ici

[ 1,, hode (ωδε, 5602) ]
Adverbe signifiant
« ici » (lieu), par exemple, Matthieu 12:6 ; Marc 9:1 ; employé avec le neutre pluriel de l'article, Colossiens 4:9 , « (toutes) les choses (qui sont faites) ici », littéralement « (toutes) les (choses) ici » ; dans Matthieu 24:23 , hode est employé dans les deux parties, d'où la version révisée, « Voici, ici (est le Christ), ou Ici » ; dans Marc 13:21, hode est suivi de ekei, « là ». Le mot est employé métaphoriquement au sens de « dans cette circonstance » ou de « connexion », dans 1 Corinthiens 4:2 ; Apocalypse 13:10 , 13:18 ; 14:12 ; 17:9 . Voir ici .

[ 2,, enthade (ένθάδε, 1759) ]
Ce terme a la même signification que le n° 1 ; « ici » dans Luc 24:41 ; Actes 16:28 ; Actes 25:24 . Voir ici ( Jean 4: 15-16 ; Actes 25:17 ).

[3, autou (αύτου, 847) ] Le génitif de autos, « soi-même » , signifie « juste ici » dans Matthieu 26:36 . Voir Là , n° 5.

Ici (être, être présent)

[ 1,, pareimi (πάρειμι, 3918) ]
« être près de, à côté de ou ici » (para, « près de », et eimi, « être »), est traduit par « avoir été ici » dans Actes 24:19 . Voir VENIR , PRÉSENT .

Remarque : Pour sumpareimi, « être ici présent », voir PRÉSENT .

Ici

[ 1, hode (ωδε, 5602) ]
Adverbe de manière, puis de lieu :
(a) de mouvement ou de direction vers un lieu (ex. : Matthieu 8:29 ; Marc 11:3 ; Luc 9:41 ; Jean 6:25) ;
(b) de position (voir ICI , LIEU ) .

[ 2, enthade (ένθάδε, 1759) ]
a le même sens que le n° 1 : « ici » (ex. : Jean 4: 15-16 ; Actes 17:6 ; Actes 25:17 ). Voir ICI .

Remarque : Pour deuro, « viens ici » (voir VENIR et ICI, voir Remarque
2).

d'ici

[ 1,, enthen (έντεύθεν, 1782) ]
se trouve dans les meilleurs manuscrits de Matthieu 17:20 ; Luc 16:26 .

[ 2,, enteuthen (έντεύθεν, 1782) ]
apparenté au n° 1, est utilisé :
(a) pour indiquer un lieu, « d’où » ou « à partir d’ici », Luc 4:9 ; Luc 13:31 ; Jean 2:16 ; Jean 7:3 ; Jean 14:31 ; Jean 18:36 ; dans Jean 19:18 , « de chaque côté (l’un) », littéralement « d’ici et d’ici » ; dans Apocalypse 22:2 ; il est opposé à ekeithen, « d’ici », RV, « de ce côté… de l’autre » (AV, « de chaque côté »), littéralement « d’ici… d’ici » ;
(b) pour indiquer une cause ; Jacques 4:1 , « (ils ne sont pas venus) d’ici », c’est-à-dire « à cause de ».

Notes :

(1) Pour makran, « de loin », dans Actes 22:21 , voir LOIN .

(2) Dans Actes 1:5 , l’expression « pas beaucoup de jours » « donc » signifie littéralement « pas après (méta) plusieurs jours ».

Idolâtre

[ 1,, eidololatres (εἰδωλολάτρης, 1496) ]
un idolâtre" (de eidolon, et latris, "un mercenaire"), se trouve dans 1 Corinthiens 5:10-11 ; 1 Corinthiens 6:9 ; 1 Corinthiens 10:7 ; l'avertissement est adressé aux croyants contre le fait de se détourner de Dieu pour l'idolâtrie, que ce soit "ouvertement ou secrètement, consciemment ou inconsciemment" (Cremer) ; Éphésiens 5:5 ; Apocalypse 21:8 ; Apocalypse 22:15 .

