 ; Luc 18:5 , « continuel » ; Jean 13:1 (voir ci-dessus) ; 2 Corinthiens 3:13 , « à la fin » (RV) ; heos telous, « jusqu’au « fin », 1 Corinthiens 1:8 ; 2 Corinthiens 1:13 ; achri telous, « jusqu’à la fin » (expression plus forte que la précédente) ; Hébreux 6:11 ; Apocalypse 2:26 (où « jusqu’à la fin » aurait pu être ajouté) ; mechri telous, de sens très proche d’achri telous, Hébreux 3:6 , Hébreux 3:14 . Voir d’autres expressions dans les notes après C.

[A-2, Nom, sunteleia (συντέλεια, 4930)  ]
signifie « une mise à exécution » (sun « avec », teleo « achever », apparenté au n° 1), marquant l’« achèvement » ou la consommation des différentes parties d’un projet. Dans Matthieu 13:39 - Matthieu 13:40 ,Dans Matthieu 13:49 ; Matthieu 24:3 ; Matthieu 28:20 , la traduction « la fin du monde » (versions autorisée et révisée) est trompeuse ; la note marginale de la version révisée, « l’accomplissement des temps », est correcte. Le terme ne désigne pas une fin, mais l’aboutissement des événements vers leur point culminant. Aion ne signifie pas le monde, mais une période, une époque ou une ère durant laquelle se déroulent des événements. Dans Hébreux 9:26 , le mot traduit par « monde » (version autorisée) est au pluriel, et l’expression est « l’accomplissement des temps ». C’est à l’apogée de toutes les époques instituées par le dessein divin que le Christ s’est manifesté (c’est-à-dire par son incarnation) « pour ôter le péché par le sacrifice de sa propre personne ».

[A-3, Nom, peras (πέρας, 4009) ]
« limite, frontière » (de pera, « au-delà »), est employé
: a) pour l’espace, principalement au pluriel, Matthieu 12:42 , RV : « extrémités », pour AV : « parties les plus reculées » ; voir aussi Luc 11:31 (AV : « les plus reculées ») ; Romains 10:18 (AV et RV : « extrémités ») ;
b) pour la fin d’un événement survenant dans une période, Hébreux 6:16 , RV : « final », pour AV : « une fin », en parlant d’un conflit. Voir PLUS éloignÉ.

[A-4, Nom, ekbasis (εκβασις, 1545) ]
désigne « une issue » (ek, « sortie », baino, « aller »), 1 Corinthiens 10:13 , « voie d’évasion » ; ou une issue, Hébreux 13:7 (AV : « fin », RV : « issue »). Voir ÉPREUVE .

[B-1, Verbe, teleo (τελέω, 5055) ]
« achever, terminer, mener à bien » est traduit par « avait achevé » dans Matthieu 11:1 . Voir ACCOMPLIR .

[B-2, Verbe, sunteleo (συντελέω, 4931) ]
cf. A, n° 2, signifie
: a) « mener à bien, achever complètement » (sun, « ensemble », conférant à teleo une signification perfective), Matthieu 7:28 (dans certains manuscrits) ; Luc 4:2 , Luc 4:13 ; Actes 21:27 , RV, « achevé » ;
b) « mener à son terme », Marc 13:4 ; Romains 9:28 ;
c) « effectuer, réaliser », Hébreux 8:8 . Voir FINIR , ACCOMPLIR , RÉALISER .

[ B-3,Verbe, pleroo (πληρόω, 4137) ]

(a) "remplir,
(b) « accomplir, achever, terminer » est traduit par « avait terminé » dans Luc 7:1 ; « étaient terminés » (passif) dans Actes 19:21Voir ACCOMPLIR .

Remarque : Dans Jean 13:2 , le verbe ginomai, signifiant « être en cours » et employé au participe présent, est traduit par « pendant le repas » (RV). Une lecture moins authentique est genomenou, « étant terminé » (AV).

[C-1, Adjectif, eschatos (έσχατος, 2078) ]
« dernier, ultime, extrême » est utilisé comme nom
(a) de temps, rendu par « fin » dans Hébreux 1:2 , RV, « à la fin de ces jours », c’est-à-dire à la « fin » de la période sous la Loi, pour AV, « en ces derniers jours » ; de même dans 1 Pierre 1:20 , « à la fin des temps ». Dans 2 Pierre 2:20 , le pluriel ta eschata, litt. « les dernières choses », est rendu par « la fin », AV, (RV, « le dernier état »). la même expression est utilisée dans Matthieu 12:45 ; Luc 11:26 ;
(b) de lieu, Actes 13:47 , AV, « extrémités (de la terre) », RV, « partie la plus extrême ». Voir DERNIER , PLUS BAS , PLUS éloignÉ  .

Notes :

(1) Dans Matthieu 28:1 , opse, « tard (dans la soirée) », est rendu « à la fin (de) », AV, RV, « tard (sur).

(2) Dans 1 Pierre 1:13 , teleios, « parfaitement », RV, est rendu « jusqu'à la fin », dans AV.

(3) L'expression eis touto, litt. « jusqu'à cela », signifie « à cette fin », Jean 18:37 , RV (deux fois ; AV, « pour cette raison », dans la deuxième proposition) ; ainsi Marc 1:38 ; Actes 26:16 ; Romains 14:9 ; Romains 14:9 ; 2 Corinthiens 2:9 ; 1 Timothée 4:10 (AV, « donc ») ; 1 Pierre 4:6 ; 1 Jean 3:8 (version autorisée : « dans ce but »).

(4) Eis, « à », suivi de l’article et de l’infinitif d’un verbe, signifie « afin que… », marquant le but d’une action, Actes 7:19 ; Romains 1:11 ; Romains 4:16 , 18 ; Éphésiens 1:12 ; 1 Thessaloniciens 3:13 ; 2 Thessaloniciens 1:5 ; 2 Thessaloniciens 2:2 , 6 ; 1 Pierre 3:7 . Dans Luc 18:1 , pros, « à », a la même construction et la même signification.

(5) La conjonction hina, « afin que », est parfois traduite par « dans le but que… »Éphésiens 3:17 ; 2 Thessaloniciens 3:14 ; Tite 3:8 .

(6) Dans Matthieu 24:31, les prépositions apo, « de », et heos, « jusqu'à », sont utilisées avec le pluriel de akros, « le plus haut, l'extrême », signifiant « d'un bout… à l'autre », littéralement « des extrémités… aux extrémités ».

Final, Finalement, enfin

[A-1, Nom, peras (πέρας, 4009) ]
« une limite, une fin » est traduit par « final » dans Hébreux 6:16 (version révisée) : « un serment est définitif pour confirmation » (la version autorisée relie les propositions différemment). Voir FIN .

[A-2, Nom, telos (τέλος, 5056) ]
« une fin », le plus souvent la fin de quelque chose, est utilisé avec l’article comme adverbe, signifiant « finalement » ou « quant à la fin », c’est-à-dire jusqu’au dernier détail ( 1 Pierre 3:8 ). Voir FIN .

[B-1, Adverbe, loipon (λοιπόν, 3063) ]
est le neutre de l’adjectif loipos, qui signifie « reste » (et qui est utilisé dans ses différents genres comme nom, « le reste »), et est utilisé avec ou sans article, pour signifier « finalement », littéralement « pour le reste ». L’apôtre Paul l’utilise fréquemment dans la partie conclusive de ses épîtres, introduisant des exhortations pratiques. Cela n’implique pas nécessairement que la lettre touche à sa fin, mais marque une transition dans le sujet traité, comme en Philippiens 3:1 , où la conclusion proprement dite est reportée et les adieux sont repris en Philippiens 4:8 . Voir aussi 1 Thessaloniciens 4:1 (version autorisée : « de plus ») ; 2 Thessaloniciens 3:1 .

