Gai (Joyeux)

* Pour Gai, voir BON , A, Note.

Gain, GAGNER (nom et verbe)

[ A-1, Nom, ergasia (έργασία, 2039) ]
signifie
(a) « travail, activité, performance » (de ergon, « travail »), Éphésiens 4:19 ; dans Luc 12:58 , « diligence » ;
(b) « affaires ou gain obtenu par le travail », Actes 16:16 , Actes 16:19 ; dans Actes 19: 24-19:25 , la version révisée adhère au sens d’« affaires » (version autorisée, « gain » et « métier »). Voir ARTISANAT , DILIGENCE .

[ A-2, Nom, porismos (πορισμός, 4200) ]
désigne principalement « une fourniture » (apparenté à porizo, « se procurer »), puis « un moyen de gain », 1 Timothée 6:5 (version révisée, « une voie de gain ») ; 1 Timothée 6:6 .

[ A-3, Nom, kerdos (κέρδος, 2771) ]
« gain » (apparenté à kerdaino, voir ci-dessous), apparaît dans Philippiens 1:21 ; Philippiens 3:7 ; Tite 1:11 . Voir LUCRE .

[ B-1, Verbe, kerdaino (κερδαίνω, 2770) ]
apparenté à A, n° 3, signifie
(I), littéralement,
(a) « gagner quelque chose », Matthieu 16:26 ; Matthieu 25:16 (dans les meilleurs manuscrits), Matthieu 25:17 , Matthieu 25:20 , Matthieu 25:22 ; Marc 8:36 ; Luc 9:25 ;
(b) « obtenir un gain, faire un profit », Jacques 4:13 ; (II), métaphoriquement,
(a) « gagner des personnes », se dit

(1) du fait de « gagner » un frère fautif qui, après avoir été informé en privé de sa faute et en acceptant les explications, est arraché à l’éloignement et aux conséquences de sa faute. (a ) faute, Matthieu 18:15 ;

(2) gagner des âmes au royaume de Dieu par l’Évangile, 1 Corinthiens 9:19-20 (deux fois), 1 Corinthiens 9:21-22 , ou par une conduite pieuse, 1 Pierre 3:1 (RV, « gagné ») ;

(3) s’approprier tellement le Christ qu’il devient la puissance dominante dans et sur tout son être et ses circonstances, Philippiens 3:8 (RV, « gagner ») ;
(b) « gagner des choses », dit de subir un préjudice et une perte, Actes 27:21 , RV, « obtenu ». Voir Obtenir.

[B-2, Verbe, diapragmateuomai (διαπραγματεύομαι, 1281) ]
signifie « gagner de l'argent en faisant du commerce », Luc 19:15(De dia, « à travers », employé de manière intensive, et pragmateuomai, « s’occuper, être engagé dans des affaires »).

[B-3, Verbe, peripoieo (περιποιέομαι, 4046) ]
« économiser pour soi, gagner » est à la voix moyenne dans les meilleurs manuscrits de Luc 17:33 , RV, « gagner ». Voir ACHETER .

Notes :

(1) Dans Luc 19:16 , AV, prosergazomai, « travailler en plus » ou « gagner en plus », est traduit par « gagné » (RV, « fait ») ; dans Luc 19:18, le verbe poieo, « faire », est traduit de la même manière, le verbe anglais « make » signifiant à la fois « gagner » et « produire ».

(2) Dans 2 Corinthiens 12:17-18 , pleonekteo, « s’approprier indûment, abuser de sa position », est traduit par « tirer profit de » (version autorisée, version révisée : « profiter de »).

(3) Pour ergazomai, Apocalypse 18:17 , version révisée : voir COMMERCE .

(4) Dans Actes 25:9 , version révisée, katatithemi, voix moyenne, « amasser pour soi », est traduit par « gagner ».

Gangrène

[ 1,, gangraina (γάγγραινα, 1044) ]
une plaie mangeuse, " propageant la corruption et produisant la mortification, est utilisé, dans 2 Timothée 2:17 , pour les erronés dans l'église, qui, prétendant donner une vraie nourriture spirituelle, produisent une gangrène spirituelle (AV, "cancer", RV, "gangrène")

Garçon

[ 1,, pais (παις, 3816) ]
désigne un garçon (par opposition à paidion, diminutif de pais, et à teknon, « enfant »). Concernant le Christ, au lieu de « enfant » comme dans la version autorisée, la version révisée traduit de façon appropriée comme suit : Luc 2,43 : « l’enfant Jésus » ; Actes 4,27 , 4,30 : « le Saint Serviteur, Jésus ». De même pour d’autres personnages : Matthieu 17,18 ; Luc 9,42 (« garçon ») . Voir ENFANT , SERVANTE , SERVITEUR , SERVITEUR ,FILS , JEUNE HOMME .

Garde (Nom et Verbe)

[ A-1, Nom, koustodia (κουστώδία, 2892) ]
« garde » (latin, custodia ; anglais, « custodian ») désigne les soldats qui « gardaient » le sépulcre du Christ ( Matthieu 27: 65-66 ; Matthieu 28:11 ) . Ce terme est traduit par « (vous avez) une garde », « la garde (étant avec eux) » et « (une partie de) la garde ». Dans la version révisée et la version autorisée, on trouve : « … une veille », « (mettant en place) une veille » et « … la veille ». Il s’agissait de la garde du Temple, placée sous les ordres d’un officier romain dans la tour Antonia et chargée des vêtements sacerdotaux. D’où la signification des paroles de Pilate : « Vous avez une garde ». Voir Veille .

[ A-2, Nom, spekoulator (σπεκουλάτώρ, 4688) ]
En latin, speculator désigne principalement un « officier de guet » ou un « éclaireur », mais, sous les empereurs, il a également pris le sens de « … » membre de la garde du corps ; ceux-ci étaient employés comme messagers, guetteurs et bourreaux ; dix officiers de ce type étaient affectés à chaque légion ; une telle garde était employée par Hérode Antipas, Marc 6:27 , RV, « un soldat de sa garde » (AV, « bourreau »).

[A-3, Nom, phulax (φύλαξ, 5441) ]
« une garde, un gardien » (apparenté à phulasso, « garder, protéger »), est traduit par « gardiens » dans Actes 5:23 ; dans Actes 12:6 , Actes 12:19 , RV, « gardes » (AV, « gardiens »). Voir GARDIEN .

Notes :

(1) Dans Actes 28:16 , certains manuscrits ont la phrase contenant le mot stratopedarches, « un capitaine de la garde ». Voir CAPITAINE .

(2) Dans Philippiens 1:13 , le nom praitorion, la « garde prétorienne », est ainsi traduit Dans la RV (AV, « palais »).

[B-1, Verbe, phulasso (φυλάσσω, 5442) ]
« garder, veiller, protéger » (apparenté à A, n° 3) est traduit par le verbe « garder » dans la RV (AV, « protéger ») de Luc 11:21 ; Jean 17:12 ; Actes 12:4 ; Actes 28:16 ; 2 Thessaloniciens 3:3 ; 1 Timothée 6:20 ; 2 Timothée 1:12 , 14 ; 1 Jean 5:21 ; Jude 1:24 . Dans Luc 8:29 , « était gardé sous surveillance », RV (AV, « gardé »). Voir ATTENTION , GARDER , OBSERVER , PRÉSERVER .SAUVEGARDER , Attention à , VEILLER .

[ B-2,Verbe, diaphulasso (διαφυλάσσω, 1314) ]
Une forme renforcée du sens n° 1 (dia, « à travers », employé de manière intensive), signifiant
« garder soigneusement, défendre », se trouve dans Luc 4:10 (tiré de la Septante des Psaumes 91:11 ), version révisée : « garder » (version officielle : « conserver »).

[B-3, Verbe, phroureo (φρουρέω, 5432) ]
Un terme militaire, « garder en gardant, maintenir sous garde », comme avec une garnison (phrouros, « une garde, ou une garnison »), est employé :
a) pour bloquer toute issue, comme lors d'un siège ;
b) pour assurer une protection contre l'ennemi, comme le fait une garnison ; voir 2 Corinthiens 11:32 , « gardé ». Version officielle : « gardé », c'est-à-dire, gardé la ville, « avec une garnison ». Ce terme est employé pour désigner la sécurité du chrétien jusqu'à la fin ( 1 Pierre 1:5 , version révisée : « sont gardés ») et la sécurité qu'il ressent lorsqu'il remet toutes ses affaires entre les mains de Dieu ( Philippiens 4:7 , version révisée : « garderont »). Dans ces passages, l'idée n'est pas seulement celle de protection, mais aussi celle d'une garnison intérieure, comme par le Saint-Esprit ; en Galates 3:23 (« étaient gardés sous sa protection »), il s'agit plutôt d'une surveillance bienveillante et d'une vigilance attentive face à l'idolâtrie mondiale (cf. Isaïe 5:2 ). Voir GARDER .

GARDIEN

[ 1,, Epitropos (έπίτροπος, 2012) ]
litt. « celui à qui l’on confie quelque chose » (epi, « sur », trepo, « tourner » ou « diriger »), est traduit par « gardiens » en Galates 4:2 , RV, AV, « tuteurs » (en Matthieu 20:8 ; Luc 8:3 , « intendant »).