Idolâtrie

[ 1,, eidololatria (or -eia) (εἰδωλολατρία, 1495) ]
d'où l'anglais « idolâtrie » (de eidolon et latreia, « service »), se trouve dans 1 Corinthiens 10:14 ; Galates 5:20 ; Colossiens 3:5 ; et, au pluriel, dans 1 Pierre 4:3 .

Des sacrifices païens étaient offerts aux démons ( 1 Corinthiens 10:19 ) ; la coupe et la table des démons, ainsi que la communion avec eux, avaient une réalité terrifiante. Dans Romains 1: 22-25 , « idolâtrie », le péché de l'esprit contre Dieu ( Éphésiens 2:3 ), et l'immoralité, péchés de la chair, sont associés et attribués à un manque de reconnaissance et de gratitude envers Dieu. Un « idolâtre » est esclave des idées dépravées que représentent ses idoles ( Galates 10:19) . 4:8 - Galates 4:9 ; et par là, à diverses convoitises, Tite 3:3 (Voir les notes sur Thess. par Hogg et Vine, p. 44).

Idolâtrie  (entièrement vouée à l')

* Pour Idolâtrie  (entièrement vouée à l'), voir Idoles (plein d')

Idole

[ 1,, eidolon (εΐδωλον, 1497) ]
principalement un fantôme ou une ressemblance » (de eidos, « une apparence », littéralement « ce qui est vu »), ou « une idée, une fantaisie », désigne dans le Nouveau Testament
(a) « une idole », une image représentant un faux dieu, Actes 7:41 ; 1 Corinthiens 12:2 ; Apocalypse 9:20 ;
(b) « le faux dieu » adoré dans une image, Actes 15:20 ; Romains 2:22 ; 1 Corinthiens 8:4 , 7 ; 1 Corinthiens 10:19 ; 2 Corinthiens 6:16 ; 1 Thessaloniciens 1:9 ; 1 Jean 5:21 .

« Le mot hébreu correspondant désigne la « vanité », Jérémie 14:22 ; Jérémie 18:15 ; « Chose de néant », Lévitique 19:4 , note marginale ; cf. Éphésiens 4:17 . Ainsi, ce qui représentait une divinité pour les païens était pour Paul une « chose vaine », Actes 14:15 ; « rien au monde », 1 Corinthiens 8:4 ; 1 Corinthiens 10:19 . Jérémie qualifie l’idole d’« épouvantail » (« colonne dans un jardin », Jérémie 10:5 , note marginale), et Isaïe ( Isaïe 44:9-20 , etc.), Habacuc ( Habacuc 2 : 18-19) et le psalmiste ( Psaume 115 :4-8 , etc.) sont tous tout aussi virulents. Il est important de noter, cependant, que dans chaque cas, c'est au peuple de Dieu qu'il est adressé. Lorsqu'il parle aux idolâtres, Paul, sachant que nul ne se laisse gagner par la raillerie, adopte une approche différente ( Actes 14 : 15-18 ; Actes 17:16 , 21-31 ) .

Idoles (plein d')

[ 1,, kateidolos (κατείδώλος, 2712) ]
un adjectif désignant plein d'idoles" ( kata, "partout", et eidolon), est dit d'Athènes dans Actes 17:16 , RV, et AV, marg. (AV, "entièrement voué à l'idolâtrie").

Idoles (offertes aux, sacrifiées aux)

[ 1,, eidolothutos (ειδώλόθυτον, 1494) ]
est un adjectif signifiant « sacrifié aux idoles » (eidolon, comme ci-dessus, et thuo, « sacrifier »), Actes 15:29 ; Actes 21:25 ; 1 Corinthiens 8:1 , 4 , 7 , 10 ; 1 Corinthiens 10:19 ( dans tous ces passages, la version révisée remplace « sacrifié » par la version autorisée) ; Apocalypse 2:14 , 20 (dans ces passages, la version révisée et la version autorisée utilisent toutes deux « sacrifié »). Certains manuscrits inférieurs contiennent cet adjectif en 1 Corinthiens 10:28 ; voir n° 2. La chair des victimes, après le sacrifice, était mangée ou vendue.

[ 2,, 2413 2380 , hierothutos ] « offert en sacrifice » (hieros, « sacré », et thuo, « sacrifier »), se trouve dans les meilleurs manuscrits de 1 Corinthiens 10:28 (voir n° 1).