Finir (achever)

[ 1,, teleo (τελέω, 5055) ]
« mener à terme » (telos, « une fin »), à la voix passive, « être achevé », est traduit par le verbe « achever » dans Matthieu 13:53 ; Matthieu 19:1 ; Matthieu 26:1 ; Jean 19:28 , où la version révisée « sont… achevés » souligne la force du passé composé (le même mot que dans Jean 19:30 , « Tout est accompli »), qui est absente de la version autorisée ; comme le dit Stier, « la parole était dans son cœur avant qu’il ne la prononce » ; 2 Timothée 4:7 ; Apocalypse 10:7 ; Apocalypse 11:7 ; Apocalypse 20:3 , version révisée, « devrait être achevé » (version autorisée, « accomplie »), Apocalypse 20:5 ; Apocalypse 20:7 , version révisée, « achevé » (version autorisée, « expiré »). Dans l’Apocalypse 15:1 Le verbe est correctement traduit par « est achevé » (RV, voir REMPLIR , note
2). Dans Apocalypse 15:8 , la RV, « devrait être achevée », corrige la AV, « étaient accomplies ». Voir ACCOMPLIR .

[ 2, teleioo (τελειόω, 5048) ]
apparenté à l'adjectif teleios, « complet, parfait », et au n° 1, signifie « mener à bien » au sens d'achever ou de perfectionner, et est traduit par le verbe « achever » dans Jean 4:34 ; Jean 5:36 ; Jean 17:4 ; Actes 20:24 . Voir CONSACRER , ACCOMPLIR , PARFAITEMENT .

[ 3, ekteleo (έκτελέω, 1615) ]
litt. « achever », c'est-à-dire « complètement » (ek, « hors de », intensif, et n° 1), est utilisé dans Luc 14:29 . 14:30 .

[ 4,, epiteleo (έπιτελέω, 2005) ]
« mener à terme » est traduit par « achever » dans 2 Corinthiens 8:6 , version autorisée (version révisée : « terminer »). Voir ACCOMPLIR .

[ 5,, sunteleo (συντελέω, 4931) ]
« mener à son terme, à son accomplissement » est traduit par « achever » (version autorisée : « achèvera ») dans Romains 9:28 . Voir COMPLET .

[ 6,, dianuo (διανύω, 1274) ]
est traduit par « avait achevé » dans Actes 21:7., du voyage de Tyr à Ptolémaïs. Ce voyage étant très court et ce verbe ayant un sens intensif, certains ont proposé la traduction suivante : « Mais ayant ainsi achevé notre voyage (c’est-à-dire depuis la Macédoine, Actes 20:6 ), nous sommes venus de Tyr à Ptolémaïs. » Cependant, chez les auteurs grecs tardifs, le verbe est employé avec le sens de « continuer », et c’est probablement le sens ici.

[ 7, ginomai (γίνομαι, 1096) ]
« devenir, venir à l’existence » est traduit par « étaient achevés » dans Hébreux 4:3 , c’est-à-dire qu’ils ont été conduits à leur fin prédestinée.

Notes :

(1) Dans Luc 14:28 , apartismos désigne « un achèvement », et l’expression signifie littéralement « jusqu’à un achèvement ». La version autorisée (AV) traduit par « achever » (la version révisée (RV) par « achever »). Voir COMPLET .

(2) Dans Jacques 1:15 , le terme apoteleo, signifiant « parfaire », « amener à maturité », « atteindre sa pleine maturité » (version révisée, traduction de la version officielle : « est achevé »), est employé pour décrire le développement complet du péché.

(3) Dans Hébreux 12:2, la version révisée traduit convenablement teleiotes par « celui qui accomplit », au lieu de la version officielle : « celui qui achève ».

Fixer

[ 1,, atenizo (άτενίζω, 816) ]
de atenes, tendu, intentionnel, et teino, « étirer, tendre » (d'une racine ten---, que l'on retrouve en anglais dans « tension, tendu », etc.), signifie « regarder fixement, fixer du regard, fixer son regard sur », et se trouve douze fois dans les écrits de Luc (dix fois dans les Actes), sur ses quatorze occurrences. Il a toujours une signification fortement intensive et est traduit par « fixer du regard sur » dans la version autorisée et la version révisée en Luc 4:20 ; Actes 3:4 ; Actes 11:6 ; ainsi que dans la version révisée, où la version autorisée propose des traductions différentes, en Actes 6:15 (pour la version autorisée, « regardant fixement ») ; Actes 10:4 (« regarda ») ; Actes 13:9 (« fixa ses yeux ») ; Actes 14:9 (« regardant fixement »). En Actes 7:55 , les deux versions ont « regardé ». « Restez fermes et résolus. » Dans les passages suivants, la version révisée (RV) propose également des variations de traduction : Luc 22:56 ; Actes 1:10 ; Actes 3:12 ; Actes 23:1 ; 2 Corinthiens 3:7 , 2 Corinthiens 3:13 . Voir « VOICI » , « regarder ».

[2, kathapto (καθάπτω, 2510) ]
« s’accrocher à, saisir, attaquer » est utilisé pour le serpent qui s’est accroché à la main de Paul ( Actes 28:3 ).

Fixer

[ 1,, sterizo (στηρίζω, 4741) ]
"établir, fixer, fixer" est traduit par "fixé" dans Luc 16:26 , du grand gouffre séparant l'Hadès ou le Shéol de la région appelée "le sein d'Abraham". Voir ÉTABLIR .

Flamme, Flamboyant

[ 1,, phlox (φλόξ, 5395) ]
apparenté au latin fulgeo, briller, est utilisé seul avec pur, « feu », dans Luc 16:24 ; avec pur, il signifie « une flamme ardente », littéralement « une flamme de feu », Actes 7:30 ; 2 Thessaloniciens 1:8 , où le feu doit être compris comme l'instrument du jugement divin ; Hébreux 1:7 , où le sens est probablement que Dieu rend ses anges aussi actifs et puissants qu'une « flamme » de feu ; dans Apocalypse 1:14 ; Apocalypse 2:18 ; Apocalypse 19:12 , des yeux du Seigneur Jésus comme emblématiques d'un jugement pénétrant, scrutant le mal.

Flatterie (-ant)

[ 1,, kolakia (or -eia) (κολακία, 2850) ]
apparenté à kolakeuo, flatter," est utilisé dans 1 Thessaloniciens 2:5 de "paroles de flatterie" (RV), adopté comme "un manteau de convoitise", c'est-à-dire des mots que la "flatterie" utilise, non pas simplement comme un effort pour donner du plaisir, mais avec des motifs d'intérêt personnel.

Fleur

[A-1, Nom, anthos (ανθος, 438) ]
« fleur » (employé dans certains noms de fleurs), apparaît dans Jacques 1: 10-11 ; 1 Pierre 1:24 (deux fois).

[B-1, Adjectif, huperakmos (ύπέρακμος, 5320) ]
« ayant dépassé la fleur de sa jeunesse » (de huper, « au-delà », et akme, « le point culminant de toute chose », la pleine floraison d’une fleur : en anglais, « acme »), est employé dans 1 Corinthiens 7:36 , « ayant dépassé la fleur de son âge » ; Lightfoot préfère la traduction « de pleine maturité ».

Fleurir

* Pour Fleurir  dans Philippiens 4:10 , voir REVIVRE

FLUX

* Pour FLUX, voir DYSENTERIE

Foi

[ 1,, pistis (πίστις, 4102) ]
Principalement, « persuasion ferme », une conviction fondée sur l'écoute (apparentée à peitho, « persuader »), est toujours employée dans le Nouveau Testament pour désigner la « foi en Dieu ou en Christ, ou les choses spirituelles ».