« Le verbe correspondant, epitrepo, est traduit par « permettre, donner la permission, tolérer » ; voir 1 Corinthiens 14:34 ; 1 Corinthiens 16:7 ; 1 Timothée 2:12 , par exemple… Un nom apparenté, epitrope, est traduit par « mission » en Actes 26:12 et désigne une autorité déléguée sur des personnes. Cet usage de mots apparentés suggère que l’epitropos était un serviteur supérieur responsable des personnes composant la maisonnée, qu’il s’agisse d’enfants ou d’esclaves. » * [* Extrait de Notes sur Galates, par Hogg et Vine, p. 180.]

Garnir

[ 1,, kosmeo (κοσμέω, 2885) ]
est traduit par le verbe « garnir » dans Matthieu 12:44 ; Matthieu 23:29 ; Luc 11:25 ; et dans la version autorisée d' Apocalypse 21:19 . Voir Orner .

Garnison

* Pour Garnison , voir GARDE , B, n° 3

Gémir, gémissements

[A-1, Verbe, embrimaomai (έμβριμάομαι, 1690) ]
De « en », dans, et « brime », « force », est traduit par « gémit » dans Jean 11:33 (préférable à la note marginale de la RV, « Il était indigné ») ; de même dans Jean 11:38 . Le Seigneur était sans doute profondément ému par la conjonction des circonstances, présentes et à venir. L'indignation ne semble pas exprimer ici ses sentiments. Voir CHARGE .

[A-2, Verbe, stenazo (στενάζω, 4727) ]
Voir Chagrin , B, n° 3.

[A-3, Verbe, sustenazo (συστενάζω, 4959) ]
« gémir ensemble » (sun, « avec », et n° 2) est utilisé pour la Création dans Romains 8:22 . Dans Romains 8:23 , le n° 2 est utilisé.

[B-1, Nom, stenagmos (στεναγμός, 4726)]
apparenté à A, n° 2, est utilisé dans Actes 7:34 , dans une citation d' Exode 3:7 , mais pas dans la Septante, qui contient krauge, « un cri » ; le mot est cependant utilisé dans Exode 2:24 ; dans Romains 8:26 , au pluriel, pour désigner les gémissements intercesseurs du Saint-Esprit.

Généalogie

[ A-1, Nom, genealogia (γενεαλογία, 1076) ]
est utilisé dans 1 Timothée 1:4 ; Tite 3:9 , en référence aux généalogies que l'on trouve chez Philon, Josèphe et dans le livre des Jubilés, par lesquelles les Juifs retraçaient leur descendance des patriarches et de leurs familles, et peut-être aussi aux généalogies gnostiques et aux ordres des éons et des esprits. Chez les Grecs, comme dans d'autres nations, des récits mythologiques se sont développés autour de la naissance et de la généalogie de leurs héros. Il est probable que des récits généalogiques juifs se soient infiltrés dans les communautés chrétiennes. D'où les avertissements à Timothée et à Tite.

[B-1, Verbe, genealogeo (γενεαλογέώ, 1075) ]
« calculer ou retracer une généalogie » (de genea, « une race », et lego, « choisir, sélectionner »), est utilisé, à la voix passive, pour Melchisédek dans Hébreux 7:6 , RV, « dont la généalogie (AV, « descendance ») n'est pas comptée ».

[C-1, Adjectif (négatif), agenealogetos (άγενεαλόγητος, 35) ]
signifiant « sans généalogie enregistrée » (une forme négative et adjectivale dérivée de *B*), est traduit par « sans généalogie » dans Hébreux 7:3 . Le récit de Genèse 14 est construit de manière à préfigurer la personne du Christ, tant par les faits que par les omissions.

Générale (Assemblée)

* Pour Générale (Assemblée), voir Cénacle (des élus)(CAMP D'ENTRAINEMENT) , n° 2

Génération

[ 1,, genea (γενεά, 1074) ]
Voir ÂGE , n° 2.

[ 2,, genesis (γένεσις, 1078) ]
désigne une origine, une lignée ou une naissance, traduit par « génération » dans Matthieu 1:1 . Voir NATUREL , NATURE .

Notes :

(1) Pour gennema, traduit par « génération » dans la version autorisée de Matthieu 3:7 ; Matthieu 12:34 ; Matthieu 23:33 ; Luc 3:7 , voir DESCENDANCE .

(2) Pour genos, traduit par « génération » dans 1 Pierre 2:9 , version autorisée, voir ESPÈCE .

Génisse

[ 1,, damalis (δάμαλις, 1151) ]
étymologiquement une personne d'âge convenable pour être domptée au joug" (damao, "dompter"), apparaît dans Hébreux 9:13 , en référence à la "génisse rousse" de Nombres 19.

GENRE

* Pour GENRE, voir ENGENDRER , n° 1

Gens, Populaire

* Pour Gens, Populaire, voir Impuissant, B, Malade , B, n° 2

Gentils

[ A-1,Nom, ethnos (εθνος, 1484) ]
D'où l'anglais « heathen » désigne, premièrement, « une multitude ou une compagnie » ; puis, « une multitude de personnes de même nature ou genre, une nation, un peuple » ; il est utilisé au singulier, pour les Juifs, par exemple, Luc 7:5 ; Luc 23:2 ; Jean 11:48 , Jean 11:50 - Jean 11:52 ; au pluriel, pour les nations (hébreu, goiim) autres qu'Israël, par exemple, Matthieu 4:15 ; Romains 3:29 ; Romains 11:11 ; Romains 15:10 ; Galates 2:8 ; occasionnellement, il est utilisé pour les convertis non juifs par opposition aux Juifs, par exemple, Romains 11:13 ; Romains 16:4 ; Galates 2:12 , Galates 2:14 ; Éphésiens 3:1 .

[ [A-2, Nom, hellen (Ελλην, 1672) ]
désignait à l'origine les premiers descendants de la Grèce thessalienne ; puis, les Grecs par opposition aux barbares ( Romains 1:14 ). Le terme s'est ensuite appliqué aux Gentils qui parlaient grec ( Galates 2:3 ; Galates 3:28 ). Le grec étant la langue de communication courante dans l'Empire romain, les termes « Grec » et « Gentil » sont devenus plus ou moins interchangeables. La version révisée (RV) utilise toujours le terme « Grecs » pour désigner ce terme (Jean 7:35 ; Romains 2:9-10 ; Romains 3 :9 ; 1 Corinthiens 10:32 , où l'Église locale est distinguée des Juifs et des Gentils ; 1 Corinthiens 12:13 ).

[B-1, Adjectif, ethnikos (έθνικός, 1482) ]
est utilisé comme nom et traduit par « Gentils » dans la version révisée de Matthieu 5:47. ; Matthieu 6:7 ; « le Gentil » dans Matthieu 18:17 (AV, « un païen ») ; « les Gentils » dans 3 Jean 1:7 , AV et RV.

[ C-1, Adverbe, ethnikos (έθνικως, 1483) ]
« à la manière des Gentils, selon les coutumes des Gentils », est utilisé dans Galates 2:14 , « comme le font les Gentils », RV.

Notes :

(1) Pour le mot synonyme laos, « un peuple », voir PEUPLE .

(2) Lorsque, sous le nouvel ordre des choses introduit par l'Évangile, le mystère de l'Église a été révélé, le mot ethnos a souvent été utilisé par opposition à l'Église locale, 1 Corinthiens 5:1 ; 1 Corinthiens 10:20 ;1 Corinthiens 12:2 ; 1 Thessaloniciens 4:5 ; 1 Pierre 2:12 .

Gloire, glorieuse

[A-1, Nom, doxa (δόξα, 1391) ]
« gloire » (de dokeo, « paraître »), signifie principalement une opinion, une estimation, et par conséquent, l'honneur qui découle d'une bonne opinion. Ce terme est employé

(1)
(a) pour désigner la nature et les actes de Dieu dans sa manifestation, c'est-à-dire ce qu'il est et fait essentiellement, tel qu'il se manifeste de quelque manière que ce soit à ces égards, et particulièrement en la personne du Christ, en qui sa « gloire » a toujours resplendi et resplendira toujours ( Jean 17:5 , 24 ; Hébreux 1:3) ; elle s'est manifestée dans le caractère et les actes du Christ durant sa vie terrestre ( Jean 1:14 ; Jean 2:11 ) ; à Cana, sa grâce et sa puissance se sont manifestées, et celles-ci ont constitué sa « gloire » ; de même lors de la résurrection de Lazare ( Jean 11:4 , 40) ; la « gloire » de Dieu s'est manifestée lors de la résurrection du Christ ( Romains 6:4 ). et lors de son ascension et de son exaltation ( 1 Pierre 1:21) , ainsi que sur la montagne de la Transfiguration ( 2 Pierre 1:17 ). Dans Romains 1:23, sa « puissance éternelle et sa divinité » sont décrites comme sa « gloire », c’est-à-dire ses attributs et sa puissance révélés par la création ; dans Romains 3:23, ce terme désigne la perfection manifestée de son caractère, en particulier sa justice, dont aucun homme n’est capable ; dans Colossiens 1:11, « la puissance de sa gloire » signifie la puissance caractéristique de sa « gloire » ; dans Éphésiens 1:6 , 12, 14, « la louange de la gloire de sa grâce » et « la louange de sa gloire » signifient la juste reconnaissance de la manifestation de ses attributs et de ses voies ; dans Éphésiens 1:17 , « le Père de gloire » le décrit comme la source de toute splendeur et de toute perfection divines dans leur manifestation, et à qui elles appartiennent ;
(b) du caractère et des voies de Dieu tel qu'il se manifeste par le Christ aux croyants et par eux, 2 Corinthiens 3:18 ; 2 Corinthiens 4:6 ;
(c) de l'état de béatitude auquel les croyants doivent entrer dans l'au-delà en étant rendus à la ressemblance du Christ, par exemple, Romains 8:18 , 21 ; Philippiens 3:21 (RV, « le corps de sa gloire ») ; 1 Pierre 5:1 , 10 ; Apocalypse 21:11 ;
(d) la splendeur ou l'éclat,