Ignorance, ignorant, par ignorance

[A-1, Nom, agnoia (αγνοια, 52) ]
« manque de connaissance ou de perception » (apparenté à agnoeo, « être ignorant »), désigne l’« ignorance » des Juifs concernant le Christ ( Actes 3:17 ) ; des Gentils concernant Dieu ( Actes 17:30 ; Éphésiens 4:18 , incluant ici l’idée d’aveuglement volontaire ; voir Romains 1:28 , et non l’« ignorance » qui atténue la culpabilité) ; 1 Pierre 1:14 , de l’état antérieur non régénéré de ceux qui sont devenus croyants (RV : « au temps de votre ignorance »).

[A-2, Nom, agnosia (άγνωσία, 56) ] désigne l’« ignorance » par opposition directe à la gnose, qui signifie la « connaissance » résultant de l’observation et de l’expérience (a, négatif, ginosko, « savoir » ; cf. anglais : « agnostique ») ; 1 Corinthiens 15:34 (« aucune connaissance »). 1 Pierre 2:15 . Dans ces deux passages, une « ignorance » répréhensible est suggérée. Voir CONNAISSANCE .

[A-3, agnoema (άγνόήμα, 51) ] « un péché d'ignorance » apparaît dans Hébreux 9:7 , « erreurs » (note marginale de la version révisée : « ignorances »). Pour le verbe correspondant dans Hébreux 5:2, voir B, n° 1. Ce qui est particulièrement visé dans ces passages, c'est l'erreur involontaire. Pour Israël, un sacrifice était prescrit, plus grand en proportion de la culpabilité du coupable, plus grand, par exemple, pour un prêtre ou un dirigeant que pour un simple particulier. Les péchés d'« ignorance », étant des péchés, doivent être expiés. Un croyant coupable d'un péché d'« ignorance » a besoin de l'efficacité du sacrifice expiatoire du Christ et trouve « la grâce pour le secourir ». Cependant, à mesure que la conscience du croyant est éclairée, ce qui était auparavant fait par « ignorance » devient un péché contre la lumière et exige une confession particulière pour être reçu. pardon, 1 Jean 1:8-9 .

[A-4, Nom, idiotes (ιδιώτής, 2399) ] principalement « une personne privée » par opposition à un fonctionnaire d'État, d'où, « une personne sans connaissances professionnelles, incompétente, sans instruction, ignorante », est traduit par « ignorant » dans 1 Corinthiens 14:16 , 1 Corinthiens 14:23-24 , pour ceux qui n'ont aucune connaissance des faits relatifs au témoignage rendu dans et par une église locale ; « grossier » dans 2 Corinthiens 11:6 , pour le mode de parole de l'apôtre selon l'appréciation des Corinthiens ; « hommes ignorants », dans Actes 4:13 , du discours des apôtres Pierre et Jean, selon l'appréciation des chefs, des anciens et des scribes de Jérusalem.

Alors que *agrammatoi* (« ignorants ») peut faire référence à leur méconnaissance des études rabbiniques, *idiotai* signifierait « laïcs », par opposition aux autorités religieuses. Voir *RUDE* , *IGNORANT * .

[B-1, Verbe, agnoeo (άγνοέω, 50) ]
signifie
(a) « être ignorant, ne pas savoir », soit de manière intransitive, 1 Corinthiens 14:38 (dans la deuxième occurrence de ce verset, le texte de la version révisée traduit la voix active, la note marginale la voix passive) ; 1 Timothée 1:13 , litt. : « étant ignorant (je l’ai fait) » ; Hébreux 5:2 , « ignorant » ; soit de manière transitive, 2 Pierre 2:12 , version autorisée : « ne pas comprendre », version révisée : « être ignorants (de) » ; Actes 13:27 , « ne (le) connaissaient pas ». Actes 17:23 , RV : « (ce que vous adorez) sans le savoir », pour AV : « (que vous) adorez sans le savoir », litt. : « (ce que) vous adorez sans le savoir » ; également traduit par le verbe « ignorer que » ou « être ignorant de », Romains 1:13 ; Romains 10:3 ; Romains 11:25 ; 1 Corinthiens 10:1 ; 1 Corinthiens 12:1 ; 2 Corinthiens 1:8 ; 2 Corinthiens 2:11 ; 1 Thessaloniciens 4:13 ; « ne pas savoir », Romains 2:4 ; Romains 6:3 ; Romains 7:1 ; « être inconnu » (voix passive), 2 Corinthiens 6:9 ; Galates 1:22 ;
(b) « ne pas comprendre », Marc 9:32 ; Luc 9:45 . Voir SAVOIR , COMPRENDRE .