Ce mot est utilisé pour
(a) la confiance, par exemple, Romains 3:25 [Voir la note
(4) ci-dessous] ; 1 Corinthiens 2:5 ; 1 Corinthiens 15:14 , 15:17 ; 2 Corinthiens 1:24 ; Galates 3:23 [Voir la note
(5) ci-dessous] ; Philippiens 1:25 ; Philippiens 2:17 ; 1 Thessaloniciens 3: 2 ; 2 Thessaloniciens 1:3 ; 2 Thessaloniciens 3:2 ;
(b) la fiabilité, par exemple, Matthieu 23:23 ; Romains 3:3 , RV, « la fidélité de Dieu » ; Galates 5:22 (RV, « fidélité ») ; Tite 2:10 , « fidélité » ;
(c) par métonymie, ce qui est cru, le contenu de la croyance, la « foi », Actes 6:7 ; Actes 14:22 ; Galates 1:23 ; Galates 3:25 [contrairement à Galates 3:23 , sous
(a)] ; Galates 6:10 ; Philippiens 1:27 ; 1 Thessaloniciens 3:10 ; Jude 1:3 , Jude 1:20 (et peut-être 2 Thessaloniciens 3:2 ) ;
(d) un fondement pour la « foi », une assurance, Actes 17:31 (et non comme dans la version autorisée, en marge, « foi offerte ») ;
(e) un engagement de fidélité, une « foi » promise, 1 Timothée 5:12 .

Les principaux éléments de la « foi » dans sa relation à Le Dieu invisible, par opposition à la « foi » en l'homme, est particulièrement mis en évidence par l'emploi de ce nom et du verbe correspondant, pisteuo ; il s'agit

(1) d'une conviction ferme, impliquant une pleine reconnaissance de la révélation ou de la vérité divine (par exemple, 2 Thessaloniciens 2:11-12 ) ;

(2) d'un abandon personnel à Dieu ( Jean 1:12 ) ;

(3) d'une conduite inspirée par cet abandon ( 2 Corinthiens 5:7 ). L'importance de l'un ou l'autre de ces éléments varie selon le contexte. Tout cela contraste avec la croyance dans son exercice purement naturel, qui consiste en une opinion soutenue de bonne foi, sans nécessairement se référer à sa preuve. L'objet de la « foi » d'Abraham n'était pas la promesse de Dieu (qui en était l'occasion) ; sa « foi » reposait sur Dieu lui-même ( Romains 4).17 , Romains 4:20 -Romains 4:21 . Voir ASSURANCE , CROYANCE , FIDÉLITÉ . Notes : (1) Dans Hébreux 10:23 , elpis, « espérance », est traduit par erreur par « foi » dans la version autorisée (version révisée : « espérance »). ( 2 ) Dans Actes 6:8 , les manuscrits les plus authentiques utilisent charis, « grâce », version révisée, pour pistis, « foi ». (3) Dans Romains 3:3 , la version révisée traduit apistia par « manque de foi », tandis que la version autorisée traduit par « incrédulité » (traduit ainsi ailleurs). Voir INCRÉDULITÉ . Le verbe apisteo dans ce verset est traduit par « étaient sans foi », version révisée, tandis que la version autorisée traduit par « ne croyaient pas ». (4) Dans Romains 3:25 , la version autorisée associe à tort la « foi » à « dans son sang », comme si la « foi » reposait sur le sang (c’est-à-dire la mort) du Christ. (5) En Galates 3:23, bien que l'article défini précède « foi » dans le texte original, « foi » doit ici être compris comme en ( a) ci-dessus, et comme en Galates 3:22 , et non comme en (c ), « la foi » ; l'article sert simplement à rappeler la notion de « propitiation » . (6) Pour la différence entre l'enseignement de Paul et celui de Jacques sur la « foi » et les œuvres, voir les Notes sur l'épître aux Galates , par Hogg et Vine, pp. 117-119.

Foi (de peu)

[ 1,, oligopistos (ολιγόπιστος, 3640) ]
litt., peu de foi" (oligos, "petit", pistis, "foi"), est utilisé uniquement par le Seigneur, et comme une tendre réprimande, pour l'anxiété, Matthieu 6:30 ; Luc 12:28 ; pour la peur, Matthieu 8:26 ; Matthieu 14:31 ; Matthieu 16:8 .

Foins

* Pour Foins, voir herbe

Folie

[ 1,, anoia (ανοια, 454) ]
litt. signifie « sans compréhension » (a, négatif, nous, « esprit ») ; d'où, « folie », ou plutôt « insensé », 2 Timothée 3:9 ; dans Luc 6:11, il dénote une rage violente ou folle, « folie ». Voir FOLIE . Cf. anoetos, « insensé ».

Note : Pour aphrosune, rendu par « folie » dans 2 Corinthiens 11:1 , AV, voir FOLIE (RV).

Fond, sans fond

[ A-1, Adverbe, kato (κάτώ, 2736) ]
pour cela Voir SOUS .

[B-1, Adjectif, G12 , abussos ]
« sans fond » (de a, intensif, et bussos, « une profondeur »), est utilisé comme nom désignant l’abîme (version autorisée : « fosse sans fond »). Il décrit une profondeur incommensurable, le monde souterrain, les régions inférieures, l’abîme du Shéol. Dans Romains 10:7 , cité de Deutéronome 30:13 , l’abîme (la demeure des morts perdus) est substitué à la mer (le changement dans la citation est dû aux faits de la mort et de la résurrection du Christ) ; la version autorisée utilise « profond » ici et dans Luc 8:31 ; la référence concerne les régions inférieures comme la demeure des démons, d’où ils peuvent être libérés, Apocalypse 11:7 ; Apocalypse 17:8 ; on le trouve sept fois dans l’Apocalypse, Apocalypse 9:1 – Apocalypse 18:10 9:2 , Apocalypse 9:11 ; Apocalypse 11:7 ; Apocalypse 17:8 ; Apocalypse 20:1 , Apocalypse 20:3 ; dans Apocalypse 9:1 - Apocalypse 9:2, la version révisée parle de « l'abîme ». Voir PROFOND .

Fondation (poser), Fondée

[A-1, Nom, themelios, or themelion (θεμέλιος, 2310)] est proprement un adjectif signifiant « qui appartient à une fondation » (lié à tithemi, « placer »). Il est employé

(1) comme nom, avec lithos, « pierre », sous-entendu, dans Luc 6: 48-49 ; Luc 14:29 ; Hébreux 11:10 ; Apocalypse 21: 14-19 ;

(2) comme nom neutre dans Actes 16:26 , et métaphoriquement,
(a) pour « le ministère de l’Évangile et les doctrines de la foi », Romains 15:20 ; 1 Corinthiens 3:10-12 ; Éphésiens 2:20 , où le « de » n’est pas subjectif (c’est-à-dire composé des apôtres et des prophètes), mais objectif (c’est-à-dire posé par les apôtres, etc.) ; ainsi dans 2 Timothée. 2:19 , où « le fondement de Dieu » est « le fondement posé par Dieu », non pas l'Église (qui n'est pas un « fondement »), mais le Christ lui-même, sur lequel les saints sont édifiés ; Hébreux 6:1 ;
(b) « des bonnes œuvres », 1 Timothée 6:19 .

[A-2, Nom, katabole (καταβολή, 2602) ]
litt. « un renversement », est utilisé
(a) pour « concevoir la semence », Hébreux 11:11 ;
(b) pour « un fondement », comme ce qui est posé, ou au sens de fonder ; métaphoriquement, pour « le fondement du monde » ; à cet égard, deux expressions sont utilisées,

(1) « depuis la fondation du monde », Matthieu 25:34 (dans les manuscrits les plus authentiques de Matthieu 13:35 , il n'y a pas d'expression représentant « du monde ») ; Luc 11:50 ; Hébreux 4:3 ; Hébreux 9:26 ; Apocalypse 13:8 ; Apocalypse 17:8 ;

(2) « avant la fondation du monde », Jean 17:24 ; Éphésiens 1:4 ; 1 Pierre 1:20 . Cette dernière expression renvoie à l'éternité passée.

