HA

* Pour HA ( Marc 15:29 , RV), voir AH !

HABIT

* Pour HABIT , voir Vêtir , n° 6, METTRE

Habitants, habitants

* Pour les HABITANTS, voir Habiter, A, n° 2

Habitation

[ 1,, oiketerion (οικήτήριον, 3613) ]
« habitation » (de oiketer, « habitant », et oikos, « demeure »), est utilisé dans Jude 1:6 pour désigner la région céleste désignée par Dieu comme demeure des anges ; dans 2 Corinthiens 5:2 , RV, « habitation », AV, « maison », au sens figuré, pour désigner les corps spirituels des croyants ressuscités ou transformés au retour du Seigneur. Voir MAISON .

[ 2,, katoiketerion (κατοικητήριον, 2732) ]
(kata, « en bas », employé de manière intensive, et n° 1), impliquant une plus grande permanence que le n° 1, est utilisé dans Éphésiens 2:22 pour désigner l’Église comme demeure du Saint-Esprit ; dans Apocalypse 18:2 pour désigner Babylone, au sens figuré, comme demeure des démons.

[ 3,, katoikia (κατοικία, 2733) ]
« établissement, « colonie, demeure » ​​(kata et oikos, voir ci-dessus) est utilisé dans Actes 17:26 pour désigner les localités divinement désignées comme demeures des nations.

[ 4, epaulis (έπαυλις, 1886) ]
« une ferme, une demeure » ​​(epi, « sur », aulis, « un lieu où passer la nuit, une maison de campagne, une chaumière ou une cabane, un enclos ») est utilisé dans Actes 1:20 pour désigner l’habitation de Judas.

[ 5, skene (σκηνή, 4633) ]
Apparenté à skenoo, « habiter dans une tente ou un tabernacle », est traduit par « habitations » dans Luc 16:9 (version autorisée, version révisée : « tabernacles ») pour désigner les demeures éternelles des rachetés. Voir TABERNACLE .

[ 6, skenoma (σκήνωμα, 4638) ]
« une cabane » ou « une tente dressée » (apparenté au n° 5) est Utilisé pour désigner le Temple comme demeure de Dieu, celui que David désirait construire ( Actes 7:46 ; version révisée : « habitation », version officielle : « tabernacle ») ; métaphoriquement pour désigner le corps comme tabernacle temporaire ( 2 Pierre 1:13-14 ). Voir TABERNACLE .

Habiter, Habitants, Habitation (lieu)

[ A-1,Verbe,oikeo (οικέω, 3611) ]
« demeurer » (de oikos, « une maison »), « habiter comme sa demeure », est dérivé du sanskrit vic, « un lieu d’habitation » (la terminaison anglaise « wick » y est rattachée). Il est utilisé
: a) pour Dieu comme « demeure » ​​dans la lumière, 1 Timothée 6:16 ;
b) pour la « présence » de l’Esprit de Dieu dans le croyant, Romains 8:9 , 8:11 , ou dans une église, 1 Corinthiens 3:16 ;
c) pour la « présence » du péché, Romains 7:20 ;
d) pour l’absence de tout bien dans la chair du croyant, Romains 7:18 ;
e) pour la « vie » commune des époux, 1 Corinthiens 7:12-13 .

[ A-2,Verbe, katoikeo (κατοικέω, 2730) ]
kata, « en bas », et n° 1, le verbe le plus fréquent avec ce sens, signifie proprement « s'installer dans une demeure, habiter de façon fixe dans un lieu ». Outre son sens littéral, il est utilisé pour
(a) l'« habitation » de la totalité des attributs et des puissances de la Divinité en Christ, Colossiens 1:19 ; Colossiens 2:9 ;
(b) l'« habitation » du Christ dans le cœur des croyants (« qu'il fasse sa demeure dans vos cœurs »), Éphésiens 3:17 ;
(c) la « demeure » de Satan dans un lieu, Apocalypse 2:13 ;
(d) l'« habitation » future de la justice dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, 2 Pierre 3:13 . Il est traduit par « habitants » dans Actes 1:19 ; Actes 2:9 ; « habitants » dans Apocalypse 17:2 , AV (RV, « ceux qui habitent »), « habitants » dans Apocalypse 8:13 ; Apocalypse 12:12 , AV (RV, « ceux qui habitent »).

Cf. les noms katoikesis (ci-dessous), katoikia, « habitation », Actes 17:26 ; katoiketerion, « une habitation », Éphésiens 2:22 ; Apocalypse 18:2 . Contraste avec paroikeo, « séjourner », ce dernier étant temporaire, le premier permanent. Voir HABITATION , HABITANT .

[ A-3,Verbe, katoikizo (κατοικέω, 2730) ]
« faire habiter », est dit de l'acte de Dieu concernant le Saint-Esprit dans Jacques 4:5 , RV (certains manuscrits ont le n° 2).

[ A-4,Verbe, enoikeo (ένοικέω, 1744) ]
litt., « demeurer dans » (en, « dans », et n° 1), est utilisé, avec une signification spirituelle uniquement, pour
(a) la « présence » de Dieu dans les croyants,2 Corinthiens 6:16 ;
(b) la présence du Saint-Esprit, Romains 8:11 ; 2 Timothée 1:14 ;
(c) la présence de la Parole du Christ, Colossiens 3:16 ;
(d) la présence de la foi, 2 Timothée 1:5 ;
(e) la présence du péché dans le croyant, Romains 7:17 .

[ A-5, Verbe, perioikeo (περιοικέω, 4039) ]
peri, « autour », et n° 1, « habiter autour, être un voisin », est utilisé dans Luc 1:65 . Cf. perioikos, « un voisin », Luc 1:58 .

[ A-6, Verbe, sunoikeo (συνοικέω, 4924) ]
sun, « avec », et n° 1, « habiter avec », est utilisé dans 1 Pierre 3:7 .

[A-7, Verbe, enkatoikeo (έγκατοικέω, 1460) ]
en, « dans », et n° 2, « demeurer parmi », sont utilisés dans 2 Pierre 2:8 .

[A-8, Verbe, meno (μένω, 3306) ]
« demeurer, rester » est traduit par « demeurer » dans la version autorisée de Jean 1 : 38-39 ; Jean 6:56 ; Jean 14:10 , 17 ; Actes 28:16 . La version révisée conserve le verbe « demeurer ». Voir DEMEURER .

[A-9, Verbe, skenoo (σκήνόω, 4637) ]
« dresser une tente » (skene), « tabernacler » est traduit par « habitait » dans Jean 1:14 , version autorisée, note marginale de la version révisée : « tabernacle ». Dans Apocalypse 7:15 , la version autorisée (AV) dit « demeurera », la version révisée (RV) dit « étendra (son) tabernacle » ; dans Apocalypse 12:12 ; Apocalypse 13:6 ; Apocalypse 21:3 , il est traduit par « demeurera ». Voir TABERNACLE .

[A-10, Verbe, kataskenoo (κατασκήνόω, 2681) ]
« dresser sa tente » (kata, « en bas », skene, « une tente ») est traduit par « logement » dans Matthieu 13:32 ; Marc 4:32 ; Luc 13:19 ; dans Actes 2:26 , ​​la version révisée (RV) dit « demeurera », la version autorisée (AV) dit « repos ».

[A-11, Verbe, embateuo (έμβατεύω, 1687) ]
principalement, « entrer, marcher » (de embaino, « entrer »), d’où
(a) « fréquenter, demeurer dans »." est utilisé métaphoriquement dans Colossiens 2:18 , RV, "demeurant dans" (marg., "prenant position sur");
(b) En référence au même passage, on peut également traduire par « envahir, entrer » ; ce terme est peut-être employé ici comme un terme technique des religions à mystères, désignant l'entrée des initiés dans la vie nouvelle (version autorisée : « s'immiscer dans »). Une autre lecture proposée consiste à traduire par « marcher sur du vent », c'est-à-dire se livrer à de vaines spéculations, mais les écrits sur les papyrus rendent cette correction inutile.

[A-12, Verbe, kathemai (κάθήμαι, 2521) ]
« S'asseoir » est traduit par « demeurer » dans Luc 21:35 . Voir POSER , S'asseoir .

[A-13, Verbe, kathizo (καθίζω, 2523) ]
« S'asseoir » signifie « demeurer » dans Actes 18:11 (version révisée : « demeurer », pour la version autorisée : « continuer »).

[A-14, Verbe, astateo (άστατέω, 790) ]
« errer » (a, négatif, histemi, « se tenir debout »), « ne pas avoir de domicile fixe », est employé dans 1 Corinthiens 4:11 . Cf. akatastatos, « instable », Jacques 1:8 ; Jacques 3:8 ; akatastasia, « révolution, confusion », par exemple, 1 Corinthiens 14:33 .