[B-2, Verbe, lanthano (λανθάνω, 2990) ]
pour 2 Pierre 3:5 , 2 Pierre 3:8 , AV, voir OUBLIER .

Remarque : pour les adjectifs, voir ignorant .

Il

* Remarque : Ce pronom fait généralement partie de la traduction d’un verbe. Il traduit fréquemment l’article placé devant les noms, les adjectifs, les numéraux, les adverbes, les groupes prépositionnels et le participe présent des verbes. Il peut également traduire :

[ 1,, autos (αύτός, 846) ]
« lui-même et nul autre », emphatique, par exemple Matthieu 1:21 , où la version révisée souligne l'emphase par la traduction « c'est lui » ; Matthieu 3:11 (dernière proposition), où la répétition de « il » souligne l'emphase ; dans certains cas, cela peut être marqué uniquement par une périphrase qui ne constituerait pas une traduction, par exemple Matthieu 8:24 ; cet usage est très fréquent, surtout dans les Évangiles, les Épîtres de Jean et l'Apocalypse ; voir aussi, par exemple, Éphésiens 2:14 ; Éphésiens 4:11 ; Éphésiens 5:23 , Éphésiens 5:27 . Voir MÊME , SOI , CECI , TRÈS .

[ 2,, houtos (ουτος, 3778) ]
« ceci, cette personne ici », est toujours emphatique ; il est utilisé dans ce sens, parfois pour se référer à ce qui précède, par exemple, Matthieu 5:19 , « il (sera appelé grand) » ; Jean 6:46 , « il (a vu) » ; souvent traduit par « ceci », par exemple Romains 9:9 , ou « cet homme », par exemple Matthieu 27:58 , RV ; Jacques 1:25 ; « le même », par exemple Luc 9:48 . Voir QUE , CECI , CES .

[ 3,, ekeinos (έκεινος, 1565) ]
désigne « celui-là, cette personne » (par opposition au n° 2) ; son emploi marque une distinction particulière, favorable ou défavorable ; cette forme d'emphase doit toujours être notée ; par exemple, Jean 2:21 « (Mais) Il (dit) » ; Jean 5:19 , « (quoi que) Il (fasse) » ; Jean 7:11 ; 2 Corinthiens 10:18 , litt., « car ce n'est pas celui qui se recommande lui-même qui (ekeinos) est approuvé ». 2 Timothée 2:13 , « Il (contrairement à « nous ») demeure fidèle » ; 1 Jean 3:3 , « (comme) Il (est pur) » ; 1 Jean 3:5 , « Il (a été manifesté) » ; 1 Jean 3:7 , « Il (est juste) » ; 1 Jean 3:16 , « Il s’est donné » ; 1 Jean 4:17 , « (comme) Il (est). » Voir AUTRE , QUE, CECI .

Remarque : Le pronom indéfini « tis », « n’importe qui, n’importe quel homme », est rendu par « il » dans Actes 4:35 , AV (RV, à juste titre, « n’importe qui ») ; dans Hébreux 10:28 , RV, « un homme ».

Il y a

* Pour Il y a, voir LONG , A, n° 5, et en combinaison avec d'autres mots

ILLUMINÉ

* Pour ILLUMINÉ ( Hébreux 10:32 ), voir ÉCLAIRER

Image

[ 1,, eikon (εικών, 1504) ]
désigne une image ; ce mot implique les deux notions de représentation et de manifestation. « L’idée de perfection ne réside pas dans le mot lui-même, mais doit être recherchée dans le contexte » (Lightfoot) ; les exemples suivants illustrent clairement toute distinction entre la ressemblance imparfaite et la ressemblance parfaite.