[ B-1, Verbe, themelioo (θεμελιόω, 2311) ]
« poser des fondements, fonder » (apparenté à A, n° 1) est employé
(a) littéralement, Matthieu 7:25 ; Luc 6:48 ; Hébreux 1:10 ;
(b) métaphoriquement, Éphésiens 3:17 , « enracinés (dans l'amour) » ; Colossiens 1:23 (idem, « dans la foi ») ; 1 Pierre 5:10 , AV, « établir ». Voir SOL , ÉTABLIR .

Fontaine

[ 1,, pege (πηγή, 4077) ]
« une source ou une fontaine » est utilisé pour
(a) « un puits artificiel » alimenté par une source, Jean 4:6 ;
(b) métaphoriquement (par opposition à un tel puits), « l’Esprit de Dieu qui habite en nous », Jean 4:14 ;
(c) « des sources », métaphoriquement dans 2 Pierre 2:17 , RV, pour AV, « des puits » ;
(d) « des fontaines ou des sources naturelles », Jacques 3:11 - Jacques 3:12 ; Apocalypse 8:10 ; Apocalypse 14:7 ; Apocalypse 16:4 ;
(e) métaphoriquement, « la vie éternelle et les bénédictions futures qui en découlent », Apocalypse 7:17 ; Apocalypse 21:6 ;
(f) « un flot de sang », Marc 5:29 .

Forcer

[A-1, Adjectif, bebaios (βέβαιος, 949) ]
« ferme, sûr » est traduit par « de force » (l’usage actuel le traduirait par « en vigueur ») dans Hébreux 9:17 , à propos d’un testament ou d’une alliance, en relation avec un décès. Voir FERME .

[B-1, Verbe, harpazo (αρπάζω, 726) ]
« arracher, emporter par la force » est utilisé dans la phrase suivante de Matthieu 11:12 , en lien avec celle mentionnée au point 1 : « les hommes violents (la version autorisée : « les violents ») le prennent par la force », le sens étant, tel que déterminé par la proposition précédente, que ceux qui sont animés d’empressement et de zèle, au lieu de céder à l’opposition de leurs ennemis religieux, tels que les scribes et les pharisiens, s’imposent dans le royaume afin de s’en emparer. Il est traduit de manière similaire ailleurs dans Jean 6:15 , à propos de ceux qui ont tenté de s’emparer du Seigneur, et dans Actes 23:10. , de l'ordre donné par le capitaine en chef aux soldats de secourir Paul. Voir Attraper, Arracher , TIRER . Cf. diarpazo, « piller », par exemple Matthieu 12:29 , et sunarpazo, « saisir et emporter », par exemple Actes 6:12 , et harpax, « rapace, vorace », par exemple Matthieu 7:15 .

Notes :

(1) Biazo, « forcer » (de bia, « forcer »), est utilisé à la voix passive dans Matthieu 11:12 , à propos du royaume des cieux comme « subissant la violence » ; Ainsi, dans Luc 16:16 , « y entre violemment », ici à la voix moyenne, exprimant l’intérêt particulier que celui qui accomplit l’acte porte à ce qu’il fait. Ce sens est amplement confirmé par l’emploi similaire dans les papyrus. Moulton et Milligan (Vocabulaire) remarquent que l’affirmation de Luc peut naturellement se traduire par « tous y entrent violemment ». Voir VIOLENCE .

(2) Dans Matthieu 11:12 , le nom correspondant, biastes, « violence », est traduit par « hommes de violence », RV (voir n° 2). Voir VIOLENCE .

Forme (Nom)

[ 1,, morphe (μορφή, 3444) ]
désigne la forme ou la caractéristique particulière d'une personne ou d'une chose ; ce terme est employé avec une signification particulière dans le Nouveau Testament, uniquement pour le Christ, en Philippiens 2: 6-7 , dans les expressions « étant de la forme de Dieu » et « prenant la forme d'un serviteur ». Une excellente définition de ce mot est celle de Gifford : « morphe est donc proprement la nature ou l'essence, non pas de manière abstraite, mais telle qu'elle subsiste réellement dans l'individu, et conservée aussi longtemps que l'individu lui-même existe. […] Ainsi, dans le passage qui nous occupe, morphe Theu est la nature divine subsistant réellement et inséparablement dans la Personne du Christ. […] Pour l'interprétation de « la forme de Dieu », il suffit de dire que (1) elle inclut toute la nature et l'essence de la Divinité, et est inséparable d'elles, puisqu'elles ne pourraient avoir d'existence réelle sans elle ; et (2) qu'elle n'inclut rien d'« accidentel » ou de séparable, comme des modes particuliers de manifestation ou des conditions de gloire et de majesté, qui peuvent tantôt être attachés à la « forme », tantôt en être séparés. … Le véritable sens du morphème dans l'expression « forme de Dieu » est confirmé par sa récurrence dans l'expression correspondante « forme d'un serviteur ». Il est universellement admis que les deux expressions sont directement antithétiques et que « forme » doit donc avoir le même sens dans les deux. * [* D'après Gillford, « L'Incarnation », p. 16, 19, 39.] La définition mentionnée ci-dessus s'applique à son emploi dans Marc 16:12 , concernant les manières particulières dont le Seigneur s'est manifesté. Remarque : Pour le synonyme « schéma », voir MODE . Pour le verbe « morpho », voir FORMÉ , n° 1, ci-dessous.

[ 2, morphosis (μόρφωσις, 3446) ] « une forme ou un contour » désigne, dans le Nouveau Testament, « une image ou une empreinte, une apparence extérieure » ​​( Romains 2:20 ), de la connaissance de la vérité ; 2 Timothée 3:5 , de la piété. Il faut donc le distinguer de « morphe » (n° 1) ; il est employé dans un sens presque identique à celui de « schéma », « mode » (voir ce terme), mais ne se limite pas à l'apparence extérieure. « Forme » au sens de schéma.

[ 3,, tupos (τύπος, 5179) ] « la représentation ou le modèle » de quelque chose (voir EXEMPLE ) est traduit par « forme » dans Romains 6:17 , « cette forme (ou moule) d’enseignement à laquelle vous avez été transmis », RV. La métaphore est celle d’un moule ou d’un cadre dans lequel on verse un matériau en fusion pour qu’il prenne sa forme. L’Évangile est le moule ; ceux qui obéissent à ses enseignements deviennent conformes au Christ qu’il présente. ( Actes 23:25)

Le terme « eidos » est employé pour une lettre, dans la version révisée (VR), où il signifie « forme » (version AV, « manière »), en référence à la nature de son contenu.

[ 4, eidos (είδος, 1491) ]
Littéralement « ce qui est vu » (eidon, « voir »), « une apparence ou une forme extérieure », il est traduit par « forme » dans la VR de Luc 3:22 , à propos de l’apparition du Saint-Esprit lors du baptême du Christ ; dans Jean 5:37 , dans le témoignage du Seigneur concernant le Père ; dans Luc 9:29, il est dit du Christ lui-même ; il est traduit par « vue » dans 2 Corinthiens 5:7 , le chrétien étant guidé par ce qu’il sait être vrai, bien qu’invisible ; dans 1 Thessaloniciens 5:22, les chrétiens sont exhortés à s’abstenir de « toute forme de mal », dans la VR (la version AV, « apparence », est inadéquate), c’est-à-dire de toute sorte de mal. Voir MODE , FORME , VUE .

[ 5,, hupotuposis (ύποτύπωσις, 5296) ]
« un contour, une esquisse » (apparenté à hupotupoo, « délimiter », hupo, « sous », et n° 3), est utilisé métaphoriquement pour désigner « un modèle, un exemple », « une forme », dans 2 Timothée 1:13 , « de bonnes paroles » (RV, « modèle ») ; dans 1 Timothée 1:16 , « modèle » et « exemple ». Voir EXEMPLE .