[B-1, Nom, paroikia (παροικία, 3940) ]
désigne « un séjour », Actes 13:17 , littéralement « pendant le séjour », traduit par « lorsqu’ils séjournèrent », version révisée (version autorisée : « demeurèrent comme des étrangers ») ; dans 1 Pierre 1:17 , « séjour ».

[B-2, Nom, katoikesis (κατοίκήσις, 2731) ],
apparenté à A, n° 2, « une demeure, une habitation », est employé dans Marc 5:3 .

Remarque : Cf. oikia et oikos, « une maison », oikema, « une prison », katoikia, « une habitation » (voir A, n° 2).

[B-3, Nom, misthoma (μίσθωμα, 3410) ],
signifiant principalement « un prix, un loyer » (apparenté à misthos, « salaire, loyer », et misthoo, « louer »), est employé dans Actes 28:30 pour désigner « une habitation louée ».

Hache

[ 1,, axine (άξίνή, 513) ]
une hache," apparenté à agnumi, "briser", se trouve dans Matthieu 3:10 et Luc 3:9 .

Haie

[ 1,, phragmos (φραγμός, 5418) ]
désigne toute sorte de clôture, haie, palissade ou mur (apparenté à phrasso, enclore, arrêter). Il est utilisé
(a) au sens littéral, dans Matthieu 21:33 , litt. « (il a mis) une haie (autour) » ; Marc 12:1 ; Luc 14:23 ;
(b) métaphoriquement, pour désigner la « séparation » qui séparait les Gentils des Juifs, séparation que le Christ a abolie par l’efficacité de son sacrifice expiatoire, Éphésiens 2:14 .

Haine, haineux, haineux, haine

[A-1, Verbe, miseo (μισέω, 3404) ]
« haïr » est employé notamment
pour désigner des sentiments malveillants et injustifiés envers autrui, que ce soit envers des innocents ou par animosité mutuelle, par exemple dans Matthieu 10:22 ; Matthieu 24:10 ; Luc 6:22 , 27 ; Luc 19:14 ; Jean 3:20 , pour exprimer la « haine » de la lumière (métaphoriquement) ; Jean 7 :7 ; Jean 15:18-19, 23-25 ​​; Tite 3 : 3 ; 1 Jean 2:9 , 11 ; 3:13 , 15 ; 4:20 ; Apocalypse 18:2 , où « haineux » traduit le participe passé passif du verbe, littéralement « haïssaient ». « ayant été haï » ; (b) d’un juste sentiment d’aversion pour le mal ; se dit du mal, Romains 7:15 ; de l’iniquité, Hébreux 1:9 ; « le vêtement (figuratif) taché par la chair », Jude 1:23 ; « les œuvres des Nicolaïtes », Apocalypse 2:6 (et Apocalypse 2:15 , dans certains manuscrits ; voir la version autorisée) ; (c) d’une préférence relative pour une chose par rapport à une autre, pour exprimer soit une aversion, soit un mépris des droits d’une personne ou d’une chose par rapport à ceux d’une autre, Matthieu 6:24 ; et Luc 16:13 , concernant l’impossibilité de servir deux maîtres ; Luc 14:26 , concernant les droits des parents par rapport à ceux du Christ ; Jean 12:25 , concernant le mépris de sa propre vie par rapport aux droits du Christ ; Éphésiens 5:29 , négativement, concernant sa propre vie. chair, c'est-à-dire de sa propre chair, et donc la femme d'un homme comme une seule et même personne avec lui. Remarque : Dans 1 Jean 3:15 , celui qui « haït » son frère est appelé meurtrier ; car le péché réside dans la disposition intérieure, dont l'acte n'est que l'expression extérieure.

[ B-1, Adjectif, stugetos (στυγνητός, 4767) ] « haineux » (de stugeo, « haïr », non trouvé dans le Nouveau Testament), est utilisé dans Tite 3:3 .

[ C-1, Nom, echthra (έχθρα, 2189) ] « haine » : voir Inimitié .

[ C-2, Nom, theostuges (θεοστυγής, 2319) ] de theos, « Dieu », et stugeo (voir B), est utilisé dans Romains 1:30.

Dans la Bible (AV et RV), en marge, on lit « qui haïssent Dieu », tandis que dans la RV, on lit « qui sont odieux à Dieu ». La première traduction correspond à ce qu'expriment les mots suivants : « insolents », « orgueilleux », mais le texte de la RV semble en donner le sens véritable. Lightfoot cite l'Épître de Clément de Rome pour confirmer cela : « ceux qui pratiquent ces choses sont odieux à Dieu ».

hameçon (crochet)

[ 1,, ankistron (αγκιστρον, 44) ]
« hameçon » (de ankos, « courbure » ; lat. angulus ; angl., « ancre » et « angle » sont apparentés), est utilisé dans Matthieu 17:27 . Dans les Septante, 2 Rois 19:28 ; Job 40:20 ; Isaïe 19:8 ; Ézéchiel 32:3 ; Habacuc 1:15 .

Harpe

[A-1, Nom, kithara (κιθάρα, 2788) ]
D'où l'anglais « guitare », « désigne une lyre » ou une « harpe » ; Josèphe la décrit comme un instrument à dix cordes, joué avec un plectre (un instrument plus petit était joué à la main) ; elle est mentionnée dans 1 Corinthiens 14:7 ; Apocalypse 5:8 ; Apocalypse 14:2 ; Apocalypse 15:2 .

[B-1, Verbe, kitharizo (κιθαρίζω, 2789) ]
signifie « jouer de la harpe », 1 Corinthiens 14:7 ; Apocalypse 14:2 . Dans la Septante, Isaïe 23:16 .

Harpe (joueur de)

[ 1,, kitharodos (κιθαρωδός, 2790) ]
désigne celui qui joue et chante de la lyre" (de kithara, "une lyre", et aoidos, "un chanteur"), Apocalypse 14:2 ; Apocalypse 18:22 .

Hâte, avec hâte, hâtivement

[A-1, Nom, spoude (σπουδή, 4710) ]
signifie
: a) hâte, rapidité, accompagné de « avec », Marc 6,25 ; Luc 1,39 ;
b) zèle, diligence, zèle : voir Entreprise (affaire) , SOIN , Prudence (dans SOIN), DILIGENCE , En avant (être), aUDACe .

[B-1, Verbe, speudo (σπεύδω, 4692) ]
signifie
: a) intransitivement, « se hâter », Luc 2,16 , « avec hâte », littéralement « (ils vinrent) en se hâtant » ; Luc 19,5-6 ; Actes 20,16 ; Actes 22,18 ; b ) transitivement, « désirer ardemment », 2 Pierre 3,12 , RV, « désirant ardemment » (marg., « se hâtant »), AV. « Hâter » (le jour de Dieu), c’est-à-dire dans notre communion concrète avec Dieu, en tant qu’instruments qu’il a choisis par la prière et le service pour l’accomplissement de ses desseins, desseins qui s’accompliront inéluctablement, tant en temps qu’en manière. Ainsi, le désir ardent trouvera son accomplissement.

[C-1, Adverbe, tacheos (ταχέως, 5030) ] « Rapidement » est employé dans un avertissement contre le fait de porter les mains « hâtivement » à quiconque (avec une connotation de témérité), 1 Timothée 5:22 , RV (AV : « soudain ») ; dans Jean 11:31 , RV : « (elle se leva) rapidement » (AV : « hâtivement »). Voir RAPIDEMENT , bientôt (SOUS PEU) , SOUDAINEMENT .

Haut (de « sur », le plus), Très haut

[A-1, Adjectif, hupselos (ύψηλός, 5308) ]
« haut, élevé » est employé
: a) au sens propre, pour les montagnes ( Matthieu 4:8 ; Matthieu 17:1 ; Marc 9:2 ; Apocalypse 21:10 ) ; pour un mur ( Apocalypse 21:12 ) ;
b) au sens figuré, pour le bras de Dieu ( Actes 13:17 ) ; pour le ciel, « en haut » (pluriel, litt. « dans les lieux élevés ») (Hébreux 1:3 ) ;
c) au sens métaphorique ( Luc 16:15 , RV, « exalté » ; Romains 11:20 , dans les meilleurs textes, « orgueilleux » [litt. « ne pas se soucier des choses élevées »] ; Romains 12:16 ).

[A-2, Adjectif, hupsistos (ΰψιστος, 5310) ]
« très haut » est un superlatif. Le terme « degré », le positif n'étant pas employé, est utilisé pour Dieu dans Luc 1:32 , 1:35 , 1:76 et 6:35 , où la version révisée (RV) traduit par « le Très-Haut », tandis que la version autorisée (AV) traduit par « le plus haut ». On le retrouve également dans Marc 5:7 , Luc 8:28 , Actes 7:48 , Actes 16:17 et Hébreux 7:1 . Voir LE PLUS HAUT (ci-dessous).