Le mot est employé

(1) pour désigner une « image » ou une pièce de monnaie (et non une simple ressemblance), Matthieu 22:20 ; Marc 12:16 ; Luc 20:24 ; ainsi que pour désigner une statue ou une représentation similaire (plus qu’une ressemblance), Romains 1:23 ; Apocalypse 13 : 14-15 (trois fois) ; Apocalypse 14:9 , 14:11 ; 15:2 ; 16:2 ; 19:20 ; 20:4 ; et pour désigner les descendants d’Adam comme portant son image, 1 Corinthiens 15:49 , chacune étant une représentation dérivée du prototype ;

(2) des sujets relatifs aux choses spirituelles, Hébreux 10:1 , par opposition à la Loi, qui n'est qu'« une ombre des biens à venir, et non l'image même des choses », c'est-à-dire non leur forme essentielle et substantielle ; ce contraste a été comparé à la différence entre une statue et l'ombre qu'elle projette ;

(3) des relations entre Dieu le Père, le Christ et l'homme,
(a) de l'homme tel qu'il a été créé, étant une représentation visible de Dieu, 1 Corinthiens 11:7 , un être correspondant à l'original ; la condition de l'homme en tant que créature déchue n'a pas entièrement effacé l'« image » ; il est toujours apte à porter des responsabilités, il possède toujours des qualités divines, telles que l'amour du bien et du beau, qualités qu'on ne trouve pas chez un simple animal ; par la Chute, l'homme a cessé d'être un véhicule parfait pour la représentation de Dieu ; la grâce de Dieu en Christ accomplira encore plus que ce qu'Adam a perdu ;
(b) des personnes régénérées, en tant que représentations morales de ce que Dieu ( c) des croyants , dans leur état glorifié, non seulement comme ressemblant au Christ, mais le représentant ( Romains 8:29 ; 1 Corinthiens 15:49 ) ; ici , la perfection est l’œuvre de la grâce divine ; les croyants doivent encore représenter non pas quelque chose qui lui ressemble, mais ce qu’il est en lui-même, tant dans son corps spirituel que dans son caractère moral ; (d) du Christ par rapport à Dieu ( 2 Corinthiens 4:4) , « l’image de Dieu », c’est-à-dire essentiellement et absolument l’expression et la représentation parfaites de l’Archétype, Dieu le Père.

Colossiens 1:15 , « l’image du Dieu invisible », apporte la précision suggérée par le mot « invisible » : le Christ est la représentation et la manifestation visibles de Dieu aux êtres créés. La ressemblance exprimée dans cette manifestation est inhérente aux relations essentielles de la Divinité et est, par conséquent, unique et parfaite ; « celui qui m’a vu a vu le Père » ( Jean 14:9) . « L’épithète “invisible” […] ne doit pas se limiter à la perception des sens corporels, mais inclut également la connaissance intérieure » (Lightfoot).

Quant aux synonymes, homoioma, « ressemblance », souligne la ressemblance à un archétype, même si cette ressemblance n’est pas nécessairement dérivée, tandis qu’eikon est une « ressemblance dérivée » (voir RESSEMBLANCE ) ; eidos, « une forme, une apparence », est une apparence, « pas nécessairement fondée sur la réalité » (voir FORME ) ; skia est une « ressemblance floue » (voir OMBRE ). Le terme « morphe » désigne « la forme, en tant qu'indicative de l'être intérieur » (Abbott-Smith) ; voir FORME . Pour « charakter », voir n° 2.

[ 2, charakter (χαρακτήρ, 5481) ]
désigne, premièrement, « un outil pour graver » (de charasso, « tailler, engloutir » ; cf. anglais « character », « characteristic ») ; puis, « un tampon » ou « une empreinte », comme sur une pièce de monnaie ou un sceau, auquel cas le sceau ou le coin qui produit une empreinte porte l'« image » qu'il a produite, et, inversement, tous les traits de l'« image » correspondent respectivement à ceux de l'instrument qui la produit. Dans le Nouveau Testament, il est utilisé métaphoriquement en Hébreux 1:3 , pour désigner le Fils de Dieu comme « l'image même (marg., « l'empreinte ») de sa substance ». RV. Cette expression souligne le fait que le Fils « est à la fois personnellement distinct de Celui dont il est l'empreinte adéquate et, pourtant, littéralement égal à celui dont il est l'essence » (Liddon). Le Fils de Dieu n'est pas simplement son « image » (son caractère), il est l'« image » ou l'empreinte de sa substance, ou essence. C'est cette similitude parfaite que ce terme met en évidence, par comparaison avec les éléments mentionnés à la fin du point n° 1. Dans la Septante, Lévitique 13:28 , il est question de « la marque (de l'inflammation) ».