(1) surnaturel, émanant de Dieu (comme dans la shekinah « gloire », dans la colonne de nuée et dans le Saint des Saints, par exemple, Exode 16:10 ; Exode 25:22 ), Luc 2:9 ; Actes 22 :11 ; Romains 9:4 ;2 Corinthiens 3:7 ; Jacques 2:1 ; dans Tite 2:13, il est utilisé pour le retour du Christ, « l’apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ » (RV) ; cf. Philippiens 3:21 , ci-dessus ;

(2) naturel, comme des corps célestes, 1 Corinthiens 15:40 , 41 ; (II) de bonne réputation, louange, honneur, Luc 14:10 (RV, « gloire », pour AV, « adoration ») ; Jean 5:41 (RV, « gloire », pour AV, « honneur ») ; Jean 7:18 ; Jean 8:50 ; Jean 12:43 (RV, « gloire », pour AV, « louange ») ; 2 Corinthiens 6:8 (RV, « gloire », pour AV « honneur ») ; Philippiens 3:19 ; Hébreux 3:3 ; Dans 1 Corinthiens 11:7 , il est question de l'homme comme représentant l'autorité de Dieu et de la femme comme manifestant l'autorité de l'homme ; dans 1 Thessaloniciens 2:6 , le terme « gloire » désigne probablement, par métonymie, des dons matériels, une forme d'hommage, car, dans l'imaginaire humain, la « gloire » s'exprime généralement par des biens matériels.

Ce mot est employé dans les louanges adressées à Dieu, par exemple dans Luc 17:18 ; Jean 9:24 (version révisée : « gloire », version autorisée : « louange ») ; Actes 12:23 ; ainsi que dans les doxologies (littéralement : « paroles de gloire »), par exemple dans Luc 2:14 ; Romains 11:36 ; Romains 16:27 ; Galates 1:5 ; Apocalypse 1:6 . Voir DIGNITÉ , HONNEUR , LOUANGE , ADORATION .

[A-2, Nom, kleos (κλέος, 2811) ]
« bonne réputation, renommée, gloire » est employé en 1 Pierre 2:20 . Ce mot dérive d'une racine signifiant « entendre », d'où le sens de « réputation ».

Remarque : En 2 Corinthiens 3:11, l'expression dia doxes, « par la gloire », est traduite par « avec gloire » dans la version révisée (la version autorisée traduit par « glorieux ») ; dans le même verset, en doxe, « dans la gloire » (version révisée), c'est-à-dire « accompagné de gloire », est traduit par « glorieux » dans la version autorisée. La première se rapporte au ministère de la Loi, la seconde à celui de l'Évangile.

[ B-1, Adjectif, endoxos (ενδοξος, 1741) ]
signifie
(a) « tenu en honneur » (en, « en », doxa, « honneur »), « de haute réputation », 1 Corinthiens 4:10 , RV, « avoir de la gloire » (AV, « être honorables ») ;
(b) « splendide,« Glorieux », dit-on des vêtements ( Luc 7:25) , « magnifiquement » ; des œuvres du Christ ( Luc 13:17 ) ; de l’Église ( Éphésiens 5:27 ). Voir MAGNIFIQUEMENT , HONORABLE .

Glorifier

[ 1,, doxazo (δοξάζω, 1392) ]
signifie principalement « supposer » (de doxa, « une opinion ») ; dans le NT
(a) « magnifier, exalter, louer » (voir doxa ci-dessous), en particulier « glorifier » Dieu, c’est-à-dire lui rendre honneur, reconnaître son être, ses attributs et ses actes, c’est-à-dire sa gloire (voir GLOIRE ), par exemple, Matthieu 5:16 ; Matthieu 9:8 ; Matthieu 15:31 ; Romains 15:6,9 ; Galates 1:24 ; 1 Pierre 4:16 ; la Parole du Seigneur, Actes 13:48 ; le Nom du Seigneur, Apocalypse 15:4 ; également « se glorifier », Jean 8:54 ; Apocalypse 18:7 ;
(b) « rendre honneur à, glorifier », par exemple, Romains 8:30 ; 2 Corinthiens 3:10 ; 1 Pierre 1:8 , « plein de gloire », voix passive (littéralement « glorifié ») ; dit du Christ, par exemple, Jean 7:39 ; Jean 8:54 , RV, « glorifie », pour AV, « honore » et « honore » (qui traduirait timao, « honorer ») ; du Père, par exemple, Jean 13:31 , 32 ; Jean 21:19 ; 1 Pierre 4:11 ; de « glorifier » son ministère, Romains 11:13 , RV, « glorifier » (AV, « magnifier ») ; d'un membre du corps, 1 Corinthiens 12:26 , ​​« sois honoré » (RV, note marginale, « sois glorifié »).

« La gloire de Dieu étant la révélation et la manifestation de tout ce qu'il possède et est, on parle d'une auto-révélation par laquelle Dieu manifeste toute sa bonté ( Jean 12:28 ). Puisque c'est par le Christ que cette bonté se manifeste, il est dit qu'il glorifie le Père ( Jean 17:1 , 4) ; ou que le Père est glorifié en lui ( Jean 13:31 ; Jean 14:13 ). Le sens voulu par le Christ est analogue lorsqu'il dit à ses disciples : « C'est ainsi que mon Père est glorifié : que vous portiez beaucoup de fruit ; et c'est ainsi que vous serez mes disciples » ( Jean 15:8) . Lorsque le terme doxazo est appliqué au Christ, cela signifie simplement que sa gloire intrinsèque est mise en lumière, manifestée (cf. Jean 11:4) . Voir aussi Jean 7:39 ; Jean 12:16 , 23 ; Jean 13:31 ; Jean 17:1 , 5). » acte de Dieu le Père en lui. ... La révélation du Saint-Esprit étant liée à la glorification du Christ, celui-ci dit à son sujet : « Il me glorifiera » ( Jean 16,14 ) (Cremer).

[ 2,, endoxazo (ένδοξάζω, 1740) ]
Le préfixe n° 1, « en », signifie, à la voix passive, « être glorifié », c’est-à-dire manifester sa gloire ; il est dit de Dieu, concernant ses saints à venir ( 2 Thessaloniciens 1:10 ), et du nom du Seigneur Jésus comme « glorifié » en eux au présent ( 2 Thessaloniciens 1:12) .

[ 3,, sundoxazo (συνδοξάζω, 4888) ]
« glorifier ensemble » (sun, « avec »), est utilisé dans Romains 8:17 .

Se Glorifier (se vanter), GlorifiANT

Le verbe [A-1, Verbe, kauchaomai (καυχάομαι, 2744) ]
« se vanter ou se glorifier » est toujours traduit dans la version révisée par « se glorifier », tandis que la version autorisée utilise « se vanter » (voir par exemple Romains 2:17 , 23 ; 2 Corinthiens 7:14 ; 2 Corinthiens 9:2 ; 2 Corinthiens 10:8 , 13 , 15, 16). Il est employé
(a) pour désigner une « vaine gloire », par exemple 1 Corinthiens 1:29 ;
(b) pour désigner une « gloire légitime », par exemple Romains 5:2 , « réjouissez-vous » ; Romains 5:3 , 11 (version révisée, « réjouissez-vous ») ; 1 Corinthiens 1:31 ; 2 Corinthiens 9:2 ; 2 Corinthiens 10:8 ; 2 Corinthiens 12:9 ; Galates 6:14 ; Philippiens 3:3 ; Jacques 1:9. , RV, « gloire » (AV, « se réjouir »). Voir SE FAIRE VALOIR , JOIE , SE RÉJOUIR .

[ A-2, Verbe, katakauchaomai (κατακαυχάομαι, 2620) ]
une forme renforcée du n° 1 (kata, intensif), signifie « se vanter contre, exulter de », Romains 11:18 , RV, « gloire » (AV, « se vanter ») ; Jacques 2:13 , RV, « glorifie » (AV, « se réjouit ») ; Jacques 3:14 , « gloire (non) ». Voir SE FAIRE VALOIR , SE RÉJOUIR .

[ A-3, Verbe, 1722 2744 , enkauchaomai ]
en, « dans », et n° 1, « se glorifier de », se trouve, dans les manuscrits les plus authentiques, dans 2 Thessaloniciens 1:4 .

Remarque : Cf. perpereuomai, « se vanter, être « perperos, vain glorieux », 1 Corinthiens 13:4 .

[B-1, Nom, kauchema (καύχημα, 2745) ]
apparenté à A, n° 1, désigne « ce dont on se glorifie, un sujet ou un motif de gloire », Romains 4:2 ; Philippiens 2:16 , RV, « dont se glorifier » (pour Romains 3:27 , voir n° 2) ; dans ce qui suit, le sens est également « un motif de gloire » : 1 Corinthiens 5:6 ; 1 Corinthiens 9:15 , « se glorifiant », 1 Corinthiens 9:16 , « se glorifier de » ; 2 Corinthiens 1:14 , RV ; 2 Corinthiens 9:3 , RV ; Galates 6:4 , RV (AV, « se réjouissant ») ; Philippiens 1:26 (idem) ; Hébreux 3:6 (idem). Dans 2 Corinthiens 5 :12 ; 2 Corinthiens 9:3 le mot désigne la vantardise elle-même, mais distincte de l'acte (voir n° 2).