[A-3, Adjectif, megas (μέγας, 3173) ]
« grand » est traduit par « haut » dans Jean 19:31 , à propos du jour du sabbat pendant la Pâque ; ici, le sens est pratiquement équivalent à « saint ». Voir GRAND .

Remarque : dans Hébreux 10:21 , la version révisée (RV) traduit correctement par « un grand (prêtre) », tandis que la version autorisée (AV) traduit par « haut ». Pour les « hauts lieux », Éphésiens 6:12 , AV : voir CÉLESTE , B. No. 2.

[ B-1, Nom, hupsos (ΰψος, 5311) ]
« hauteur », est utilisé avec ex (ek) « de », dans l'expression « en haut », Luc 1:78 ; Luc 24:49 ; avec eis « dans » ou « en », Éphésiens 4:8 . Voir ÉTAT , HAUTEUR , n° 1.

[ B-2, Nom, hupsoma (ΰψωμα, 5313) ]
« chose élevée », 2 Corinthiens 10:5 ; dans Romains 8:39 ; « hauteur ». Voir HAUTEUR , n° 2.

[ C-1, Adverbe, ano (ανω, 507) ]
« au-dessus, vers le haut," est utilisé dans Philippiens 3:14, de « la haute vocation de Dieu en Jésus-Christ », dont le prix est placé devant les croyants comme leur but, littéralement « appeler vers le haut » (RV, marge), une traduction préférable à « appel céleste ». Voir AU-DESSUS .

Plus haut

[ 1, anoteron (άνώτερος, 511) ]
Le neutre d'anoteros, « plus haut », comparatif d'ano (voir C, sous HAUT), est employé comme adverbe de lieu dans Luc 14:10 ; pour le sens de « au-dessus », dans Hébreux 10:8 , voir AU-DESSUS .

[ 2, Verbe, huperecho (ύπερέχω, 5242) ]
Littéralement « dominer », au sens de supérieur, est employé métaphoriquement dans Romains 13:1 , à propos des dirigeants, comme des puissances « supérieures » ; cf. 1 Pierre 2:13 , « suprême ». Voir MEILLEUR , EXCELLENCE , PASSER , SUPRÊME .

Le plus haut

[ 1,, hupsistos (ΰψιστος, 5310) ]
est utilisé au pluriel dans l'expression dans les plus hauts, c'est-à-dire dans les régions « les plus hautes », la demeure de Dieu, Matthieu 21:19 ; Marc 11:10 ; Luc omet l'article, Luc 2:14 ; Luc 19:38 .; pour une utilisation comme titre de Dieu, voir haut , A, n° 2.

Hautain

[ 1,, huperephanos (ύπερήφανος, 5244) ]
« se montrer au-dessus des autres » (huper, « au-dessus », phainomai, « apparaître »), bien que désignant souvent la prééminence, est toujours employé dans le Nouveau Testament au sens péjoratif d’« arrogant, dédaigneux, hautain » ; il est traduit par « hautain » dans Romains 1:30 ; 2 Timothée 3:2 , RV, AV, « orgueilleux », mais par « orgueilleux » dans les deux versions de Luc 1:51 ; Jacques 4:6 ; 1 Pierre 5:5 ; dans les deux derniers passages, il est opposé à tapeinos, « humble, humble ». Cf. le nom huperephania, Marc 7:22 , « orgueil ».

hautement (très, grandement)

* Pour hautement , voir Mécontent , EXALTER , DÉPASSER , FAVEUR , PENSER

Hauteur

[ 1, hupsos (ΰψος, 5311) ]
« sommet, sommet » est traduit par « hauteur » dans Éphésiens 3:18 , où il peut se référer soit à « l’amour du Christ », soit à « la plénitude de Dieu » ; les deux sont en réalité indissociables, car ceux qui sont remplis de la plénitude de Dieu entrent ainsi pleinement dans l’amour du Christ, qui « surpasse toute connaissance » ; dans Apocalypse 21:16 , à propos de la mesure de la Jérusalem céleste. Voir ÉTAT, Haut.

[ 2, hupsoma (ΰψώμα, 5313) ]
Plus concret que le n° 1, est utilisé
(a) pour « une hauteur », comme une montagne ou tout ce qui est clairement appelé « hauteur », Romains 8:39 (métaphoriquement) ;
(b) pour « une chose élevée » dressée comme une barrière ou dans une exaltation antagoniste, 2 Corinthiens 10:5 . Voir Haut. Cf. hupsoo, « à exalter.

Havre (port)

[ 1,, limen (λιμ)ν, 3040) ]
est mentionné dans Actes 27:8 , « Beaux Ports », et Actes 27:12 ; pour le premier de ces termes, voir BEAU . La première mention dans la Bible se trouve dans Genèse 49:13 (voir note marginale de la version révisée).

Hélas!

* Car HÉLAS ! Voir MALHEUR

Herbe

[(1, chortos (χόρτος, 5528) ]
 désignait initialement un enclos pour nourrir le bétail (du latin *hortus*, « jardin » ; en anglais, « yard » et « garden ») ; puis, il a pris le sens de « nourriture », en particulier l'herbe destinée à nourrir le bétail. Il est traduit par « herbe » dans Matthieu 6:30 ; Matthieu 14:19 ; Marc 6:39 (où « l'herbe verte » est la première mention du début du printemps) ; Luc 12:28 ; Jean 6:10 ; Jacques 1 :10-11 ; 1 Pierre 1:24 ; Apocalypse 8:7 ; Apocalypse 9:4 ; « brin » dans Matthieu 13:26 ; Marc 4:28 ; « foin » dans 1 Corinthiens 3:12 , employé au sens figuré. En Palestine ou en Syrie, on compte 90 genres et 243 espèces de graminées.

Herbe

[ 1,, lachanon (λάχανον, 3001) ]
désigne une herbe de jardin, un légume (de lachaino, « creuser »), par opposition aux plantes sauvages, Matthieu 13:32 ; Marc 4:32 ; Luc 11:42 ; Romains 14:2 .

[ 2,, botane (βοτάνή, 1008) ]
désigne « herbe, fourrage, herbes » (de bosko, « nourrir » ; cf. anglais, « botany »), Hébreux 6:7 .

Hérésie

[ 1,, hairesis (αιρεσις, 139) ]
désigne
(a) un choix, « choix » (de haireomai, « choisir ») ; puis, « ce qui est choisi », et par conséquent, « une opinion », en particulier une opinion obstinée, qui se substitue à la soumission à la vérité et conduit à la division et à la formation de sectes, Galates 5:20 (note marginale : « partis ») ; de telles opinions erronées résultent souvent d’une préférence personnelle ou de la perspective d’un avantage ; voir 2 Pierre 2:1 , où « destructeur » (RV) signifie menant à la ruine ; certains attribuent même ce sens à (b) ; dans les papyrus, le sens prédominant est « choix » (Moulton et Milligan, Vocab.) ; (b) « une secte » ; ce sens secondaire, découlant de (a), est le sens dominant dans le Nouveau Testament, Actes 5:17 ; Actes 15:5 ; Actes 24:5 , Actes 24:14 ; Actes 15:17 26:5 ; Actes 28:22 ; « hérésies » dans 1 Corinthiens 11:19 (voir note marginale). Voir SECTE .

Héritage

[ 1,, kleroo (κληρόω, 2820) ]
Le sens premier de « tirer au sort » ou « choisir par le sort », puis « attribuer une part », est employé à la voix passive dans Éphésiens 1:11 : « nous sommes devenus un héritage » (version révisée, version autorisée : « nous avons reçu un héritage »). La version révisée est en accord avec des passages de l’Ancien Testament tels que Deutéronome 4:20 : « un peuple d’héritage » ; Deutéronome 9:29 ; Deutéronome 32:9 ; Psaume 16:6 . Le sens de « ont été choisis par le sort », comme dans la Vulgate et dans 1 Samuel 14:41 , indiquant la liberté d’élection sans volonté humaine (selon Chrysostome et Augustin), ne convient pas à ce passage.

Hériter, héritage

[A-1, Verbe, kleronomeo (κληρονομέω, 2816) ]
signifie strictement « recevoir par tirage au sort » (kleros, « un sort », nemomai, « posséder ») ; puis, dans un sens plus général, « se posséder de, recevoir comme sien, obtenir ». La liste suivante montre comment, dans le Nouveau Testament, l'idée d'héritage s'élargit pour inclure tout bien spirituel donné par et en Christ, et particulièrement tout ce qui est contenu dans l'espérance fondée sur les promesses de Dieu. Le verbe est utilisé pour les objets suivants :

«(a) le droit d'aînesse, celui dont on entre en possession en vertu de la filiation, non en raison d'un prix payé ou d'une tâche accomplie, Galates 4:30 ; Hébreux 1:4 ; Hébreux 12:17 .