« Dans Jean 1:1-3 , Colossiens 1: 15-17 ; Hébreux 1 : 2-3La fonction particulière de créer et de maintenir l'univers est attribuée au Christ sous ses titres respectifs de Verbe, d'Image et de Fils. La nature créatrice ainsi attribuée à lui n'est pas celle d'un simple instrument ou artisan dans la formation du monde, mais celle de Celui « par qui, en qui et pour qui » toutes choses sont faites, et par qui elles subsistent. Ceci implique l'affirmation de sa véritable et absolue divinité (Laidlaw, dans le dictionnaire bibliographique de Hastings).

Remarque : Le mot similaire charagma, « une marque » (voir GRAVÉ et MARQUE), a le sens plus restreint de « la chose imprimée », sans désigner la caractéristique particulière de ce qui la produit, par exemple, Apocalypse 13: 16-17 . Dans Actes 17:29, le sens n'est pas « gravé (charagma) par l'art », mais « une œuvre d'art gravée ».

Imagination

[ 1, logismos (λογισμός, 3053) ]
« raisonnement, pensée » (apparenté à logizomai, « compter, estimer »), est traduit par « pensées » dans Romains 2:15 , suggérant une intention malveillante, et non de simples raisonnements ; « imaginations » dans 2 Corinthiens 10:5 (RV, marge, « raisonnements », à chaque endroit). Le mot suggère la contemplation des actions comme conséquence du verdict de la conscience. Voir PENSÉE .

[ 2, dialogismos (διαλογισμός, 1261) ]
dia, et n° 1, est rendu par « imaginations » dans Romains 1:21 , véhiculant l’idée de mauvaises intentions, RV, « raisonnements » ; il est le plus souvent traduit par « pensées ». Voir DISPUTER .

[ 3, dianoia (διάνοια, 1271) ]
À proprement parler, « une réflexion sur », désigne « la faculté de penser » ; puis, « de savoir ». Par conséquent, « l’entendement », et plus généralement « l’esprit », donc « la faculté de réflexion morale » ; il est traduit par « imagination » en Luc 1,51 , « l’imagination de leur cœur », signifiant leurs pensées et leurs idées. Voir ESPRIT , COMPRÉHENSION .

Imaginer

[ 1,, meletao (μελετάω, 3191) ]
signifie « prendre soin de » (melete, « soin ») ; puis, « s’occuper de », « être diligent à », 1 Timothée 4:15 , RV, c’est-à-dire mettre en pratique ce qui a été conçu ou planifié ; troisièmement, « réfléchir », « imaginer », Actes 4:25 , RV, note marginale, « méditer ». Certains manuscrits inférieurs le portent dans Marc 13:11 . Voir DILIGENT , MÉDITER .

Imiter, imitateur

[A-1, Verbe, mimeomai (μιμέομαι, 3401) ]
« un imitateur, un acteur » (en anglais : « mime », etc.) est toujours traduit par « imiter » dans la version révisée (RV), pour la version autorisée (AV) par « suivre »,
(a) en imitant la conduite des missionnaires ( 2 Thessaloniciens 3:7 , 9) ; la foi des guides spirituels ( Hébreux 13:7 ) ;
(b) ce qui est bon ( 3 Jean 1:11 ). Le verbe est toujours employé dans les exhortations et toujours au temps continu, suggérant une habitude ou une pratique constante. Voir SUIVRE .