[B-2, Nom, kauchesis (καύχησις, 2746) ]
désigne « l'acte de se vanter », Romains 3:27 ; Romains 15:17 , RV, « (ma) gloire » (AV, « dont je peux me glorifier ») ; 1 Corinthiens 15:31 , RV, « se glorifier » ; 2 Corinthiens 1:12 (idem) ; 2 Corinthiens 7:4 , 14 (AV, « se vanter ») ; 2 Corinthiens 8:24 ; 2 Corinthiens 11:10 , 17 (idem) ; 1 Thessaloniciens 2:19 (AV, « se réjouir ») ; Jacques 4:16 (idem). La distinction entre ce sens et le sens n° 1 se relève dans 2 Corinthiens 8:24 , où il est question de la « glorification » de l’apôtre face à la générosité des Corinthiens, tandis qu’en 2 Corinthiens 9:3, il les exhorte à ne pas le priver du fondement de sa « glorification » (n° 1). Certains considèrent le mot employé en 2 Corinthiens 1:12 (voir ci-dessus) comme identique au sens n° 1, à savoir la vantardise, mais il ne semble y avoir aucune raison de le distinguer de son sens habituel, le sens n° 2.

Remarque : Cf. alazoneia (ou -ia), « vanité, étalage ostentatoire (ou arrogant) », Jacques 4:16 ; 1 Jean 2:16 , et alazon, « vaniteux », Romains 1:30 ; 2 Timothée 3:2 .

Glouton

[ 1,, gaster (γαστηρ, 1064) ]
désigne un ventre ; il est utilisé dans Tite 1:12 , avec l'adjectif argos, « oisif », métaphoriquement, pour signifier un glouton, RV, « (oisifs) gloutons » [AV « (lents) ventres »] ; ailleurs, Luc 1:31 . Voir Matrice (Utérus).

Glouton

[ 1,, phagos (φάγος, 5314) ]
apparenté à phago, manger," une forme utilisée pour l'aoriste ou le passé d'esthio, désigne "un glouton", Matthieu 11:19 ; Luc 7:34 .

GoUFFRe

[ 1,, chasma (χάσμα, 5490) ]
apparenté à chasko, bâiller (angl., « gouffre »), se trouve dans Luc 16:26 . Dans la Septante, 2 Samuel 18:17 , deux mots sont utilisés en référence au corps d'Absalom : bothunos, qui signifie « une grande fosse », et chasma, « un abîme béant, ou un précipice », avec une fosse profonde au fond, dans laquelle le corps a été jeté.

Goutte (Nom)

[ 1,, thrombos (θρόμβος, 2361) ]
une grosse goutte épaisse de sang coagulé" (étymologiquement apparenté à trepho, "cailler"), est utilisé dans Luc 22:44 , au pluriel, dans le récit de l'agonie du Seigneur à Gethsémani.

Gouvernement

[ 1,, kubernesis (κυβέρνησις, 2941) ]
de kubernao, « guider » (d'où l'anglais « gouverner »), désigne
(a) « direction, pilotage » ;
(b) métaphoriquement, « gouvernements ou administrations », en référence à ceux qui servent de guides dans une église locale, 1 Corinthiens 12:28 . Cf. kubernetes, « un pilote », Actes 27:11 ; Apocalypse 18:17 .

Remarque : Pour kuriotes, « seigneurie, domination », traduit par « gouvernement » dans 2 Pierre 2:10 , voir DOMINATION .

Gouverneur

[A-1, Nom, hegemon (ήγεμών, 2232) ]
est un terme utilisé
(a) pour désigner les « dirigeants » en général ( Marc 13,9 ; 1 Pierre 2,14 ; traduit par « princes » (c’est-à-dire chefs) dans Matthieu 2,6) ;
(b) pour désigner les procurateurs romains, faisant référence, dans les Évangiles, à Ponce Pilate (par exemple, Matthieu 27,2 ; Luc 20,20 ; Tacite les désigne ainsi dans ses Annales, XV, 44) ; et à Félix ( Actes 23,26) . Techniquement, le procurateur était un fonctionnaire financier placé sous l’autorité d’un proconsul ou d’un propriétaire, chargé de percevoir les revenus impériaux, mais également investi de pouvoirs judiciaires pour statuer sur les questions relatives à ces revenus. Dans certaines provinces, dont la Judée (dont le procurateur dépendait du légat de Syrie), il était l’administrateur général et le juge suprême, détenant le pouvoir absolu de vie et de mort. Un tel gouverneur était une personne de haut rang social. Félix, cependant, était un… Ancien esclave devenu affranchi, sa nomination en Judée ne pouvait être perçue par les Juifs que comme une insulte à la nation. Le siège du gouverneur de Judée était Césarée, qui fut érigée en ville de garnison. Voir PRINCE , Dirigeant . Pour anthupatos, « un proconsul », voir PROCONSUL .

[A-2, Nom, ethnarches (έθνάρχης, 1481) ]
« un ethnarque », littéralement « un dirigeant d'une nation » (ethnos, « un peuple », arche, « gouverner »), est traduit par « gouverneur » dans 2 Corinthiens 11:32 ; il désigne généralement le dirigeant d'une nation possédant des lois et des coutumes distinctes de celles d'une autre race. Finalement, il désignait un dirigeant de province, supérieur à un tétrarque, mais inférieur à un roi (par exemple, Arétas).

[A-3, Nom, oikonomos (οικονόμος, 3623) ]
littéralement « celui qui dirige une maison ». (oikos, « une maison », nomos, « une loi »), Galates 4:2 , désigne un serviteur supérieur responsable de la gestion du foyer, de la direction des autres serviteurs et de la garde des enfants mineurs. Voir CHAMBERLAIN , INTENDANT .

[ A-4, Nom, architriklinos (άρχιτρίκλινος, 755) ]
de arche, « règle », et triklinos, « une pièce avec trois lits », désigne « le maître de cérémonie », Jean 2:8 , RV (AV, « le gouverneur du festin »), un homme chargé de veiller à ce que la table et les lits soient correctement disposés, les plats servis, et de goûter la nourriture et le vin.

[ B-1, Verbe, hegeomai (ήγέομαι, 2233) ]
apparenté à A, n° 1.est utilisé au participe présent pour désigner « un gouverneur », littéralement « (celui) qui gouverne »,Matthieu 2:6 ; Actes 7:10 .

[B-2, Verbe, hegemoneuo (ήγεμονεύω, 2230) ]
Être un hégémon, « montrer la voie », en est venu à signifier « gouverneur d'une province » ; ce terme est employé pour Quirinius, gouverneur de Syrie, Luc 2:2 , RV (pour les circonstances, voir sous Inscription) ; pour Ponce Pilate, gouverneur de Judée, Luc 3:1 . Dans la première proposition de ce verset, le nom hegemonia, « un pouvoir de souveraineté », est traduit par « règne » ; en anglais, « hegemony ».

Remarque : Dans Jacques 3:4 , le verbe euthuno, « rendre droit ou guider », est employé au participe présent, comme un nom, désignant le « timonier » (RV) ou le pilote d'un navire, AV, « gouverneur ».

Grâce

[ 1,, charis (χάρις, 5485) ]
a diverses utilisations,
(a) objective, ce qui confère ou occasionne du plaisir, du délice ou provoque une considération favorable ; il est appliqué, par exemple, à la beauté ou à la grâce d'une personne, Luc 2:40 ; acte, 2 Corinthiens 8:6 , ou parole, Luc 4:22 , RV, paroles de grâce (AV, « paroles gracieuses ») ; Colossiens 4:6 ;
(b) subjectif,

(1) de la part du donateur, la disposition amicale d'où procède l'acte bienveillant, la grâce, la bonté, la bienveillance en général, par exemple, Actes 7:10 ; en particulier en référence à la faveur divine ou « grâce », par exemple, Actes 14:26 ; à cet égard, l'accent est mis sur sa gratuité et son universalité, son caractère spontané, comme dans le cas de la miséricorde rédemptrice de Dieu, et le plaisir ou la joie qu'il destine au bénéficiaire ; ainsi, il est opposé à la dette, Romains 4:4 , 16, aux œuvres, Romains 11:6 , et à la loi, Jean 1:17 ; voir aussi, par exemple, Romains 6:14 , 15 ; Galates 5:4 ;

(2) de la part du bénéficiaire, un sentiment de faveur accordée, un sentiment de gratitude, par exemple, Romains 6:17 (« remerciements ») ; à cet égard, cela signifie parfois « être reconnaissant », par exemple, Luc 17:9 (« remercie-t-il le serviteur ? » litt. « a-t-il rendu grâce à ») ; 1 Timothée 1:12 ;
(c) dans un autre sens objectif, l'effet de la « grâce », l'état spirituel de ceux qui en ont fait l'expérience, que ce soit

(1) un état de « grâce », par exemple, Romains 5:2 ; 1 Pierre 5:12 ; 2 Pierre 3:18 , ou

(2) une preuve de celle-ci dans des effets pratiques, des actes de « grâce », par exemple, 1 Corinthiens 16:3 , RV, « générosité » (AV, « libéralité ») ; 2 Corinthiens 8:6,19 (dans 2 Corinthiens 9:8, cela signifie la somme des bénédictions terrestres) ; la puissance et les moyens pour le ministère, par exemple, Romains 1:5 Romains 12:6 ; Romains 15:15 ; 1 Corinthiens 3:10 ; Galates 2:9 ; Éphésiens 3:2 , 7.