Formé

[ A-1,Verbe, morphoo (μορφόω, 3445) ]
comme le nom (A, n° 1), se réfère non pas à l'extérieur et au transitoire, mais à l'intérieur et au réel ; il est utilisé en Galates 4:19 , exprimant la nécessité d'un changement de caractère et de conduite pour correspondre à la condition spirituelle intérieure, afin qu'il y ait une conformité morale au Christ. Cf. « Metamorphoo », transformer, transfigurer ; « Summorphizo » et « Suschematizo », se conformer à.

[A-2, Verbe, plasso (πλάσσω, 4111) ]
« mouler, façonner », était employé pour désigner l’artiste qui travaillait l’argile ou la cire (en anglais : « plastic », « plasticité »), et se trouve dans Romains 9:20 ; 1 Timothée 2:13 .

[B-1, Nom, plasma (πλάσμα, 4110) ]
désigne « tout ce qui est moulé ou façonné en une forme » (apparenté à A, n° 2), Romains 9:20 , « la chose formée ». Cf. l’adjectif plastos, « inventé, fabriqué, feint », 2 Pierre 2:3 .

Fornication, Fornicateur

[A-1, Nom, porneia (πορνεία, 4202) ]
est utilisé
(a) pour désigner les relations sexuelles illicites, dans Jean 8:41 ; Actes 15:20 , 29 ; 21:25 ; 1 Corinthiens 5:1 ; 6:13 , 18 ; 2 Corinthiens 12:21 ; Galates 5:19 ; Éphésiens 5:3 ; Colossiens 3:5 ; 1 Thessaloniciens 4:3 ; Apocalypse 2:21 ; 9:21 ; au pluriel dans 1 Corinthiens 7:2 ; dans Matthieu 5:32 ; 19:9, il désigne ou inclut l'adultère ; il s'en distingue dans Matthieu 15:19 ; Marc 7:21 ;
(b) métaphoriquement, pour désigner « l'association de l'idolâtrie païenne avec des doctrines de, et « L’adhésion professée à la foi chrétienne », Apocalypse 14:8 ; Apocalypse 17:2 , 4 ; Apocalypse 18:3 ; Apocalypse 19:2 ; certains suggèrent que c’est le sens d’Apocalypse 2:21 .

[A-2, Nom, pornos (πόρνος, 4205) ]
désigne « un homme qui se livre à la fornication, un fornicateur », 1 Corinthiens 5:9-11 ; 1 Corinthiens 6:9 ; Éphésiens 5:5 , RV ; 1 Timothée 1:10 , RV ; Hébreux 12:16 ; Hébreux 13:4 , RV ; Apocalypse 21:8 ; Apocalypse 22:15 , RV (AV, « proxénète »).

[B-1, Verbe, porneuo (πορνεύω, 4203) ]
« commettre la fornication » est utilisé
(a) littéralement, Marc 10:19 ; 1 Corinthiens 6:18 ; 1 Corinthiens 10:8 ; Apocalypse 2:14 , 20. Voir (a) et (b) ci-dessus ; (b) métaphoriquement, Apocalypse 17:2 ; Apocalypse 18 :3 , 9.

[B-2, Verbe, ekporneuo (έκπορνεύω, 1608) ] forme renforcée du n° 1 (ek, employé de manière intensive), « se livrer à la fornication », impliquant une indulgence excessive, Jude 1:7 .

Fossé

[ 1,, bothunos (βόθυνος, 999) ]
toute sorte de trou profond ou de fosse » (probablement lié à bathos, « profond »), est traduit par « fossé » dans la version autorisée de Matthieu 15:14 ; Luc 6:39 , version révisée, « fosse » à chaque endroit, comme dans les deux versions de Matthieu 12:11 . Voir FOSSE .

Fou, insensé, follement, folie

[A-1, Adjectif, aphron (αφρων, 878) ]
signifie « sans raison » (a, négatif, phren, « l'esprit »), « manque de raison et de lucidité, une habitude d'esprit imprudente et inconsidérée » (Hort), ou « le manque de perception sensée de la réalité des choses naturelles et spirituelles… ou l'organisation imprudente de sa vie en ce qui concerne le salut » (G. Vos, dans le Dictionnaire biblique de Hastings) ; il est généralement traduit par « insensés » ou « insensés » dans la version révisée ; Luc 11:40 ; Luc 12:20 ; Romains 2:20 ; 1 Corinthiens 15:36 ; 2 Corinthiens 11:16 (deux fois), 2 Corinthiens 11:19 (par opposition à phronimos, « prudent ») ; 2 Corinthiens 12:6 , 2 Corinthiens 12:11 ; Éphésiens 5:17 ; 1 Pierre 2:15 .

[A-2, Adjectif, anoetos (άνόήτος, 453) ]
signifie « ne pas comprendre » (a, négatif, noeo, « percevoir, comprendre »), n'appliquant pas nous, « l'esprit », Luc 24:25 ; dans Romains 1:14 ; Galates 3:1 , Galates 3:3, il signifie « insensé », un manque de compréhension indigne ; parfois, il comporte un reproche moral (par opposition à sophron, « sobre, maître de soi ») et décrit celui qui ne maîtrise pas ses convoitises, Tite 3:3 ; dans 1 Timothée 6:9 , il est associé aux mauvais désirs, aux convoitises. Voir Imprudent .

[A-3, Adjectif, moros (μωρός, 3474) ]
dénote principalement « terne, lent » (d'une racine muh---, « être stupide ») ; d'où, « Stupide, insensé » ; ce terme est employé
(a) pour désigner des personnes, Matthieu 5:22 , « Insensé » ; ici, le mot signifie moralement sans valeur, un scélérat, un reproche plus grave que « Raca » ; ce dernier méprise l'esprit d'un homme et le qualifie de stupide ; « moros » méprise son cœur et son caractère ; d'où la condamnation plus sévère du Seigneur ; dans Matthieu 7:26 , « un homme insensé » ; Matthieu 23:17 , Matthieu 23:19 , « des fous » ; Matthieu 25: 2-25 :3 , Matthieu 25:8 , « insensés » ; dans 1 Corinthiens 3:18 , « un fou » ; l'apôtre Paul l'emploie pour lui-même et ses collaborateurs, dans 1 Corinthiens 4:10 , « des fous » (c'est-à-dire aux yeux de leurs adversaires) ;
(b) pour désigner des choses, 2 Timothée 2:23 ,« Des questions insensées et ignorantes » ; voir Tite 3:9 ; 1 Corinthiens 1:25« La folie de Dieu », non pas moria, « folie » en tant que qualité personnelle (voir C, n° 1), mais adjectivalement, ce que les ignorants considèrent comme une politique ou une manière d’agir « folle », littéralement « la chose folle » ; ainsi, dans 1 Corinthiens 1:27 , « les choses folles du monde ».

[A-4, Adjectif, asunetos (άσύνετος, 801) ]
signifie « sans discernement » ou « sans compréhension » (une négation, suniemi, « comprendre ») ; d’où « dénué de sens », comme dans la version révisée de Romains 1:21 (la version autorisée, « folle »), du cœur ; dans Romains 10:19 , la version autorisée, « folle », la version révisée, « dépourvu de compréhension ». Voir COMPRÉHENSION .

Note : Pour « fous », Éphésiens 5:15 , voir Imprudent , n° 3.

[B-1, Verbe, moraino (μωραίνω, 3471) ]
est employé
(a) au sens familier, « rendre fou », 1 Corinthiens 1:20 ;
(b) au sens passif, « devenir fou », Romains 1:22 ; dans Matthieu 5:13 ; Luc 14:34 , il est dit du sel qui a perdu sa saveur, qui est devenu insipide. Voir SAVEUR.