(b) ce qui est reçu comme un don, par opposition à ce qui est reçu comme récompense de l'observance de la loi, Hébreux 1:14 ; Hébreux 6:12 (« par », c’est-à-dire « par des expériences qui exigeaient l’exercice de la foi et de la patience », mais non « en vertu de l’exercice de la foi et de la patience »).

(c) Ce qui est reçu à condition d’obéissance à certains préceptes ( 1 Pierre 3:9 ) et de fidélité à Dieu malgré l’opposition ( Apocalypse 21:7 ).

(d) La récompense de cet état d’âme qui s’abstient de toute vengeance et de toute justification personnelle, et qui s’exprime par la douceur de la conduite ( Matthieu 5:5 ). L’expression « hériter de la terre » ou « pays » apparaît plusieurs fois dans l’Ancien Testament. Voir notamment Psaume 37:11 et 37:22 .

(e) La récompense (dans le siècle à venir, Marc 10:30 ) de la reconnaissance de la suprématie des revendications du Christ ( Matthieu 19:29 ). Dans les trois récits de cet événement (voir Marc 10,17-31 et Luc 18,18-30 ) , la question posée au Seigneur est formulée ainsi : chez Matthieu, « afin que j’aie », et chez Marc et Luc, « afin que j’hérite ». Dans le rapport de la réponse du Seigneur à Pierre à sa question suivante, Matthieu dit « hériter de la vie éternelle », tandis que Marc et Luc disent « recevoir la vie éternelle ». Il semble donc que le sens du mot « hériter » soit ici déterminé par les mots « recevoir » et « avoir », avec lesquels il est employé de manière interchangeable dans chacun des trois Évangiles ; autrement dit, le mot moins courant « hériter » doit être considéré comme équivalent aux mots plus courants « recevoir » et « avoir ». (Cf. Luc 10,25 ) (f) la récompense de ceux qui ont fait preuve de bonté envers les « frères » du Seigneur dans leur détresse, Matthieu 25:34 .

(g) le royaume de Dieu, que les corrompus moralement ne peuvent « hériter », 1 Corinthiens 6:9-10 , dont « l’héritage » est également impossible à la constitution physique actuelle de l’homme, 1 Corinthiens 15:50 .

(h) Incorruptibilité, impossible d’« héritage » par corruption, 1 Corinthiens 15:50 . * [* Extrait des Notes sur Galates, par Hogg et Vine, pp. 286-289.]

Voir HÉRITIER .

Remarque : Concernant
(e), le mot signifie clairement l’entrée dans la vie éternelle sans titre préalable ; il n’implique pas qu’un enfant de Dieu puisse être dépossédé de son « héritage » par la perte de son droit de succession.

[A-2, Verbe, kleroo (κληρόώ, 2820) ]
est employé à la voix passive dans Éphésiens 1:11 , AV : « nous avons obtenu un héritage » ; RV : « nous sommes devenus un héritage ». Voir HÉRITAGE .

[B-1, Nom, kleronomia (κληρονομία, 2817) ]
« un lot » (voir A), proprement « un bien hérité, un héritage ». « Il est toujours traduit par héritage dans le Nouveau Testament, mais seulement dans quelques cas dans les Évangiles… » Le sens habituellement attribué à ce mot en anglais, c'est-à-dire ce dont l'héritier n'entre en possession qu'à la mort d'un ancêtre. L'usage du Nouveau Testament peut être résumé comme suit :
(a) les biens immobiliers qui, normalement, passent de père en fils à la mort du premier ( Matthieu 21:38 ; Marc 12:7 ; Luc 12:13 ; Luc 20:14) ;
(b) une portion d'un héritage constituant la substance d'une donation ( Actes 7:5 ; Galates 3:18 ), qui doit également être incluse sous
(c) ;
(c) la condition et les possessions futures du croyant dans le nouvel ordre de choses qui sera instauré au retour du Christ ( Actes 20:32 ; Éphésiens 1:14 ; Éphésiens 5:5 ; Colossiens 3:24 ; Hébreux 9:15 ; 1 Pierre 1:4 ).
d) ce que le croyant sera pour Dieu à cette époque, Éphésiens 1:18 . * [* Extrait de Notes sur Galates, par Hogg et Vine, pp. 146-147.]

Remarque : Dans Galates 3:18 , « si l’héritage vient de la Loi », le mot « héritage » signifie « le droit à l’héritage ».

[B-2, Nom, kleros (κληρος, 2819)]
(d’où l’anglais « clergé »), désigne
(a) « beaucoup,"donné ou jeté (ce dernier comme moyen d'obtenir la direction divine), Matthieu 27:35Marc 15:24 ; Luc 23:24 ; Jean 19:24 ; Actes 1:26 ; (b) « la
part d’une personne » dans quelque chose, Actes 1:17 , RV, « portion » (AV, « partie ») ; Actes 8:21 , « lot » ;
(c) « une charge » (litt., « charges ») « attribuée » aux anciens, 1 Pierre 5:3 , RV (AV, « l’héritage (de Dieu) ») ; l’image provient de portions de terres attribuées à la culture ;
(d) « un héritage », comme au n° 1
(c) ; Actes 26:18 ; Colossiens 1:12 . Voir CHARGER , A, n° 4, LOT (S), PART, PORTION.

Héritier

[A-1, Nom, kleronomos (κληρονόμος, 2818) ]
signifie littéralement « celui qui obtient un lot ou une portion » (kleros, « un lot », nemomai, « posséder »), en particulier un héritage. L'usage dans le Nouveau Testament peut être analysé comme suit :
(a) la personne à qui la propriété doit être transmise à la mort du propriétaire, Matthieu 21:38 ; Marc 12:7 ; Luc 20:14 ; Galates 4:1 ;
(b) celui à qui Dieu a attribué quelque chose, mais dont il n'a pas encore pris possession, comme Abraham, Romains 4:13-14 ; Hébreux 6:17 ; Christ, Hébreux 1:2 ; les saints pauvres, Jacques 2:5 ;
(c) les croyants, dans la mesure où ils participent au nouvel ordre des choses qui sera instauré au retour du Christ, Romains 8:17 ; Galates 3:29 ; Galates 4:7 ; Tite 3:7 ;
(d) celui qui reçoit quelque chose sans mérite, comme Noé, Hébreux 11:7 . * [* Extrait de Notes sur Galates, par Hogg et Vine, pp. 177, 178.]

Dans la Septante, Juges 18:7 ; 2 Samuel 14:7 ; Jérémie 8:10 ; Michée 1:15 .

[ A-2,Nom, sunkleronomos (συγκληρονόμος, 4789) ]
« cohéritier, cohéritier » (sun, « avec », et n° 1), « est utilisé pour Isaac et Jacob en tant que participants avec Abraham aux promesses de Dieu, Hébreux 11:9 ; pour un mari et une femme qui sont également unis en Christ, 1 Pierre 3:7 ; pour les Gentils qui croient, en tant que participants à l'Évangile avec les Juifs qui croient, Éphésiens 3:6 ; et de tous les croyants comme participants potentiels avec Christ dans sa gloire, en récompense de leur participation à ses souffrances ( Romains 8:17 ). * [* ibid., p. 178.]

[B-1, Verbe, kleronomeo (κληρονομέω, 2816) ]
« être héritier de, hériter » (voir A, n° 1) est traduit par « héritera (ne sera pas) avec » dans Galates 4:30 , RV, AV, « sera (ne sera pas) héritier avec » ; dans Hébreux 1:14 , RV, « héritera », AV, « sera héritier de ». Voir HÉRITER . Cf. kleroomai, « être pris comme héritage », kleronomia, « un héritage », kleros, « un lot, un héritage ».

Hérétique

[ 1,, hairetikos (αιρετικός, 141) ]
semblable à ce qui précède, désigne principalement capable de choisir" (haireomai); d'où, "provoquant la division par un esprit de parti, factieux", Tite 3:10 , RV, "hérétique".