Être en grâce auprès de Dieu signifie trouver grâce auprès de lui, par exemple dans Actes 2:47 ; c'est pourquoi ce terme apparaît dans ce sens au début et à la fin de plusieurs épîtres, où l'auteur implore la grâce de Dieu pour ses lecteurs, par exemple dans Romains 1:7 ; 1 Corinthiens 1:3.À cet égard, ce terme est lié à l'impératif du verbe ἀκος (chairo), « se réjouir », une formule de salutation chez les Grecs (par exemple, Actes 15:23 ; Jacques 1:1 ; 2 Jean 1 :10-11, traduction littérale : « salutation » ; traduction officielle : « que Dieu vous accompagne »).

Le fait que la grâce soit reçue à la fois de Dieu le Père ( 2 Corinthiens 1:12 ) et du Christ ( Galates 1:6 ; Romains 5:15 , où les deux sont mentionnés) témoigne de la divinité du Christ. Voir aussi 2 Thessaloniciens 1:12 , où l'expression « selon la grâce de notre Dieu et du Seigneur Jésus-Christ » doit être comprise avec chacune des propositions précédentes : « en vous » et « vous en lui ».

Dans Jacques 4:6 , « Mais il donne une grâce plus grande » (grec : « une grâce plus grande », voir la version révisée en marge) ; cette affirmation doit être comprise en lien avec le verset précédent, qui contient deux questions rhétoriques : « Pensez-vous que l’Écriture parle en vain ? » et « L’Esprit (le Saint-Esprit) qu’il a fait habiter en nous désire-t-il ? » (voir la version révisée). La réponse implicite à chacune est : « Cela ne peut être ainsi. » Par conséquent, si ceux qui agissent avec tant d’ostentation, comme si c’était le cas, écoutent l’Écriture au lieu de la laisser parler en vain, et agissent de manière à ce que le Saint-Esprit puisse agir en eux, Dieu leur accordera une grâce encore plus grande, à savoir tout ce qui découle de l’humilité et du renoncement au monde. Voir BIENFAIT , ABONDANCE , LIBERTÉ , REMERCIER .

Note : Le verbe correspondant charitoo, « doter de faveur ou de grâce divine », est utilisé dans Luc 1:28 , « hautement favorisé » (note marginale : « doté de grâce ») et Éphésiens 1:6 , version autorisée : « a rendu… accepté » ; version révisée : « gracieusement accordé » (note marginale : « induit »).

[ 2, euprepeia (εύπρέπεια, 2143) ]
« beauté, belle apparence », est dit de l’apparence extérieure de la fleur de l’herbe, Jacques 1:11 .

Gracieux

[ 1,, chrestos (χρηστός, 5543) ]
est traduit par « gracieux » dans 1 Pierre 2:3 , comme un attribut du Seigneur. Voir FACILE , BIEN , GENTIL .

Remarque : Euphemos, « qui sonne bien » (eu, « bien », pheme, « une parole ou un rapport »), « de bonne réputation », Philippiens 4:8 , est traduit par « gracieux » dans la marge de la RV.

Grain

[ 1,, kokkos (κόκκος, 2848) ]
désigne un grain, Matthieu 13:31 ; Matthieu 17:20 ; Marc 4:31 ; Luc 13:19 ; Luc 17:6 ; Jean 12:24 (AV, « maïs ») ; 1 Corinthiens 15:37 (où la RV a « un ... grain », pour le distinguer du « grain » en général). Voir MAÏS .

Grand

[ 1,, megas (μέγας, 3173)]
est utilisé
(a) de forme externe, de taille, de mesure, par exemple, d'une pierre, Matthieu 27:60 ; d'un poisson, Jean 21:11 ;
(b) de degré et d'intensité, par exemple, de peur, Marc 4:41 ; de vent, Jean 6:18 ; Apocalypse 6:13 , RV, « grand » (AV, « puissant ») ; d'une circonstance, 1 Corinthiens 9:11 ; 2 Corinthiens 11:15 ; dans Apocalypse 5:2 , 12, la RV a « grand » (AV, « fort »), d'une voix ;
(c) de rang, qu'il s'agisse de personnes, par exemple Dieu, Tite 2:13 ; Christ comme « grand Prêtre », Hébreux 10:21 , RV ; Diane, Actes 19:27 ; Simon le Magicien, Actes 8:9 « (quelqu'un) grand » ; au pluriel, « grands », Matthieu 20:25 ; Marc 10:42 , ceux qui occupent des positions d'autorité dans les nations païennes ; ou de choses, par exemple un mystère, Éphésiens 5:32 . Certains manuscrits l'ont dans Actes 8:8 , de joie (Voir n° 2). Voir aussi la note
(2). Voir ci-dessous : LE PLUS GRAND , HAUT , FORT , PUISSANT , FORT .

[2, polus (πολύς, 4183) ]
« beaucoup, nombreux, grand » est employé pour exprimer le nombre, par exemple dans Luc 5:6 ; Actes 11:21 ; le degré, par exemple pour la moisson, Matthieu 9:37 [Voir la note
(8)] ; la miséricorde, 1 Pierre 1:3 , RV : « grande » (AV : « abondante ») ; la gloire, Matthieu 24:30 ; la joie, Philémon 1:7 , RV : « beaucoup » (AV : « grande ») ; la paix, Actes 24:2 . Les meilleurs manuscrits le contiennent dans Actes 8:8 (RV : « beaucoup »), pour la joie. Voir ABONDANT , COMMUN , Note
(1), LONG, NOMBREUX, BEAUCOUP, SOUVENT, DOULOUREUX, STRICTEMENT.

[3, hikanos (ικανός, 2425) ]
Littéralement « atteindre » (de hikano, « atteindre »), ce terme signifie « suffisant, compétent, apte » et se traduit parfois par « grand », par exemple, en parlant du nombre (de personnes), Marc 10:46 ; ou du degré (de lumière), Actes 22:6 . Voir : capable , suffisant , bon , grand , long , nombreux , rencontrer , beaucoup , sécurité .SUFFISANT , DIGNE .

[ 4,, helikos (ήλίκος, 2245) ]
signifie principalement « aussi grand que, aussi vieux que (apparenté à helikia, « un âge ») ; puis, comme une interrogation indirecte, « quoi, quelle taille, combien grand, combien petit » (le contexte détermine le sens), dit d'un conflit spirituel, Colossiens 2:1 , AV, « quel grand (conflit) j'ai ; RV, « combien (je lutte) » ; de beaucoup de bois allumé par un petit feu, Jacques 3:5 (deux fois dans les meilleurs manuscrits), « combien (de bois est allumé par) combien petit (un feu) », RV, dit métaphoriquement de l'usage de la langue. Certains manuscrits ont le n° 4 dans Galates 6:11 ; les plus authentiques ont le n° 5.

[ 5,, pelikos (πήλίκος, 4080) ]
principalement une interrogation directe, « combien grand ? « Combien ? » est utilisé dans les exclamations, indiquant une grandeur, comme le n° 4 (le n° 6 indique une quantité), dans Galates 6:11 , à propos des caractères alphabétiques (voir n° 4, note) ; dans Hébreux 7:4 , métaphoriquement, à propos du caractère distingué de Melchisédek.

[6, posos (πόσος, 4214) ]
Un adjectif de nombre, de grandeur, de degré, etc., est traduit par « combien » dans Matthieu 6:23 . Voir BEAUCOUP , NOMBRE .

[7, hosos (οσος, 3745) ]
« combien », « combien », est utilisé au neutre pluriel pour signifier la grandeur des choses, Marc 5:19 , 20 ; Luc 8:39 (deux fois) ; Actes 9:16 , AV (RV, « combien de choses ») ; dans Apocalypse 21:16 (dans les meilleurs manuscrits), « aussi grand que », RV (AV, « aussi grand que », dit de la longueur). Voir TOUS , BEAUCOUP , n° 5, QUOI QUE CE SOIT.

[ 8,, tosoutos (τοσουτος, 5118) ]
« si grand, si nombreux, si abondant », de quantité, de taille, etc., est rendu par « si grand » dans Matthieu 8:10 ; Luc 7:9 , de foi ; Matthieu 15:33 , d'une multitude ; Hébreux 12:1 , d'une nuée de témoins ; Apocalypse 18:17 , de richesses. Voir GRAND , LONG , BEAUCOUP , BEAUCOUP .

[ 9,, telikoutos (τήλικουτος, 5082) ]
« si grand » est utilisé dans le NT uniquement pour des choses, une mort, 2 Corinthiens 1:10 ; le salut, Hébreux 2:3 ; des navires, Jacques 3:4 ; un tremblement de terre, Apocalypse 16:18 , AV, « si puissant,« Corrigé dans la RV en « tellement génial ». Voir PUISSANT .

Notes :

(1) Dans Marc 7:36 , « so much the more a great deal » traduit littéralement « plus abondamment » ; dans Marc 10:48 , « the more a great deal » traduit littéralement « beaucoup plus ».