[B-2, Verbe, paraphroneo (παραφρονέω, 3912) ]
« être hors de soi » (de para, « contraire à », et phren, « l'esprit »), « être dérangé », 2 Corinthiens 11:23 , RV, « comme hors de lui », pour AV, « comme un fou ».

[C-1, Nom, aphrosune (άφροσύνη, 877) ]
signifie « folie » (apparenté à A, n° 3 et B, n° 1) et est employé dans 1 Corinthiens 1:18 , 21 , 23 ; 2:14 ; 3:19 . [C-2, Nom, G877 , aphrosune ] , « insensé », est traduit par « folie » dans Marc 7:22 ; 2 Corinthiens 11:1 , 17, 21 , « folie » (version révisée ; version autorisée : « folie » et « follement »). Voir FOLIE . Remarque : Morologia signifie « paroles insensées » ( Éphésiens 5:4 ). Voir conversation .

Foule

[ 1,, suntrophe (συστροφή, 4963) ]
un « tournant ensemble » (sun, « avec », « trepo, « tourner »), signifie
(a) ce qui est roulé ensemble ; d’où
(b) une masse dense de personnes, foule, Actes 19:40 . Voir GROUPÉ .

Foule

[A-1, Nom, ochlos (οχλος, 3793) ]
« une foule confuse » est généralement traduit par « multitude ». La version révisée (RV) le traduit par « foule » (la version autorisée (AV) traduit par « presse » dans certains passages) dans Matthieu 9:23 , 25 ; Marc 2:4 ; 3:9 ; 5:27 , 30 ; Luc 8:19 ; 19:3 ; Actes 21 : 34-35 ; 24:12 , 18. Voir COMPAGNIE , MULTITUDE , NOMBRE , PEUPLE .

[B-1, Verbe, ochlopoieo (οχλοποιέώ, 3792) ]
« faire une foule » (A, avec poieo, « faire ») est traduit par « rassembla une foule » dans Actes 17:5 , RV (AV traduit par « compagnie »).

FOULON

[ 1,, gnapheus (γναφεύς, 1102) ]
apparenté à knapto, carder la laine," désigne "un cardeur de tissu, ou un apprêteur" (gnaphos, "le tissu de carde piquant" ;" d'où, "un peigne à carder") ; il est utilisé pour les vêtements du Seigneur dans Marc 9:3

Four, Fournaise

[ 1,, kaminos (κάμινος, 2575) ]
un four, une fournaise, un fourneau" (d'où Lat. caminus, Eng., cheminée), utilisé pour la fusion ou pour la cuisson de la faïence, apparaît dans Matthieu 13:42 , Matthieu 13:50 ; Apocalypse 1:15 ; Apocalypse 9:2 .

Fournir

[ 1,, stronnumi (στρώννυμι, 4766) ]
ou stronnuo, « étendre », est utilisé pour « meubler une pièce », Marc 14:15 ; Luc 22:12 ; pour « faire un lit », Actes 9:34 ; dans Matthieu 21:8 ; Marc 11:8 , « étendre » (version autorisée, « paille », deux fois). Voir RÉPANDRE .

[ 2,, exartizo (έξαρτίζώ, 1822) ]
« aménager, préparer parfaitement, compléter pour un usage particulier » (ex, « hors », utilisé intensivement, et artios, « joint », artos, « une articulation »), est utilisé pour « accomplir » des jours, Actes 21:5 , c'est-à-dire pour « terminer » un laps de temps ; pour être « complètement équipé », au moyen des Écritures, pour le service spirituel, 2 Timothée 3:17 . Voir ACCOMPLIR .

[ 3,, pletho (πληθώ, 4130) ]
Matthieu 21:10 , « meublé » RV, « rempli ». Voir REMPLIR , n° 5.

Frais (NOUVEAU)

[ 1,, neos (νέος, 3501) ]
« nouveau » (au sens temporel, par opposition à kainos, « nouveau », au sens qualitatif) est traduit par « frais » dans la version révisée de Matthieu 9:17 ; Marc 2:22 ; Luc 5:38 , en référence aux outres à vin. Voir NOUVEAU .

Remarque : Glukus, « doux », est utilisé dans Jacques 3: 11-12 ( dans ce verset, la version autorisée traduit par « frais », la version révisée par « doux », comme ailleurs) ; Apocalypse 10:9-10 . Voir DOUX .

FRAGMENTS

* Pour FRAGMENTS, voir MORCEAU , n° 4

Franchement

* Remarque : Dans Luc 7,42 , le verbe charizomai, pardonner (par grâce), est traduit par « pardonne franchement », afin de souligner la force de la grâce dans cet acte. Les versions plus anciennes utilisaient « pardonnent », et c’est à cette dernière version que revient la version révisée.

frapper de la main (SOUFFLETER)

[ 1,, kolaphizo (κολαφίζω, 2852) ]
signifie frapper à mains nues, donner un coup de poing (kolaphos, « un poing »), Matthieu 26:67 ; Marc 14:65 ; 1 Corinthiens 4:11 ; 2 Corinthiens 12:7 ; 1 Pierre 2:20 .

[ 2,, hupopiazo (ύπωπιάζω, 5299) ]
litt. « frapper sous l’œil » (de hupopion, « la partie du visage sous l’œil » ; hupo, « sous », ops, « un œil »), d’où, battre le visage jusqu’à ce qu’il soit bleu (donner un œil au beurre noir), est utilisé métaphoriquement et traduit par « buffet » dans 1 Corinthiens 9:27 (AV, « garder sous »), pour décrire le traitement sévère que Paul inflige à son corps afin de se maintenir spirituellement en bonne santé (RV marg., « contusion ») ; de même, RV marg. dans Luc 18:5 , de la veuve persistante, texte, « user » (AV, « las »). Voir GARDER , PORTER , LAISSÉ .

Fraude

[ 1,, aphustereo (ἀφυστερέο, 575 et, 5302) ]
« retenir, priver » (apo, « de », hustereo, « manquer »), est employé dans Jacques 5:4 , « est retenu par la fraude » (certains manuscrits portent apostereo, « frauder »). On trouve ce mot dans un papyrus datant de 42 apr. J.-C., mentionnant un bain insuffisamment chauffé (Moulton et Milligan, Vocab.). La Loi exigeait le paiement rapide de l'ouvrier ( Deutéronome 24:15 ).

Frauder

[ 1,, apostereo (άποστερέω, 650) ]
signifie voler, dépouiller, escroquer, Marc 10:19 ; 1 Corinthiens 6:8 ; 1 Corinthiens 7:5 (de ce qui est dû à la condition de relation naturelle entre mari et femme) ; à la voix moyenne, « se laisser escroquer », 1 Corinthiens 6:7 ; à la voix passive, « dépouillé », 1 Timothée 6:5 , RV, en référence à la vérité, avec la suggestion d'être « dépouillé » de la vérité en représailles, à cause de la corruption de l'esprit. Certains manuscrits ont ce verbe dans Jacques 5:4 pour aphustereo, « retenir par fraude ». Voir DÉPOUILLÉ , DÉPOUILLÉ , FRAUDE . Dans la Septante, Exode 21:10 ; dans certains manuscrits, Deutéronome 24:14 .

[ 2,, pleonekteo (πλεονεκτέω, 4122) ]
est traduit par « fraude » dans 1 Thessaloniciens 4:6 (version autorisée, « tort » dans la version révisée), en référence à la dernière partie du dixième commandement. Voir AVANTAGE , C, n° 2.