Heure

[ 1,, hora (ωρα, 5610) ]
d'où le latin hora, anglais hour, « hour », désignait principalement toute durée ou période, en particulier une saison. Dans le Nouveau Testament, il est utilisé pour désigner
(a) « une partie du jour », en particulier un douzième du jour ou de la nuit, une « heure », par exemple, Matthieu 8:13 ; Actes 10:3 , 9 ; Actes 23:23 ; Apocalypse 9:15 ; dans 1 Corinthiens 15:30 , « chaque heure » ​​signifie « tout le temps » ; dans certains passages, il exprime une durée, par exemple, Matthieu 20:12 ; Matthieu 26:40 ; Luc 22:59 ; de manière imprécise, dans des expressions telles que « pour une saison », Jean 5:35 ; 2 Corinthiens 7:8 ; « pour une heure », Galates 2:5 ; « pour une courte saison », 1 1 Thessaloniciens 2:17 , RV (AV, « pour un court laps de temps », litt. « le temps d’une heure ») ;
(b) « une période plus ou moins étendue », par exemple, 1 Jean 2:18 , « c’est la dernière heure », RV ;
(c) « un moment précis », par exemple, Matthieu 26:45 , « l’heure est proche » ; Luc 1:10 ; Luc 10:21 ; Luc 14:17 , litt. « à l’heure du repas » ; Actes 16:18 ; Actes 22:13 ; Apocalypse 3:3 ; Apocalypse 11:13 ; Apocalypse 14:7 ; un moment où une action prévue doit commencer, Apocalypse 14:15 ; dans Romains 13:11 , « il est grand temps », litt. « il est déjà une heure », indiquant qu’un moment est arrivé plus tard que prévu. Il en aurait été ainsi si la responsabilité avait été reconnue. En 1 Corinthiens 4:11 , cela indique un moment antérieur à l'existence de certaines circonstances.

Remarques :

(1) En 1 Corinthiens 8:7 , la version autorisée dit « jusqu'à cette heure », tandis que la version révisée dit simplement « jusqu'à maintenant ».

(2) En Apocalypse 8:1 , « hemioron », « une demi-heure » ​​(hemi, « demi », et hora), est employé avec hos, « environ », pour désigner une période de silence au Ciel après l'ouverture du septième sceau, période correspondant au temps habituellement passé en prière silencieuse au Temple pendant l'offrande d'encens.

Heureux (être, faire) (se réjouir), avec joie

[A-1, Verbe, chairo (χαίρω, 5463) ]
est le mot usuel pour « se réjouir, être heureux » ; il est traduit par le verbe « être heureux » dans Marc 14:11 ; Luc 15:32 ; Luc 22:5 ; Luc 23:8 ; Jean 8:56 ; Jean 11:15 ; Jean 20:20 ; Actes 11:23 ; Actes 13:48 ; dans les passages suivants, la version révisée utilise « se réjouir » au lieu de la version autorisée « être heureux » : Romains 16:19 ; 1 Corinthiens 16:17 ; 2 Corinthiens 13:9 ; 1 Pierre 4:13 ; Apocalypse 19:7 . Voir au revoir , n° 4, SALUTATIONS, SALUER, JOIE, se réjouir.

[A-2, Verbe, agalliao (άγαλλιάω, 21) ]
« exulter, se réjouir grandement » est principalement utilisé À la voix moyenne (active dans Luc 1,47 ; certains manuscrits ont la voix passive dans Jean 5,35 , « être rempli de joie »). Dans l'Ancien Testament, on la trouve abondamment dans les Psaumes, de Psaume 2,11 à Psaume 149,2 et 5 (Sept.). Elle traduit l'idée d'une exultation jubilatoire, d'une « joie » spirituelle ( Matthieu 5,12 , « soyez extrêmement joyeux », le commandement du Seigneur à ses disciples ; Luc 1,47 , dans le cantique de Marie ; Luc 10,21 , à propos de l'exultation du Christ (« se réjouit ») ; cf. Actes 2,26 , « (Ma langue) était joyeuse » (version autorisée, version révisée, « se réjouit ») ; Jean 8,56 , à propos d'Abraham ; Actes 16,34 (version révisée, « se réjouit grandement »). le geôlier de Philippes) ; 1 Pierre 1:6 , 1 Pierre 1:8 ; 1 Pierre 4:13 (« avec une joie immense »), des croyants en général ; dans Apocalypse 19:7 , RV, « soyez extrêmement joyeux » (AV, « réjouissez-vous »). Voir se réjouir .

[ A-3, Verbe, euphraino (ευφραίνω, 2165) ]
« réjouir, réjouir », est traduit par « rend… joyeux » dans 2 Corinthiens 2:2 . Voir au revoir , JOYEUX , se réjouir.

[ B-1, Adverbe, hedeos (ήδέως, 2234) ]
« joyeusement » (de hedus, « doux »), est utilisé dans Marc 6:20 ; Marc 12:37 ; 2 Corinthiens 11:19 .

[ B-2, Adverbe, hedista (ηδιστα, 2236) ]
Le superlatif du n° 1, « très volontiers, avec le plus grand plaisir, avec une grande joie », est traduit par « très volontiers » en 2 Corinthiens 12:9 et 12:15 (version révisée ; version autorisée : « très volontiers »).

[B-3, Adverbe, asmenos (άσμένως, 780) ]
L’expression « avec délice, avec joie, avec plaisir » se trouve en Actes 21:17 . Elle est absente des meilleurs textes d’ Actes 2:41 (voir la version révisée).

Heureux, plus heureux

[A-1, Adjectif, makarios (μακάριος, 3107) ]
« béni, heureux » est traduit par « heureux » dans la RV, à deux endroits seulement, comme dans la AV : Actes 26:2 ; Romains 14:22 (où « béni » aurait été approprié) ; ainsi que le comparatif « plus heureux » dans 1 Corinthiens 7:40 . Ailleurs, la RV utilise « béni » pour « heureux » dans la AV, par exemple : Jean 13:17 ; 1 Pierre 3:14 ; 1 Pierre 4:14 . Voir BÉNI .

[B-1, Verbe, makarizo (μακαρίζώ, 3106) ]
« appeler béni », Luc 1:48 , est traduit par « nous considérons… heureux » dans Jacques 5:11 . Voir BÉNI .

hisser (élever), hissÉ

[ 1, airo (αίρω, 142) ]
« lever » est utilisé pour désigner l’action de hisser une barque ou un petit bateau avant de déharnacher le navire ( Actes 27:17 , RV : « avait hissé », pour AV : « avait pris »). Voir Loin , PRENDRE .

[ 2, epairo (έπαίρω, 1869) ]
« lever » (epi : « lever », et n° 1) est utilisé pour désigner l’action de hisser la voile d’avant d’un navire ( Actes 27:40 , RV : « hissant »). Voir EXALTER , SOULEVER .

Honnête, honnêtement, honnêteté

[A-1, Adjectif, kalos (καλός, 2570) ]
« bon, admirable, convenable » a également le sens éthique de ce qui est « juste, droit, honorable, d'une conduite qui mérite l'estime » ; il est traduit par « honnête » [cf. latin honestus (de honos, « honneur »)], qui a le même double sens que « honnête » dans la version autorisée, à savoir, considéré avec honneur, honorable, et qui apporte l'honneur, convenable ; dans Luc 8:15 (versions autorisée et révisée), « un cœur honnête et bon (agathos) » ; Romains 12:17 ; 2 Corinthiens 8:21 ; 2 Corinthiens 13:7 , version révisée, « honorable » (version autorisée, « honnête »), de choses qui sont considérées avec estime ; dans 1 Pierre 2:12 , de comportement, version révisée, « convenable », version autorisée, « honnête » (c'est-à-dire convenable). Voir Bien.

Remarque : Dans Tite 3:14 , les marges de la version révisée et de la version autorisée donnent ce que Le sens exact est probablement « (professer) des occupations honnêtes » (AV, « métiers ») ; dans les textes, « (maintenir) de bonnes œuvres ».

[A-2, Adjectif, semnos (σεμνός, 4586) ]
« auguste, vénérable » est rendu par « honnête » dans Philippiens 4:8 , AV (marg., « vénérable »), RV, « honorable » (marg., « révérencieux »). Matthew Arnold suggère « noblement sérieux ». Voir GRAVE .

Remarque : Dans Actes 6:3 , « hommes de bonne réputation » (RV, « bonne ») traduit la voix passive de martureo, litt. « ayant eu un témoignage rendu ».

[B-1, Adverbe, kalos (καλως, 2573)]
correspondant à A, n° 1, est utilisé dans Hébreux 13:18 , « honnêtement », c’est-à-dire honorablement. Voir LIEU , C, Note
(4), Bien.

[ [B-2, Adverbe, euschemonos (εύσχημόνως, 2156) ]
« convenablement, décemment » est traduit par « honnêtement » dans Romains 13:13 , où il est opposé à la confusion de la vie sociale des païens, et dans 1 Thessaloniciens 4:12 , à propos du mode de vie des croyants comme témoignage pour « ceux du dehors » ; dans 1 Corinthiens 14:40 , « décemment », par opposition à la confusion dans les Églises. Voir DÉCEMMENT .

[C-1, Nom, semnotes (σεμνότης, 4587) ]
désigne « gravité, sérieux digne » ; il est traduit par « honnêteté » dans la version autorisée de 1 Timothée 2:2 , version révisée, « gravité ». Voir GRAVITÉ .