(2) Pour le nom megistan, au pluriel, rendu par « Seigneurs » dans la version autorisée de Marc 6:21 , voir Seigneur ; dans Apocalypse 6:15 ; Apocalypse 18:23 , voir PRINCE .

(3) Dans Luc 1:58 , le verbe megaluno, « magnifier, rendre grand » (apparenté au n° 1), est rendu par « avait magnifié (sa miséricorde) », version révisée [version autorisée : « avait manifesté une grande (miséricorde) »].

(4) Dans Luc 10:13 , l'adverbe palai, « autrefois, il y a longtemps », est rendu ainsi dans la version révisée (version autorisée : « il y a très longtemps »).

(5) En 2 Pierre 1:4 , megistos, le superlatif de megas (n° 1), qui se dit des promesses de Dieu, est traduit par « extrêmement grand ».

(6) En Matthieu 21:8 , pleistos, le superlatif de polus (n° 2), qui se dit d'une multitude, est traduit par « très grand » dans la version autorisée (version révisée : « la plupart »).

(7) En Apocalypse 21:10 , les manuscrits les plus authentiques omettent « cette grande » [version révisée : « la sainte (ville) »].

(8) En Luc 10:2 , la version révisée traduit polus par « abondant » (version autorisée : « grand »).

(9) En Marc 1:35 , l'adverbe lian, extrêmement (voir GRANDEMENT ), est traduit par « pendant longtemps ». Voir JOUR , B.
(10) En Luc 1:49, certains textes portent megaleia, « grandes choses ». Les meilleurs ont le numéro 1.

Plus grand

[ 1,, meizon (μείζών, 3187) ]
est le degré comparatif de mégas (Voir GREAT , n° 1), par exemple, Matthieu 11:11 ; Dans Matthieu 13:32 , la version révisée (RV) traduit correctement « plus grand que » (la version officielle (AV) traduit « le plus grand parmi ») ; Matthieu 23:17 ; dans Luc 22:26 , ​​la RV traduit « le plus grand (parmi vous) » (la version officielle traduit « le plus grand ») ; dans Jacques 3:1 , la RV traduit « le jugement plus lourd (marg., plus grand) » (la version officielle traduit « la condamnation plus grande ») ; il est employé au neutre pluriel dans Jean 1:50 , « des choses plus grandes » ; dans Jean 14:12 , « des œuvres plus grandes » (littéralement « des choses plus grandes ») ; dans 1 Corinthiens 12:31 , la RV traduit « le plus grand », la version officielle traduit « le meilleur ». Voir LE PLUS GRAND , n° 2.

Remarque : Dans Matthieu 20:31 , le neutre de meizon, employé comme adverbe, est traduit par « le plus ». Voir PLUS .

[ 2, meizoteros (μειζότερος, 3186) ]
un double comparatif de megas (cf. n° 1 ci-dessus), est utilisé dans 3 Jean 1:4 , de joie.

[ 3, pleion (πλείών, 4119) ]
Le comparatif de polus (voir GRAND , n° 2) est utilisé
: a) comme adjectif, « plus grand, plus », par exemple, Actes 15:28 ;
b) comme nom, par exemple, Matthieu 12:41 , « plus grand (que Jonas) » ; Matthieu 12:42 , « plus grand (que Salomon) » ; dans ces cas, le neutre pleion, « quelque chose de plus grand », est une forme fixe ou stéréotypée du mot ; dans 1 Corinthiens 15:6 , « la plus grande partie » (pluriel masculin) ;
c) comme adverbe, par exemple, Matthieu 5:20 , littéralement : « (à moins que votre justice n’abonde) plus grandement (que les scribes et les pharisiens) » ; de même Matthieu 26:53 . « Plus » ; Luc 9:13 . Voir AU-DESSUS , PLUS LONG , PLUS , PLUS , LA PLUPART , ENCORE .

[4, perissoteros (περισσότερος, 4055) ]
Le comparatif de perissos, « au-delà, abondant », signifie « plus abondant, plus grand », par exemple, de condamnation, Marc 12:40 ; Luc 20:47 . Voir ABONDANT , C, n° 2.

Le plus grand

[ 1,, megas (μέγας, 3173) ]
Voir grand , n° 1, traduit par « le plus grand » dans Actes 8:10 ; Hébreux 8:11 . L'expression complète, littéralement « du petit au grand », est équivalente à l'expression anglaise « one and all ». Elle est utilisée dans la Septante, par exemple dans 1 Samuel 5:9 : « Dieu frappa le peuple de Gath, du plus petit au plus grand » (« à la fois petit et grand »). Voir aussi 1 Samuel 30:19 ; 2 Chroniques 34:30 , etc. Voir grand .

[ 2,, meizon (μείζών, 3187) ]
Le comparatif du n° 1 est parfois traduit par « le plus grand » ; outre les deux cas donnés sous Plus grand , n° 1, où la RV corrige la AV, « le plus grand » par « plus grand » ( Matthieu 13:32 ; Luc 22:26). La version révisée elle-même emploie « plus grand » pour ce comparatif dans les passages suivants, et relègue « plus grand » en marge : Matthieu 18:1 , 4 ; Matthieu 23:11 ; Marc 9:34 ; Luc 9:46 ; Luc 22:24 . Voir Plus grand , PLUS .

Grand-mère

[ 1,, mamme (μάμμη, 3125) ]
un mot onomatopéique, était principalement le nom d'un enfant pour sa mère; plus tard, il désignait une grand-mère," 2 Timothée 1:5 .

Grandement (Considérablement)

[ 1,, lian (λίαν, 3029) ]
« très, extrêmement » est traduit par « grandement » dans Matthieu 27:14 , par étonnement ; 2 Timothée 4:15 , par opposition ; 2 Jean 1:4 ; 3 Jean 1:3 , par joie. Voir EXCEPTIONNEL , DOULOUREUX , TRÈS .

[ 2,, polus (πολύς, 4183) ]
est utilisé au neutre singulier (polu) ou au pluriel (polla), comme adverbe ; au singulier, par exemple, Marc 12:27 ; au pluriel, par exemple, Marc 1:45 , « beaucoup » ; Marc 5:23 , « grandement » (RV, « beaucoup ») ; Marc 5:38 , AV et RV, « grandement » ; 1 Corinthiens 16:12 (RV, « beaucoup »). Voir LONG , BEAUCOUP .

Remarque : Dans Actes 28:6 Dans la version AV, « polu » est traduit par « pendant longtemps » (dans la version révisée, « longtemps »).

[ 3, megalos (μεγάλως, 3171) ]
de megas (GRAND, n° 1), est utilisé pour exprimer la joie, Philippiens 4:10 .

[ 4, chara (χαρά, 5479) ]
« joie », est utilisé au datif comme adverbe avec le verbe chairo, « se réjouir », dans Jean 3:29 , « se réjouit grandement », littéralement « se réjouit de joie ».

Notes :

(1) Pour sphodra, dans la version révisée, « extrêmement », dans Matthieu 27:54 ; Actes 6:7 , voir Dépasser , B, n° 2.

(2) Dans ce qui suit, la version révisée omet « grandement », car les verbes sont correctement traduits sans, Philippiens 1:8 ; 1 Thessaloniciens 3:6 ; 2 Timothée 1:4 . Dans la suite, la version révisée ajoute « grandement » pour exprimer toute la portée du verbe, Luc 1:29 ; Actes 16:34 ; 1 Pierre 1:8 .

(3) Dans 1 Pierre 1:6 , « vous vous réjouissez grandement », l’adverbe n’est pas exprimé séparément, mais est incorporé dans la traduction du verbe agalliao, « se réjouir beaucoup, exulter ».

Grandeur

[ 1, megethos (μέγεθος, 3174) ],
apparenté à megas (voir GRAND , n° 1), est employé pour désigner la puissance de Dieu dans Éphésiens 1:19 .

[ 2, huperbole (ύπερβολή, 5236) ]
désigne la grandeur exprimée, 2 Corinthiens 4:7 ; 2 Corinthiens 12:7 . Voir EXCELLER , B, n° 1.

Grange

[ 1,, apotheke (άποθηκη, 596) ]
litt., un lieu où l'on stocke quelque chose (angl., « apothecary »), d'où le terme désignant un grenier, une grange, Matthieu 3:12 ; Matthieu 6:26 ; Matthieu 13:30 ; Luc 3:17 ; Luc 12:18 , Luc 12:24 . Voir aussi recueillir.

Remarque : Pour tameion, « un entrepôt, une chambre de stockage », plus particulièrement « une chambre intérieure » ou « une pièce secrète », Matthieu 6:6 ; Matthieu 24:26 ; Luc 12:3 , Luc 12:24 . Voir CHAMBRE .

Grappe

[ 1,, botrus (βότρυς, 1009) ]
une grappe, ou un bouquet, une grappe de raisin, se trouve dans Apocalypse 14:18 .

Remarque : Cf. staphule, « une grappe de raisin, la grappe mûre », mettant l’accent sur les raisins eux-mêmes, Matthieu 7:16 ; Luc 6:44 ; Apocalypse 14:18 .

Gras, engraissé

[ 1,, sitistos (σιτιστός, 4619) ]
« engraissés », littéralement « nourris de céréales » (de siteuo, « nourrir, engraisser »), est utilisé comme nom neutre pluriel, « engraissés », dans Matthieu 22:4 . Cf. asitos, sous JEÛNE.