FRÉQUENT

* Pour FRÉQUENT, 2 Corinthiens 11:23 , voir Abondance , D

Frère, Frères, Fraternité, Fraternellement

[ 1,, adelphos ( δελφός, 80) ]
désigne un frère ou un proche parent ; au pluriel, une communauté fondée sur une identité d'origine ou de vie. Il est employé pour :

(1) les fils de même sexe ( Matthieu 1:2 ; Matthieu 14:3 ) ;

(2) les descendants mâles de même sexe ( Actes 7:23 , 26 ; Hébreux 7:5 ) ;

(3) les fils de même sexe ( Matthieu 13:55 ; 1 Corinthiens 9:5 ; Galates 1:19) ;

(4) les personnes de même nationalité ( Actes 3:17 , 22 ; Romains 9:3 ). Avec le préfixe « hommes » (aner, « mâle »), il est employé uniquement dans les formules d'adresse ( Actes 2:29 , 37 , etc.) ;

(5) tout homme, un voisin ( Luc 10:29 ; Matthieu 5:22) . ; Matthieu 7:3 ;

(6) personnes unies par un intérêt commun, Matthieu 5:47 ;

(7) personnes unies par une vocation commune, Apocalypse 22:9 ;

(8) l'humanité, Matthieu 25:40 ; Hébreux 2:17 ;

(9) les disciples, et donc, par extension, tous les croyants, Matthieu 28:10 ; Jean 20:17 ;

(10) les croyants, indépendamment de leur sexe, Matthieu 23:8 ; Actes 1:15 ; Romains 1:13 ; 1 Thessaloniciens 1:4 ; Apocalypse 19:10 (le mot « sœurs » est utilisé pour les croyants uniquement dans 1 Timothée 5:2 ) ;

(11) les croyants, avec le préfixe « homme » et l'ajout de « ou sœur », 1 Corinthiens 7:14 (RV), 15 ; Jacques 2:15 , l'homme par opposition à la femme, Actes 1:16 ; Actes 15:7 , Actes 15:13 , mais pas Actes 6:3 . * [* Extrait des Notes sur les Thessaloniciens, par Hogg et Vine, p. 32.]

Notes :

(1) Les mots associés sont adelphotes, principalement « une relation fraternelle », et donc, la communauté possédant cette relation, « une fraternité », 1 Pierre 2:17 (voir 1 Pierre 5:9 , note marginale) ; philadelphos, (phileo, « aimer », et adelphos), « aimé de ses frères », 1 Pierre 3:8 ; « aimant comme des frères », RV ; philadelphia, « amour fraternel », Romains 12:10 ; 1 Thessaloniciens 4:9 ; Hébreux 13:1 ; « amour des frères »,1 Pierre 1:22 ; 2 Pierre 1:7 , RV ; pseudadelphos, « faux frères », 2 Corinthiens 11:26 ; Galates 2:4 .

(2) Dans Luc 6:16 ; Actes 1:13 , la RV a « fils », pour AV, « frère ».

(3) Dans Actes 13:1 , pour suntrophos, voir APPORTER , B, Note (6).

frère adoptif

[ 1,, suntrophos (σύντροφος, 4939) ]
désigne principalement celui qui est nourri ou élevé avec un autre (sun, « avec », trepho, « élever ») ; il est traduit par « frère adoptif » dans Actes 13:1 , RV. On le trouve cependant dans l'usage hellénistique comme terme de cour, signifiant un ami intime d'un roi (Deissmann), et cela semble être le sens concernant Manaen et Hérode le Tétrarque.

Froid

[A-1, Nom, psuchos (ψύχος, 5592) ]
« froideur », apparaît dans Jean 18:18 ; Actes 28:2 ; 2 Corinthiens 11:27 .

[B-1, Adjectif, psuchros (ψυχρός, 5593) ]
« frais, frais, froid, glacial » (expression plus complète que psuchos), est employé au sens propre dans Matthieu 10:42 , « eau froide » ; au sens figuré dans Apocalypse 3 : 15-16 .

[C-1, Verbe, psucho (ψύχώ, 5594) ]
« respirer, souffler, rafraîchir en soufflant », voix passive, « devenir froid », est employé au sens figuré dans Matthieu 24:12 , pour désigner un déclin de l’ardeur ou de l’amour.

Front

[ 1,, metopon (μέτωπον, 3359) ]
de meta, avec," et ops, "un œil", n'apparaît que dans l'Apocalypse, Apocalypse 7:3 ; Apocalypse 9:4 ; Apocalypse 13:16 ; Apocalypse 14:1 , Apocalypse 14:9 ; Apocalypse 17:5 ; Apocalypse 20:4 ; Apocalypse 22:4 .

Frontière

[ 1, kraspedon (κράσπεδον, 2899) ]
désignait principalement l'extrémité ou la partie saillante d'une chose, un bord ; d'où « la frange d'un vêtement, ou une petite frange », pendant du bord du manteau ou de la cape. Les Juifs en attachaient à leurs manteaux pour se rappeler la Loi, selon Nombres 15: 38-39 ; Deutéronome 22:12 ; Zacharie 8:23 . C'est le sens dans Matthieu 23:5 . Dans Matthieu 9:20 ; Matthieu 14:36 ​​; Marc 6:56 ; Luc 8:44 , il est utilisé pour désigner la bordure du vêtement du Christ (la version autorisée traduit par « ourlet » dans les deux premiers passages). Voir OURLET (bord) .

[ 2, horion (οριον, 3725) ]
« la frontière d'un pays ou d'une région » (cf. anglais « horizon »), est toujours utilisé dans le Pluriel. La version autorisée (AV) utilise « côtes », mais « frontières » en Matthieu 4:13 ; la version révisée (RV) emploie toujours « frontières » ( Matthieu 2:16 ; 4:13 ; 8:34 ; 15:22 , 39 ; 19:1 ; Marc 5:17 ; 7:31 (deux fois) ; 10:1 ; Actes 13:50) . Dans certains de ces passages, ce terme désigne un territoire. Voir CÔTE .

[3, methorion (μεθόριος, 3181)
meta, « avec », et le n° 2, de sens similaire, se trouvent, dans certains manuscrits, en Marc 7:24 . Cf. horothesia, sous LIÉ.

Fruit (porter), Fertile, Infertile

[A-1, Nom, karpos (καρπός, 2590) ]
« fruit » est employé
(I) pour désigner les fruits des arbres, des champs, de la terre, ce qui est produit par l'énergie inhérente d'un organisme vivant, par exemple, Matthieu 7:17 ; Jacques 5:7 , 18 ; au pluriel, par exemple, dans Luc 12:17 [pour le verset suivant, voir la note
(1) ci-dessous] et 2 Timothée 2:6 ; pour désigner le corps humain, Luc 1:42 ; Actes 2:30 ; (II) métaphoriquement,
(a) pour désigner les œuvres ou les actes, le « fruit » étant l'expression visible de la puissance agissant intérieurement et invisiblement, la nature du « fruit » témoignant de la nature de la puissance qui le produit, Matthieu 7:16 . De même que les expressions visibles des convoitises cachées sont les œuvres de la chair, de même la puissance invisible du Saint-Esprit en ceux qui sont amenés en union vivante avec  Christ ( Jean 15: 2-8 , Jean 15:16 ) est également présente. 15:16 ) produit « le fruit de l’Esprit » (Galates 5:22 ), la forme singulière suggérant l’unité du caractère du Seigneur tel qu’il s’y reproduit, à savoir « l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la fidélité, la douceur, la maîtrise de soi », le tout en contraste avec les « œuvres de la chair », confuses et souvent contradictoires. De même, en Philippiens 1:11 (note marginale), il est question du « fruit de la justice ». En Hébreux 12:11 , le « fruit de la justice » est décrit comme un « fruit de paix », l’effet extérieur du châtiment divin ; « le fruit de la justice est semé dans la paix » ( Jacques 3:18 ), c’est-à-dire que la semence contient le fruit ; ceux qui font la paix produisent une moisson de justice ; en Éphésiens 5:9 , le « fruit de la lumière » (version révisée, voir contexte) se manifeste par la « bonté et « justice et vérité », expression de l’union du chrétien avec Dieu (Père, Fils et Saint-Esprit) ; car Dieu est bon ( Marc 10,18) , le Fils est « le juste » (Actes 7,52) , l’Esprit est « l’Esprit de vérité » ( Jean 16,13) ;
(b) d’avantage, de profit, consistant en :

(1) des conversions résultant du ministère d’évangélisation ( Jean 4,36 ; Romains 1,13 ; Philippiens 1,22) ;

(2) de sanctification, par la délivrance d’une vie de péché et par le service de Dieu ( Romains 6,22) , par opposition à :

(3) l’absence de tout avantage résultant des péchés antérieurs ( Romains 6).21 ;

(4) de la récompense pour le ministère envers les serviteurs de Dieu, Philippiens 4:17

(5) de l'effet de la confession au Nom de Dieu par le sacrifice de louange, Hébreux 13:15 .