Honneur, Honorer (nom et verbe)

[A-1, Nom, time (τιμη, 5092) ]
principalement une « évaluation », donc, objectivement,
(a) « un prix payé ou reçu », par exemple, Matthieu 27:6 , Matthieu 27:9 ; Actes 4:34 ; Actes 5: 2-3 ; Actes 7:16 , RV, « prix » (AV, « somme ») ; Actes 19:19 ; 1 Corinthiens 6:20 ; 1 Corinthiens 7:23 ; (b) de « la préciosité du Christ » pour les croyants, 1 Pierre 2:7 , RV, c’est-à-dire l’honneur et la valeur inestimable du Christ tels qu’ils se les approprient, car ils sont unis à lui, la pierre angulaire, comme des pierres vivantes ; (c) au sens de valeur, des ordonnances humaines, sans valeur face aux désirs de la chair, ou peut-être sans valeur dans les tentatives d’ascétisme, Colossiens 2:23 (Voir développement) (voir note sous INDULGENCE, n° 2) ; (d) « honneur, estime » : (1) utilisé dans les attributions d’adoration à Dieu, 1 Timothée 1:17 ; 1 Timothée 6:16 ; Apocalypse 4:9 , 11 ; Apocalypse 5:13 ; 7:12 ; à Christ, Apocalypse 5: 12-13 ; ( 2) accordé à Christ par le Père, Hébreux 2:9 ; 2 Pierre 1:17 ; (3) accordé à l’homme, Hébreux 2:7 ; (4) accordé aux prêtres aaroniques, Hébreux 5:4 ; (5) être la récompense future de « l’épreuve de la foi » de la part des saints éprouvés, 1 Pierre 1:7 , RV ; (6) utilisé pour le croyant qui, comme un vase, est « digne de l’usage du Maître », 2 Timothée 2:21 ; (7) être la récompense de la patience dans les bonnes œuvres ( Romains 2:7 ) et dans l’œuvre du bien (une vie parfaite que l’homme ne peut atteindre, de sorte qu’il ne puisse être justifié devant Dieu par elle) ( Romains 2:10 ) ; (8) être donnée à tous ceux à qui elle est due ( Romains 13:7 ; voir 1 Pierre 2:17 , sous B, n° 1) ; (9) être un avantage que les croyants doivent accorder les uns aux autres au lieu de le réclamer pour eux-mêmes ( Romains 12:10 ) ; (10) être donnée aux anciens qui dirigent bien (« double honneur ») ( 1 Timothée 5:17 ; il peut s’agir ici d’une récompense) ; (11) être donnée par les serviteurs à leur maître ( 1 Timothée 6:1 ) ; (12) être donnée aux épouses par leurs maris ( 1 Pierre 3:7 ). (13) dit de l'usage que le mari fait de sa femme, par opposition à l'exercice de la passion de la luxure, 1 Thessaloniciens 4:4 (certains considèrent ici que le « vase » désigne le corps du croyant) ;
(14) de ce qui est donné à ; parties du corps, 1 Corinthiens 12:23-24 ;
(15) de ce qui appartient au constructeur d'une maison, par opposition à la maison elle-même, Hébreux 3:3 ;
(16) de ce dont un prophète ne jouit pas dans son propre pays, Jean 4:44 ;
(17) de ce qui est donné par les habitants de Melita à Paul et à ses compagnons de voyage, en remerciement de ses bienfaits de guérison, Actes 28:10 ;
(18) de l'honneur festif que posséderont les nations et qui sera introduit dans la Ville sainte, la Jérusalem céleste, Apocalypse 21:26 (dans certains manuscrits, Apocalypse 21:24 ) ;
(19) d'honneur conféré aux choses inanimées, un vase de potier, Romains 9:21 ; 2 Timothée 2:20 . Voir PRÉCISION , PRIX , SOMME , VALEUR .

Remarque : Pour entimos, « en honneur », voir HONORABLE , n° 2.

[ A-2, Nom, doxa (δόξα, 1391) ]
« gloire » est traduit par « honneur » dans la version autorisée de Jean 5:41 , Jean 5:44 (deux fois) ; 8:54 ; 2 Corinthiens 6:8 ; Apocalypse 19:7 ; la version révisée conserve le mot « gloire », comme la version autorisée partout ailleurs. Voir GLOIRE .

[ B-1, Verbe, timao (τιμάω, 5091) ]
« honorer » (apparenté à A, n° 1), est utilisé pour
(a) évaluer le Christ à un prix, Matthieu 27:9 , cf. A, n° 1,
(a) ;
(b) « honorer » une personne :

(1) l’« honneur » rendu par le Christ au Père, Jean 8:49 ;

(2) l’« honneur » conféré par le Père à celui qui sert le Christ, Jean 12:26 ;

(3) le devoir de tous d’« honorer » le Fils autant que le Père, Jean 5:23 ;

(4) le devoir des enfants d’« honorer » leurs parents, Matthieu 15:4 ; Matthieu 19:19 ; Marc 7:10 ; Marc 10:19 ; Luc 18:20 ; Éphésiens 6:2 ;

(5) le devoir des chrétiens d’« honorer » le roi et tous les hommes, 1 Pierre 2:17 ;

(6) le respect et l’aide matérielle à apporter aux veuves « qui sont vraiment veuves »." 1 Timothée 5:3 ;

(7) l’« honneur » rendu à Paul et à ses compagnons par les habitants de Melita ( Actes 28:10) ;

(8) une simple profession de « respect » envers Dieu ( Matthieu 15:8 ; Marc 7:6 ).

[B-2, Verbe, doxazo (δοξάζω, 1392) ]
« glorifier » (de doxa, A, n° 2) est traduit par « honorer » et « honore » dans la version autorisée de Jean 8:54 ; cependant, dans 1 Corinthiens 12:26 , ​​en référence aux membres du corps, les deux versions (autour et révisée) utilisent « honoré » (note marginale de la version révisée : « glorifié »). Partout ailleurs, il est traduit par une forme du verbe « glorifier », « avoir de la gloire » ou « être rendu glorieux », sauf dans Romains 11:13 , où « magnifier » est traduit par « magnifier » dans la version autorisée. Voir GLORIFIER .

Honorable, sans honneur

[ 1,, endoxos (ενδοξος, 1741) ]
signifie
« tenu en honneur » (en, « en », doxa, « honneur » ; cf. HONNEUR, A, n° 2), « de haute réputation », 1 Corinthiens 4:10 , AV « (sont) honorables », RV, « (ont) de la gloire », par opposition à atimos, « sans honneur » (voir n° 6 ci-dessous). Voir GLORIEUX , MAGNIFIQUEMENT .

[ 2,, entimos (εντιμος, 1784) ]
litt. « en honneur » (en, « en », time, « honneur » : voir HONNEUR, A, n° 1), est utilisé pour le serviteur du centurion dans Luc 7:2 , « cher » (RV marg., « précieux… ou honorable ») ; pour les serviteurs du Seigneur qui se sacrifient, dit d’Épaphrodite, Philippiens 2:29 , RV « (tenir de tels) honneur » (AV, « en réputation » ; marge, « honorer de tels ») ; du Christ, comme une pierre précieuse, 1 Pierre 2:4 , 1 Pierre 2:6 (RV marge, « honorable »). Cf. timios dans 1 Pierre 1:7 , 1 Pierre 1:19 ; voir n° 4.

Le comparatif, entimoteros, est utilisé (dans les meilleurs manuscrits) pour les degrés d’honneur attachés aux personnes invitées à un festin, à un festin de mariage, Luc 14:8 , « un homme plus honorable ». Voir PRÉCIEUX .

[ 3,, euschemon (εύσχήμων, 2158) ]
signifie « élégant, beau, de position honorable », AV, « honorable », RV, « de condition honorable », Marc 15:43 ; Actes 13:50 ; Actes 17:12 ; pour d’autres traductions dans 1 Corinthiens 7:35 ; 1 Corinthiens 12:24 Voir Beauté , B.

[ 4,, timios (τίμιος, 5093) ]
« précieux, de grande valeur, honorable » (apparenté à temps, « honneur » ; voir n° 2), est utilisé pour le mariage dans Hébreux 13:4 , AV, comme une affirmation : « (le mariage) est honorable (en tout) », RV, comme une exhortation : « que (le mariage) soit célébré avec honneur (parmi tous) ». Voir CHER , PRÉCIEUX , RÉPUTATION .

[ 5,, kalos (καλός, 2570) ]
« bon, juste », est traduit par « honorable » dans Romains 12:17 ; 2 Corinthiens 8:21 ; 2 Corinthiens 13:7 , RV (AV, « honnête »). Voir BIEN , HONNÊTE .

[ 6,, atimos (άτιμος, 820) ]
sans honneur (un, négatif ou privatif, temps, « honneur »), « méprisé », est traduit par « sans honneur » dans Matthieu 13:57 ;Marc 6:4 ; « déshonneur » dans 1 Corinthiens 4:10 , RV (AV : « méprisé »). Voir MÉPRISER .