[ 2,, siteutos (σιτιστός, 4618) ]
« nourris » (de céréales), signifie « engraissés », Luc 15:23 , Luc 15:27 , Luc 15:30 .

Grave (Adjectif)

[ 1,, semnos (σεμνός, 4586) ]
signifiait d'abord « révérend, auguste, vénérable » (apparenté à sebomai, « révérence ») ; puis « sérieux, grave », que ce soit pour des personnes ( 1 Timothée 3:8 , 11 : les diacres et leurs épouses ; Tite 2:2 : les vieillards) ou des choses ( Philippiens 4:8 ; RV : « honorable » (marg. : « révérend ») ; AV : « honnête »). Trench (Syn. xcii) souligne que « grave » et « gravité » ne rendent pas pleinement compte du sens originel : « le mot que nous recherchons est celui qui combine les notions de gravité et de dignité ». Cremer le décrit comme désignant ce qui inspire révérence et crainte, et affirme que semnos et hosios, « saint, consacré », ne sont que des désignations secondaires de la conception de la sainteté. « Ce mot renvoie au sérieux de l'intention et au respect de soi dans la conduite. » (Moule). Cf. semnotes, « gravité » (Voir ci-dessous).

Grave, gravement

[A-1, Adjectif, barus (βαρύς, 926) ]
signifie « lourd, pesant » ; il est toujours employé métaphoriquement dans le Nouveau Testament et est traduit par « lourd » dans Matthieu 23:4 , à propos des ordonnances pharisaïques ; au comparatif, « plus lourd », Matthieu 23:23 , à propos des détails de la loi de Dieu ; « pénible », métaphoriquement à propos des loups, dans Actes 20:29 ; des accusations, Actes 25:7 ; négativement à propos des commandements de Dieu, 1 Jean 5:3 (qui imposent un fardeau à celui qui les accomplit) ; dans 2 Corinthiens 10:10 , « pesant », à propos des lettres de Paul. Voir LOURD , LOURD .

[A-2, Adjectif, poneros (πονηρός, 4190) ]
« douloureux, mauvais », est traduit par « pénible » dans Apocalypse 16:2 , à propos d'une plaie infligée. par vengeance. Voir MAUVAIS .

[A-3, Adjectif, dusbastaktos (δυσβάστακτος, 1419) ]
« difficile à supporter » (de dus, préfixe inséparable, comme en anglais « mis--- » et « un--- », indiquant « difficulté, nuisance, opposition », etc., et bastazo, « supporter »), est utilisé dans Luc 11:46 et, dans certains manuscrits, dans Matthieu 23:4 , « pénible à supporter » ; dans ce dernier cas, la marge de la RV indique « de nombreuses autorités anciennes omettent ».

[A-4, Adjectif, chalepos (χαλεπός, 5467)]
« dur » signifie
(a) « difficile à gérer », Matthieu 8:28 (Voir FÉROCE ) ;
(b) « difficile à supporter, pénible », 2 Timothée 3:1 , RV, « pénible » (AV, « Périleur » se dit d’une caractéristique des derniers jours de notre époque. Voir FÉROCE .

Notes :

(1) Pour le nom lupe, « douloureux », dans Hébreux 12:11 , voir DOULEUR .

(2) Dans Philippiens 3:1 , l’adjectif okneros, « qui rétrécit » ou « qui provoque le rétrécissement », donc « fastidieux » (apparenté à okneo, « rétrécir »), est traduit par « ennuyeux » dans la RV (AV, « douloureux ») ; l’Apôtre laisse entendre que, ne trouvant pas son message fastidieux, il n’hésite pas à le transmettre. Dans Matthieu 25:26 ; Romains 12:11 , « paresseux ».

[B-1, Adverbe, deinos (δεινως, 1171) ]
apparenté à deos, « crainte », signifie
(a) « terriblement », Matthieu 8:6 .« gravement (tourmenté) » ;
(b) « avec véhémence », Luc 11:53 . Voir Avec véhémence .

[B-2, Adverbe, kakos (κακως, 2560) ]
« mal, malade » est traduit par « gravement vexé » dans Matthieu 15:22 . Voir MAL  , MAL , MISÉRABLEMENT , PLAIE .

Notes :

(1) Dans Marc 9:20 ; Luc 9:42 , la RV traduit le verbe susparasso par « le déchirer gravement », l'adverbe soulignant la force intensive du préfixe su--- (c.-à-d. soleil) ; le sens peut être « jeté violemment à terre ».

(2) Dans Matthieu 17:15 , l'expression idiomatique, composée du n° 2 (ci-dessus) avec l'écho « avoir » (littéralement « a mal »), est traduite par « souffre gravement » dans la RV (AV : « est… gravement vexé »).

Gravé

[ 1,, charagma (χάραγμα, 5480) ]
de charasso, graver" (apparenté à charakter, "une empreinte", RV, marge, d' Hébreux 1:3 ), désigne
(a) "une marque" ou "un timbre", par exemple, Apocalypse 13:16 ,17; Apocalypse 14:9 ,11; Apocalypse 16:2 ; Apocalypse 19:20 ; Apocalypse 20:4 ; Apocalypse 15:2 dans certains manuscrits;
(b) "une chose gravée", Actes 17:29 .

Graver

[ 1,, entupoo (έντυπόω, 1795) ]
« imprimer, graver » (en, « dans », tupos, « une marque, une impression, une forme, un type »), est utilisé pour la « gravure » de la Loi sur les deux pierres, ou tablettes, 2 Corinthiens 3:7 . Dans la Septante, Exode 36:39 (certains textes ont ektupoo). Voir aussi GRAVÉ.

Gravité

[ 1,, semnotes (σεμνότης, 4587) ]
désigne la vénérabilité, la dignité ; c'est une caractéristique nécessaire de la vie et de la conduite des chrétiens, 1 Timothée 2:2 , RV, « gravité » (AV, « honnêteté »), une qualification d'un évêque ou d'un responsable d'église, à l'égard de ses enfants, 1 Timothée 3:4 ; une caractéristique nécessaire de l'enseignement dispensé par un serviteur de Dieu, Tite 2:7 . Cf. l'adjectif semnos, sous GRAVE.

Greffé

* Note : Il s'agit de la traduction de la version autorisée (AV) du terme « emphutos » ( Jacques 1:21) , adjectif dérivé d'« emphuo », implanter ; la version révisée (RV) utilise « implanté ». La métaphore est celle d'une graine s'enracinant dans le cœur ; cf. Matthieu 13:21 ; Matthieu 15:13 ; 1 Corinthiens 3:6 , et le mot apparenté « sumphutos » ( Romains 6:5) , « plantés ensemble » (sun, « avec »). La version autorisée (AV) « greffé » traduirait le mot « emphuteuton » (dérivé d'« emphuteuo », « greffer »), qui ne se trouve pas dans le Nouveau Testament ; celui-ci utilise « enkentrizo » (Romains 11). Cf. « ekphuo », « faire pousser, faire sortir » (feuilles), Matthieu 24:32 ; Marc 13:28 .

Greffer, Greffe (RV)

[ 1, enkentrizo (έγκεντρίζώ, 1461) ]
signifie « greffer », c'est-à-dire insérer un rejet d'un arbre cultivé dans un arbre sauvage. Cependant, dans Romains 11:17 , 11:19 , 11: 23-24 , la métaphore est employée de manière paradoxale ( Romains 11:24 ), pour décrire la greffe d'un rameau d'olivier sauvage (le Gentil) sur le bon olivier (les Juifs). Le fait que les Juifs incrédules (les branches du bon arbre) aient été coupés pour permettre la greffe des Gentils ne leur donne aucune raison de se glorifier. Juifs et Gentils doivent jouir des bénédictions divines par la foi seule. Ainsi, les Juifs qui ne demeurent pas dans l'incrédulité seront, comme « les branches naturelles, greffés sur leur propre olivier ».

Grêle (Nom)

[ 1,, chalaza (χάλαζα, 5464) ]
apparenté à chalao, lâcher, laisser tomber," est toujours utilisé comme instrument du jugement divin et se trouve dans le NT dans Apocalypse 8:7 ; Apocalypse 11:19 ; Apocalypse 16:21 .

grenier

[ 1,, apotheke (άποθήκη, 596) ]
un entrepôt, un grenier" (de apo, "loin", et tithemi, "mettre"), est traduit par "grenier" dans Matthieu 3:12 ; Luc 3:17 . Voir GRANGE .

Grenouille

[ 1,, batrachos (βάτραχος, 944) ]
est mentionné dans Apocalypse 16:13 . Les charlatans étaient représentés comme des grenouilles et étaient associés métaphoriquement aux serpents.

Grillé

[ 1,, optos (οπτός, 3702) ]
grillé" (de optao, "cuire, rôtir"), est dit des aliments préparés au feu, Luc 24:42 .

GRIMPER
[ 1,, anabaino ( άναβαίνω, 305) ]
monter," est utilisé pour l'action de grimper, dans Luc 19:4 ; Jean 10:1 . Voir SE LEVER .

Grincer, grincement

[A-1, Verbe, brucho (βρύχω, 1031) ]
signifiant principalement « mordre ou manger avidement » (apparenté à bruko, « mâcher »), signifie « grincer des dents » ( Actes 7:54 ).

[A-2, Verbe, trizo (τρίζω, 5149) ]
employé principalement pour les cris d'animaux (« pépier, crier, couiner »), a fini par signifier « grincer des dents » ( Marc 9:18 ).