[A-2, Nom, genema (γίνομαι, 1096) ]
de ginomai, « venir à l'existence », désigne le « fruit » :
(a) comme produit de la terre, par exemple la vigne ; dans les passages suivants, les meilleurs manuscrits portent ce nom : Matthieu 26:29 ; Marc 14:25 ; Luc 22:18 ; [ Luc 12:18 dans certains manuscrits ; voir la note (1)] ;
(b) métaphoriquement, comme « les fruits de la justice » (c'est-à-dire des ministères matériels envers les nécessiteux), 2 Corinthiens 9:10 .

Notes :

(1) Dans Luc 12:18 , certains manuscrits portent gennemata, une erreur pour genemata ; les meilleurs portent sitos, « blé ».

(2) Genema se distingue de gennema, « descendance » (de gennao, « engendrer »), Matthieu 3:7 ; Matthieu 12:34 ; Matthieu 23:33 ; Luc 3:7 .

[A-3, Nom, opora (οπώρα, 3703) ]
désigne principalement la fin de l’été ou le début de l’automne, c’est-à-dire la fin juillet, tout le mois d’août et le début septembre. Puisque c’est la période de la fructification, le mot était utilisé, par métonymie, pour désigner les fruits eux-mêmes ( Apocalypse 18:14 ).

Remarque : Cf. phthinoporinos, « automnal », dans Jude 1:12 , « arbres d’automne », ne portant pas de fruits alors qu’on devrait s’y attendre.

[B-1, Adjectif, karpophoros (καρποφόρος, 2593) ]
signifie « fructueux » (A, n° 1, et phero, « porter »), Actes 14:17 . Cf. C ci-dessous.

[B-2, Adjectif, akarpos (ακαρπος, 175) ]
« infructueux » (a, négatif, et A, n° 1) est employé au sens figuré
: a) de la « parole du Royaume », rendue « infructueuse » dans le cas de ceux influencés par les soucis du monde et la tromperie des richesses, Matthieu 13:22 ; Marc 4:19 ;
b) de l’idée de celui qui prie en « langues », ce qui n’apportait aucun profit à l’Église sans interprétation, 1 Corinthiens 14:14 ;
c) des œuvres des ténèbres, Éphésiens 5:11 .
d) des croyants qui ne parviennent pas à « pratiquer de bonnes œuvres », c’est-à-dire à gagner sa vie pour faire de bonnes œuvres aux autres, Tite 3 :14 ; des effets de l'absence, dans sa foi, des qualités de vertu, de connaissance, de tempérance, de patience, de piété, d'amour fraternel et d'amour, 2 Pierre 1:8 .Jude 1:12 est traduit par « sans fruit », désignant les hommes impies qui s'opposent à l'Évangile tout en prétendant le défendre, comparés à des « arbres d'automne » (voir la note sous A, n° 3). Dans la Septante, Jérémie 2:6 .

[C-1, Verbe, karpophoreo (καρποφορέω, 2592) ]
« porter ou produire du fruit » (voir B, n° 1) est employé
(a) au sens naturel, pour désigner le « fruit de la terre », Marc 4:28 ;
(b) métaphoriquement, pour désigner la conduite, ou ce qui se traduit par la conduite, Matthieu 13:23 ; Marc 4:20 ; Luc 8:15 ; Romains 7 : 4-5 (ce dernier passage désignant le « fruit » mauvais, porté « à mort », pour désigner les activités résultant d'un état d'éloignement de Dieu) ; Colossiens 1:6 à la voix moyenne ; Colossiens 1:10 . Note : Pour « produire du fruit jusqu’à la perfection », Luc 8:14 , voir PERFECTION , B.

Frustrer

* Pour Frustrer , Galates 2:21 , voir VIDER

Fuir, fui

[ 1,, pheugo (φεύγω, 5343) ]
« fuir » (lat., fugio ; ang., « fugitive », etc.), outre son sens littéral, est employé métaphoriquement :
a) transitivement, pour « fuir » la fornication ( 1 Corinthiens 6:18 ) ; l’idolâtrie ( 1 Corinthiens 10:14 ) ; les fausses doctrines, les questionnements, les disputes, l’envie, les querelles, les injures, les soupçons malveillants, les querelles et l’amour de l’argent ( 1 Timothée 6:11) ; les désirs de la jeunesse ( 2 Timothée 2:22 ) ;
b) intransitivement, pour la « fuite » de la matière physique ( Apocalypse 16:20 ; 20:11 ) ; la mort ( Apocalypse 9:6 ). Voir S'échapper .

[ 2,, ekpheugo (έκφεύγω, 1628) ]
« fuir » « S’enfuir » (ek, « de », et n° 1) est traduit par « fuit » dans Actes 16:27 (version autorisée seulement) ; Actes 19:16 . Dans Hébreux 12:25, les meilleurs manuscrits utilisent ce verbe au lieu du n° 1. Voir S'échapper .

[3, katapheugo (καταφεύγω, 2703) ]
« fuir pour se réfugier » (kata, employé de façon intensive, et n° 1) est employé
(a) littéralement dans Actes 14:6 ;
(b) métaphoriquement dans Hébreux 6:18 , pour désigner la fuite vers un refuge afin de s’accrocher à l’espérance.

Remarque : Pour apopheugo et diapheugo, voir S'échapper .

FUITE

[A-1, Nom, phuge (φυγή, 5437) ] ,
apparenté à pheugo (voir FUIR ), se trouve dans Matthieu 24:20 . Certains manuscrits de moindre qualité le mentionnent dans Marc 13:18 .

[B-1, Verbe, klino (κλίνω, 2827) ]
, « faire plier », est traduit par « pris la fuite » dans Hébreux 11:34 . Voir ARC .

Fumier (excrément)

[ 1, skubalon (σκύβαλον, 4657) ]
désigne les « déchets », qu’il s’agisse
(a) des « excréments », c’est-à-dire ce qui est rejeté par le corps, ou
(b) des « restes d’un festin », c’est-à-dire ce qui est jeté de la table. Certains l’ont fait dériver de kusibalon (par métathèse de k et s), « jeté aux chiens » ; d’autres le relient à une racine signifiant « déchiqueter ». Les judaïsants considéraient les chrétiens non juifs comme des chiens, alors qu’eux-mêmes étaient assis au banquet de Dieu. L’Apôtre, inversant l’image, considère les ordonnances judaïques comme des déchets dont se nourrissent leurs défenseurs ( Philippiens 3:8 ).

[ 2, koprion (κοπρία, 2874) ]
« fumier » ( Luc 13:8 ), employé au pluriel avec ballo, « jeter », est traduit par le verbe « fumer ». Certains manuscrits ont l’accusatif du nom kopria, « un tas de fumier ». Voir SOUS.

tas de fumier

[ 1,, kopria (κοπρία, 2874) ]
un tas de fumier," se trouve dans Luc 14:35 .