Le comparatif atimoteros est utilisé dans les meilleurs manuscrits de 1 Corinthiens 12:23 , « moins honorable ».

Remarque : Pour semnos, honorable, Philippiens 4:8 , RV, voir GRAVE .

Honteux (d'être), Honte

[A-1, Verbe, aischuno (αισχύνομαι, 153) ]
Dérivé d'« aischos », « honte », toujours employé à la voix passive, signifie
: a) « éprouver un sentiment de peur ou de honte qui empêche une personne d'agir », par exemple, Luc 16,3 ;
b) « le sentiment de honte découlant d'un acte commis », par exemple, 2 Corinthiens 10,8 ; Philippiens 1,20 ; 1 Jean 2,28 , ou la possibilité d'avoir « honte » devant le Seigneur Jésus lors de son jugement, pendant sa parousie avec ses saints ; dans 1 Pierre 4,16 , d'avoir honte de souffrir en tant que chrétien.

[A-2, Verbe,epaischunomai (έπαισχύνομαι, 1870)]
Forme renforcée du n° 1 (epi, « sur », intensif), employée uniquement dans le sens
b) du paragraphe précédent. Elle est employée pour désigner la « honte » de certaines personnes ( Marc) . 8:38 ; Luc 9:26 ; l'Évangile, Romains 1:16 ; les mauvaises actions passées, Romains 6:21 ; « le témoignage de notre Seigneur », 2 Timothée 1:8 ; souffrir pour l'Évangile, 2 Timothée 1:12 ; apporter aide et réconfort à celui qui souffre pour l'Évangile, 2 Timothée 1:16 . Ce terme est employé en hébreu, pour désigner le Christ appelant ses frères ceux qui sont sanctifiés ( Hébreux 2:11 ), et pour désigner Dieu n'ayant pas « honte » d'être appelé le Dieu des croyants ( Hébreux 11:16 ). Dans la Septante, on le trouve dans Job 34:19 ; Psaumes 119:6 ; Isaïe 1:29 .

[A-3, Verbe, kataischuno (καταισχύνω, 2617) ]
Une autre forme renforcée (kata, « vers le bas », intensif) est utilisée
(a) à la voix active, « à « mettre à honte », par exemple, Romains 5:5 ; 1 Corinthiens 1:27 (AV, « confondre ») ; 1 Corinthiens 11:4-5 (« déshonore »), et 1 Corinthiens 11:22 ;
(b) à la voix passive, Romains 9:33 ; Romains 10:11 ; 2 Corinthiens 7:14 ; 1 Pierre 2:6 ; 1 Pierre 3:16 . Voir CONFONDER , DÉSHONORER , HONTE .

[ A-4, Verbe, entrepo (έντρέπω, 1788) ]
« mettre à honte », à la voix passive, avoir honte, littéralement signifie « se retourner » (en, « dans », trepo, « se retourner »), c’est-à-dire se retourner sur soi-même et ainsi produire un sentiment de « honte »." une "honte" salutaire qui implique un changement de comportement,1 Corinthiens 4:14 ; 2 Thessaloniciens 3:14 ; Tite 2:8 , les seuls endroits où ce terme a ce sens. Voir aussi REGARD, RÉVÉRENCE.

[ B-1,Nom, aischune (αισχύνη, 152) ]
« honte », apparenté à A, n° 1, signifie
(a) subjectivement, la confusion de celui qui a « honte » de quoi que ce soit, un sentiment de « honte », Luc 14:9 ; ce que la « honte » dissimule, 2 Corinthiens 4:2 ;
(b) objectivement, l'ignominie, ce qui est infligé à une personne par les méchants, Hébreux 12:2 ; ce qui devrait découler de la culpabilité, Philippiens 3:19 ;
(c) concrètement, une chose dont on a « honte », Apocalypse 3:18 ; Jude 1:13 , où le mot est au pluriel, littéralement « basses », « déshonneurs ». Voir DÉSHONNÊTETÉ .

[B-2, Nom, entrope (έντροπή, 1791) ]
apparenté à A, n° 4, littéralement « un repli sur soi », produisant un recul face à ce qui est inconvenant ou vil, est utilisé dans 1 Corinthiens 6:5 ; 1 Corinthiens 15:34 . Il est associé à aischune dans les Psaumes, dans la Septante, par exemple, Psaume 35:26 , où il suit aischune, « qu’ils soient revêtus de honte (aischune) et de confusion (entrope) » ; Psaume 44:15 , « tout le jour ma honte est devant moi et la confusion a couvert mon visage » ; Psaume 69:19 , « Tu connais mon opprobre, ma honte et ma confusion ». Ainsi, dans le Psaume 71:13 . Dans le Psaume 109:29, les mots sont dans l'ordre inverse.

Remarque : Aidos, utilisé dans 1 Timothée 2:9 , signifie « modestie, pudeur » (l'orthographe correcte de la version autorisée, « honte »). Comparé à aischune, aidos est « le mot le plus noble et implique le motif le plus noble : il contient une répugnance morale innée à commettre l'acte déshonorant, répugnance morale qui n'existe pratiquement pas, voire pas du tout, dans aischune » (Trench, Syn., xix). Voir PUDEUR .

[C-1, Adjectif, aischros (αισχρός, 150) ]
« bas » (apparenté au n° 1), est utilisé dans 1 Corinthiens 11:6 ; 1 Corinthiens 14:35 ; Éphésiens 5:12 . Voir SALE B, n° 1. Cf. aischrotes, « impureté », Éphésiens 5:4 .

[ C-2, Adjectif, anepaischuntos (άνεπαίσχυντος, 422) ]
un adjectif intensif (a, négatif, n euphonique, epi, "sur", intensif, aischune, "honte"), "sans honte, n'ayant aucune raison d'avoir honte", est utilisé dans 2 Timothée 2:15 .

HORS DE SOI (être)

[ 1,, existemi (έξίστημι, 1839) ]
principalement et litt. « Mettre hors de sa position, déplacer » signifie : d’où :
(a) « étonner », Luc 24:22 (pour la version autorisée : « rendre… étonné ») ; Actes 8:9 , Actes 8:11 (version autorisée : « ensorcelé ») ; ou « être étonné, stupéfait », Matthieu 12:23 ; Marc 6:51 ;
(b) « être hors de lui, être désemparé », Marc 3:21 ; 2 Corinthiens 5:13 , où il est opposé à sophroneo, « être sain d’esprit, sobre ». Voir ÉTONNER .

[2, mainomai (μαίνομαι, 3105) ]
« Être fou, délirer » est dit de celui qui parle de telle sorte qu’il semble avoir perdu la raison, Actes 26:24 , traduit par « tu es désemparé », version autorisée ; version révisée : « tu es fou ». Dans Actes : Actes 26:25 ; Jean 10:20 ; Actes 12:15 ; 1 Corinthiens 14:23 , les deux versions utilisent le verbe « être fou ». Voir FOU .

Remarque : Pour paraphroneo, 2 Corinthiens 11:23 , RV, voir FOU , B, n° 2.

Hosanna

[1,, hosanna (ώσαννά, 5614) ]
en hébreu signifie « Sauve-nous, nous t'en prions ». Ce mot semble être devenu une expression de louange plutôt qu'une prière, bien qu'à l'origine, probablement, il s'agisse d'un cri de détresse. Le cri du peuple lors de l'entrée triomphale du Seigneur à Jérusalem ( Matthieu 21:9 , 15 ; Marc 11:9-10 ; Jean 12:13 ) est tiré du Psaume 118, récité lors de la Fête des Tabernacles (voir FÊTE ) dans le grand Hallel (Psaumes 113 à 118), en réponse avec le prêtre, accompagné de l'agitation de branches de palmiers et de saules. Le dernier jour de la fête était appelé « le grand Hosanna » ; les branches étaient également appelées « hosannas ».

Hospitalité

[A-1, Nom, philoxenia (φιλονεξία, 5381) ]
« amour des étrangers » (philos, « aimant », xenos, « étranger »), est employé dans Romains 12:13 ; Hébreux 13:2 , litt. « (n’oubliez pas) l’hospitalité ». Voir recevoir , Note.

[B-1, Adjectif, philoxenos (φιλόξενος, 5382) ]
« hospitalier », apparaît dans 1 Timothée 3:2 ; Tite 1:8 ; 1 Pierre 4:9 .

Note : Pour xenodocheo, 1 Timothée 5:10 , voir Étranger, B.

Hôte (des invités)

[ 1, xenos (ξένος, 3581) ]
Outre le sens d’« étranger », mentionné plus haut sous HOSPITALITÉ A, désigne l’une ou l’autre des parties liées par des liens d’hospitalité,
(a) « l’invité » (absent du Nouveau Testament),
(b) « l’hôte », Romains 16:23 .