[B-1, Nom, brugmos (βρυγμός, 1030) ]
apparenté à A, n° 1, signifie « grincer des dents » ( Matthieu 8:12 ; Matthieu 13:42 , 50 ; Matthieu 22:13 ; Matthieu 24:51 ; Matthieu 25:30 ; Luc 13:28 ).

Grotte

[ 1, ope (οπή, 3692) ]
Peut-être de ops, vue, « désigne un trou, une ouverture », comme une fissure dans une roche ( Hébreux 11:38 ). Dans Jacques 3:11 , la version révisée utilise « ouverture », pour désigner l’orifice d’une fontaine (version autorisée : « lieu »). Voir LIEU .

[ 2, spelaion (σπήλαιον, 4693) ]
« grotte, caverne, antre » (lat. spelunca), « grotte » ( Jean 11:38 ) est dit du tombeau de Lazare ; dans la version révisée, dans Hébreux 11:38 ; Apocalypse 6:15 (version autorisée : « antres ») ; dans la réprimande du Seigneur concernant la profanation du Temple ( Matthieu 21:13 ; Marc 11:17 ; Luc 19:46 ), « antre » est utilisé.

Groupe (BANDE)

[ 1, speira (σπείρα, 4686) ]
« Premièrement tout ce qui est rond », et donc « tout ce qui peut être enroulé autour d’une chose, une corde torsadée », en est venu à signifier « un corps d’hommes en armes », et était l’équivalent du manipulus romain. Il était également utilisé pour un corps d’hommes plus important, une cohorte, environ 600 fantassins, commandée par un tribun. Il est limité à son sens militaire. Voir, par exemple, Matthieu 27:27 et les passages correspondants.

[ 2, desmos (δεσμόν, 1199)]
« une bande, une entrave, tout ce qui sert à attacher » (de deo, « lier, attacher avec des chaînes, etc. »), est parfois traduit par « bande », parfois par « lien » ; « bandes », dans Luc 8:29 ; Actes 16:26 ; Actes 22:30 , uniquement dans la version autorisée. Dans le cas du sourd qui avait un défaut d’élocution, que le Seigneur a pris à part, Marc 7:35 La version autorisée dit : « la corde de sa langue fut déliée » ; la version révisée, plus littéralement : « le lien de sa langue ». Voir LIENS , CHAÎNE , CORDE .

[3, sundesmos (σύνδεσμος, 4886)]
Forme intensive du n° 2, signifiant « ce qui lie fermement », est employée métaphoriquement pour désigner les articulations et les liens du corps mystique du Christ ( Colossiens 2:19) ; on la retrouve également dans les expressions suivantes : « le lien de l’iniquité » ( Actes 8:23) ; « le lien de la paix » ( Éphésiens 4:3) ; « le lien de la perfection » ( Colossiens 3:14 ) . Voir LIENS .

[4, zeukteria (ζευκτηρία, 2202)]
« un lien » (lié à zugos, « un joug ») se trouve une fois, à propos du gouvernail d’un navire ( Actes 27:40 ).

GroupÉ

[ 1,, poieo sustrophen (ποιέω συστροφήν, 4160, 4963) ] Actes 23:12 , concernant les Juifs qui s'étaient ligués dans l'intention de tuer Paul, est composé du verbe poieo, « faire », et du nom sustrophe, signifiant principalement « un enchevêtrement, une association », puis « une coalition secrète, une conspiration ». On pourrait donc le traduire par « ils formèrent une conspiration ». Ce nom est également employé dans Actes 19:40 . Voir FOULE .

Guérir (nom et verbe)

[A-1, Nom, iasis (ιασις, 2392) ]
« guérison, remède » (apparenté à iaomai, « guérir », et iatros, « médecin »), est employé au pluriel dans Luc 13:32 ; dans Actes 4:22 , « guérison » ; dans Actes 4:30 avec la préposition eis, « vers », littéralement « vers la guérison », traduit par « guérir ». Voir GUÉRISON .

[B-1, Verbe, therapeuo (θεραπεύω, 2323) ]
(Anglais : « thérapeutique », etc.), signifie
(a) principalement « servir » (cf. therapeia et therapon), Actes 17:25 (AV : « adorés ») ; puis,
(b) « guérir, rétablir la santé, soigner » ; il est généralement traduit par « guérir », mais par « soigner » dans Matthieu 17:16 . 17:18 ; Luc 7:21 ; Luc 9:1 ; Jean 5:10 , Actes 28:9 , RV. Voir GUÉRIR , ADORER .

Guérir, guérison

[A-1, Verbe, therapeuo (θεραπεύω, 2323) ]
signifie principalement « servir de thérapeute » et « soigner », puis « soigner les malades, traiter, guérir » (traduction anglaise : « therapeutics »). Ce terme est principalement employé dans Matthieu et Luc, une fois dans Jean ( Jean 5:10 ), et, après les Actes des Apôtres, seulement dans Apocalypse 13:3 et 13:12 . Voir Guérir.

[A-2, Verbe, iaomai (προτρέχω, 4390) ]
« guérir » est employé
: a) pour désigner un traitement physique (22 fois) ; dans Matthieu 15:28 , traduction autorisée : « rétablis », traduction révisée : « guéris » ; de même dans Actes 9:34 ;
b) au sens figuré, pour désigner une « guérison » spirituelle ( Matthieu 13:15 ; Jean 12:40 ; Actes 28:27 ; Hébreux 12:13 ). 1 Pierre 2:24 ; il est possible que Jacques 5:16 inclue les deux sens
(a) et
(b) ; certains manuscrits contiennent le mot, avec le sens
(b), dans Luc 4:18 . Outre ce dernier passage, Luc, le médecin, utilise le mot quinze fois. Voir Entier .

[A-3, Verbe, sozo (σώζω, 4982) ]
« sauver » est traduit par le verbe « guérir » dans la version autorisée de Marc 5:23 ; Luc 8:36 (version révisée, « rendre entier » ; ainsi fréquemment dans la version autorisée) ; l'idée est celle de sauver de la maladie et de ses effets. Voir SAUVER .

[A-4, Verbe, diasozo (διασώζω, 1295) ]
« sauver complètement » (dia, « à travers », et n° 3) est traduit par « guérir » dans Luc 7:3 , version autorisée (version révisée, « sauver »). Voir S'ÉCHAPPER .

[B-1, Nom, therapeia (θεραπεία, 2322) ]
apparenté à A, Le n° 1 désigne principalement « soins, attention » ( Luc 12:42 , voir MAISON ) ; puis « service médical, guérison » (traduction anglaise : « thérapie ») ( Luc 9:11 ; Apocalypse 22:2 ), en référence aux effets des feuilles de l’arbre de vie, peut-être ici avec le sens de « santé ».

[B-2, Nom, iama (ίαμα, 2386) ]
apparenté à A, n° 2, signifiait autrefois « un moyen de guérison » ; dans le Nouveau Testament, « une guérison » (le résultat de l’acte), employé au pluriel, dans 1 Corinthiens 12:9 , 28 , 30 , RV. « Guérison » ; dons divins accordés dans les églises à l'époque apostolique.

[B-3, Nom, iasis (ιασις, 2392) ]
semblable à A, n° 2, souligne que le processus atteint son achèvement, Luc 13:32 , « guérisons », des actes du Christ durant son séjour sur terre ; Actes 4:22 , Actes 4:30 , « guérir », litt. « jusqu'à la guérison ».

Guide (Nom et Verbe)

[ A-1, Nom, hodegos (οδηγός, 3595) ]
« un chef sur le chemin » (hodos, « un chemin », hegeomai, « conduire »), « un guide », est utilisé
(a) littéralement, dans Actes 1:16 ;
(b) au figuré, Matthieu 15:14 , RV, « guides » (AV, « chefs ») ; Matthieu 23:16 , Matthieu 23:24 , « guides » ; Romains 2:19 , « un guide ». Cf. B, n° 1.

[ B-1, Verbe, hodegeo (οδηγέω, 3594) ]
« montrer le chemin » (apparenté à A), est utilisé
(a) littéralement, RV, « guider » (AV, « conduire »), pour « guider » les aveugles, dans Matthieu 15:14 ; Luc 6:39 ; pour « conduire » aux sources d’eau vive, Apocalypse 7:17 ;
(b) Au sens figuré, dans Jean 16:13 , de la « guidance » vers la vérité par le Saint-Esprit ; dans Actes 8:31 , de l’interprétation des Écritures. Voir LEAD .

[B-2, Verbe, kateuthuno (κατευθύνω, 2720) ]
« rendre droit » est dit de « guider » les pas sur le chemin de la paix, Luc 1:79 . Voir DIRECT .

Notes :

(1) Dans 1 Timothée 5:14 , la version révisée traduit correctement le verbe oikodespoteo par « diriger la maison » (la version autorisée, « guider la maison »), le sens étant celui de la gestion et de la direction des affaires domestiques. Voir règle .

(2) Hegeomai, « conduire », dans Hébreux 13:7 , Hébreux 13:24 , est rendu par « qui dominait » et « qui ont, etc. », plus littéralement, « ceux qui étaient (sont) vos chefs », ou "guides".

Guirlande

[ 1,, stemma (στέμμα, 4725) ]
désigne une couronne" (de stepho, "mettre autour, couronner"), comme utilisée dans les sacrifices, Actes 14:13 .