[ 2, pandocheus (πανδοχεύς, 3830) ]
litt. « celui qui reçoit tout » (pas, « tout », dechomai, « recevoir »), désigne « un aubergiste, un hôte », Luc 10:35 .

Huit, dix-huit, huitième

[ 1,, okto (οκτώ, 3638) ]
« huit » (lat., octo, octavus ; cf. angl., « octagon », « octave », « octavo », « October », etc.) est utilisé dans Luc 2:21 ; Luc 9:28 ; Jean 20:26 ; Actes 9:33 ; Actes 25:6 ; 1 Pierre 3:20 ; en composition avec d'autres chiffres, okto kai deka, litt. « huit et dix, dix-huit », Luc 13:4 , Luc 13:11 , Luc 13:16 ; triakonta kai okto, « trente et huit », Jean 5:5 .

[ 2,, ogdoos (όγδοος, 3590) ]
« huitième » (lié au précédent) est utilisé dans Luc 1:59 ; Actes 7:8 ; 2 Pierre 2:5 ; Apocalypse 17:11 ; Apocalypse 21:20 .

[ 3,, oktaemeros (οκταήμερος, 3637) ]
L'adjectif oktaemeros, signifiant « huitième jour » (du grec okto et hemera, « un jour »), est utilisé en Philippiens 3:5 . Cet adjectif, ainsi que d'autres adjectifs numériques similaires absents du Nouveau Testament, indiquent une durée plutôt qu'un intervalle. Le fait que l'apôtre soit circoncis « huitième jour » montre que ses parents n'étaient ni des Ismaélites (circoncis à treize ans), ni d'autres Gentils convertis au judaïsme (circoncis lors de leur conversion).

Humble (adjectif et verbe), Humilier

[A-1, Adjectif, tapeinos (ταπεινός, 5011) ]
signifie principalement « humble ». Il est toujours employé dans un sens positif dans le Nouveau Testament, métaphoriquement, pour désigner
: a) « de basse condition, abaissé » ( Luc 1:52 ; Romains 12:16 , AV : « (hommes) de basse condition », RV : « (choses qui sont) humbles » (c’est-à-dire de basse condition) ; 2 Corinthiens 7:6 , AV : « abattu », RV : « humble » ; le contexte précédent montre que cette occurrence appartient à
(a) ; Jacques 1:9 : « de basse condition » ;
b) humble d’esprit ( Matthieu 11:29 ; 2 Corinthiens 10:1 , RV : « humble », AV : « bas » ; Jacques 4:6 ; 1 Pierre 5:5 ). Voir ABJECT (Indigne) , JETER , Note
(7), DEGRÉ (Note), HUMILITÉ.

[A-2, Adjectif, 5011] G5424 , tapeinophron ]
« humble d’esprit » (phren, « l’esprit »), 1 Pierre 3:8 ; Voir COURTOIS .

[B-1, Verbe, tapeinoo (ταπεινόω, 5013) ]
apparenté à A, signifie « abaisser »,
(a) littéralement, « des montagnes et des collines », Luc 3:5 (voix passive) ;
(b) métaphoriquement, à la voix active, Matthieu 18:4 ; Matthieu 23:12 (2e partie) ; Luc 14:11 (2e partie) ; Luc 18:14 (2e partie) ; 2 Corinthiens 11:7 (« abaissant ») ; 2 Corinthiens 12:21 ; Philippiens 2:8 ; à la voix passive, Matthieu 23:12 (1re partie), RV, « sera humilié », AV, « sera abaissé » ; Luc 14:11 (idem) ; Luc 18:14 (idem) ; Philippiens 4:12 , « s’abaisser » ; au passif, avec le sens de la voix moyenne, Jacques 4:10 , « humiliez-vous » ; 1 Pierre 5:6 (idem). Voir ABAISSER , BAS (amener).

Humiliation

[ 1,, tapeinosis (ταπείνώσις, 5014) ]
apparenté à tapeinos (voir ci-dessus), est traduit par « état inférieur » dans Luc 1:48 ; « humiliation », Actes 8:33 ; Philippiens 3:21 , RV « (le corps de notre) humiliation », AV, « (notre) corps (vil) » ; Jacques 1:10 , où « en ce qu’il est abaissé », est, litt., « dans son humiliation ». Voir ÉTAT , BAS .

Humilité d'esprit, Humilité

[ 1,, tapeinophrosune (ταπεινοφροσύνή, 5012) ]
« humilité d’esprit » (tapeinos, voir A, ci-dessus, sous HUMBLE, et phren, « l’esprit »), est traduit par « humilité d’esprit » dans Actes 20:19 , AV (RV, « humilité d’esprit ») ; dans Éphésiens 4:2 , « humilité » ; dans Philippiens 2:3 , « humilité d’esprit » ; dans Colossiens 2:18 , Colossiens 2:23 , d’une fausse « humilité » ; dans Colossiens 3:12 , AV, « humilité d’esprit », RV, « humilité » ; 1 Pierre 5:5 , « humilité ». Voir HUMILITÉ .

Hurler

[ 1,, ololuzo (ολολύζω, 3649) ]
un verbe onomatopéique (exprimant sa signification dans son son), crier à haute voix" (la Septante l'utilise pour traduire l'hébreu yalal, par exemple, Isaïe 13:6 ; Isaïe 15:3 ; Jérémie 4:8 ; Ézéchiel 21:12 ; Lat., ululare, et Eng., howl sont apparentés), était principalement utilisé pour crier à haute voix aux dieux ; on le trouve dans Jacques 5:1 dans une exhortation aux riches impies.

Hydropisie

[ 1,, hudropikos (ύδρωπικός, 5203) ]
dropsical, souffrant d'hydropisie" (hudrops, "hydropisie"), se trouve dans Luc 14:2 , le seul cas enregistré de guérison de cette maladie par le Seigneur.

Hymne (Nom et Verbe)

[A-1, Nom, humnos (ΰμνος, 5215)]
désigne un chant de louange adressé à Dieu (hymne), Éphésiens 5:19 ; Colossiens 3:16 . Dans ces passages, la ponctuation est probablement à modifier ; dans le premier, « se parler les uns aux autres » se rattache à la fin d’ Éphésiens 5:18 et devrait être suivi d’un point-virgule ; de même, dans Colossiens 3:16 , la première partie du verset devrait se terminer par les mots « s’exhorter les uns les autres », où un point-virgule devrait être placé.

Remarque : le psaume désignait ce qui avait un accompagnement musical ; l’ode était le terme générique pour un chant ; d’où l’adjectif « spirituel ».

[B-1, Verbe, humneo (ύμνέω, 5214) ]
, apparenté à A, est utilisé
transitivement, Matthieu 26:30 ; Marc 14:26 , où l’« hymne » désignait la partie du Hallel comprenant les Psaumes 113 à 118 ;
(b) intransitivement, où le verbe lui-même est traduit par « chanter des louanges » ou « louange », Actes 16:25 ; Hébreux 2:12 . Les Psaumes sont généralement appelés « hymnes » par Philon ; Josèphe les appelle « chants et hymnes ».

Hypocrisie

[ 1,, hupokrisis (ύπόκρισις, 5272) ]
désigne principalement une réponse, une réplique (apparenté à hupokrinomai, « répondre ») ; puis, « jeu de rôle », puisque les acteurs dialoguaient ; d'où, « prétention, hypocrisie » ; il est traduit par « hypocrisie » dans Matthieu 23:28 ; Marc 12:15 ; Luc 12:1 ; 1 Timothée 4:2 ; le pluriel dans 1 Pierre 2:1 . Pour Galates 2:13 et anupokritos, « sans hypocrisie », dans Jacques 3:17 , voir DISSIMULATION .

Hypocrite

[ 1,, hupokrites (ύποκριτής, 5273) ]
correspondant à ce qui précède, désigne d'abord celui qui répond ; puis, « un acteur de théâtre » ; il était d'usage pour les acteurs grecs et romains de parler avec de grands masques munis de dispositifs mécaniques pour amplifier la voix ; d'où le mot est devenu métaphoriquement employé pour désigner « un dissimulateur, un hypocrite ». On ne le trouve que chez les synoptiques, et il est toujours utilisé par le Seigneur, quinze fois dans Matthieu ; ailleurs, Marc 7:6 ; Luc 6:42 ; Luc 11:44 (dans certains manuscrits) ; Luc 12:56 ; Luc 13:15

Hysope

[ 1, hussopos (ΰσσωπος, 5301) ],
dont un bouquet était utilisé pour les aspersions rituelles, se trouve dans Hébreux 9:19 ; dans Jean 19:29, il est apparemment question d’une branche ou d’un bâton d’hysope sur lequel une éponge était placée et offerte au Seigneur sur la croix. On a suggéré que le mot original pourrait être hussos, « un javelot » ; il ne semble y avoir aucune raison valable pour étayer cette supposition.