[B-1, Nom, mimetes (μιμητης, 3402) ]
apparenté à A, « un imitateur », donc la RV pour AV, « disciple », est toujours employé dans un sens positif dans le Nouveau Testament. Voir 1 Corinthiens 4:16 ; 1 Corinthiens 11:1 ; Éphésiens 5:1 ; Hébreux 6:12 , il est utilisé dans les exhortations, accompagné du verbe ginomai, « être, devenir », et au temps continu (voir A), sauf en Hébreux 6:12 , où l'aoriste ou temps momentané indique un acte décisif aux conséquences permanentes ; en 1 Thessaloniciens 1:6 ; 1 Thessaloniciens 2:14 , le verbe qui l'accompagne est à l'aoriste, se référant à l'acte précis de conversion dans le passé. Ces exemples, associés aux temps continus mentionnés, enseignent que ce que nous sommes devenus lors de la conversion, nous devons continuer à l'être avec diligence par la suite. Voir SUIVRE , note (4).

[B-2, Nom, summimetes (συμμιμητης, 4831) ]
désigne « un compagnon imitateur » (sun, « avec », et n° 1), Philippiens 3:17 , RV, « imitateurs ensemble » (AV, « disciples ensemble »). Voir SUIVRE , Note (4).

Immédiatement

[ 1,, exautes (έξαύτης, 1824) ]
« immédiatement » (de ek, « hors de », et autes, le génitif d'autos, « soi-même ou très », s'accordant avec « heure » compris, c'est-à-dire « à partir de cette heure même »), est traduit par « aussitôt » dans la RV en Marc 6:25 (AV, « bientôt ») ; Actes 10:33 (AV, « immédiatement ») ; Actes 11:11 (idem) ; Actes 21:32 (idem) ; Actes 23:30 (AV, « tout de suite ») ; Philippiens 2:23 (AV, « présentement »). Le mot est fréquent à l'époque du grec koinè (voir Préface ). Voir IMMÉDIATEMENT , Actuellement , TOUT DE SUITE .

[ 2,, eutheos (εύθέώς, 2112) ]
« immédiatement, tout de suite » (de l'adjectif euthus, « Directement » est traduit par « immédiatement » dans la version autorisée de Matthieu 13:5 ; Matthieu 26:49 ; (il apparaît dans certains manuscrits de Marc 5:13 ; la version révisée l’omet) ; Actes 12:10 ; Actes 21:30 (version révisée, « directement » dans chaque cas). Voir IMMÉDIATEMENT , bientôt , DIRECTEMENT .

[ 3,, euthus (εύθύς, 2117) ]
, un adverbe alternatif au n° 2, est traduit par « immédiatement » dans la version autorisée de Marc 1:29 ; Marc 1:43 (dans les meilleurs manuscrits), et Jean 19:34 (version révisée, « directement »). Voir SOUS PEU , IMMÉDIATEMENT , DIRECTEMENT . Remarque : Parachrema, un mot synonyme signifiant « instantanément, sur place », n’est pas traduit par « directement » dans la version autorisée ni dans la version révisée. Voir IMMÉDIATEMENT .

Immédiatement

[ 1,, parachrema (παραχρημα, 3916) ]
litt., avec la matière (ou l'affaire) elle-même » (para, « avec », chrema, « une affaire » ou « un événement »), et donc, « immédiatement », Matthieu 21:19 (AV, « immédiatement »), Matthieu 21:20 ; Luc 1:64 ; Luc 4:39 ; Luc 5:25 ; Luc 8:44 , Luc 8:47 , Luc 8:55 ; Luc 13:13 ; Luc 18:43 ; Luc 19:11 ; Luc 22:60 ; Actes 3:7 ; Actes 5:10 ; Actes 12:23 ; Actes 13:11 ; Actes 16:26 , Actes 16:33 ; il n'est ainsi utilisé que par Luc, sauf pour les deux occurrences chez Matthieu. Voir FORTHWITH . Il est également traduit par « immédiatement ». bientôt", "tout de suite."

[ 2,, euthus (εύθύς, 2117) ]
Voir IMMÉDIATEMENT .

[ 3,, eutheos (εύθέως, 2112) ]
idem.

[ 4,, exautes (έξαύτης, 1824) ]
idem.

Immortel, Immortalité

[ 1,, athanasia (άθανασία, 110) ]
litt. « immortalité » (a, négation, thanatos, « mort »), est traduit par « immortalité » en 1 Corinthiens 15:53-54 , concernant le corps glorifié du croyant ; et en 1 Timothée 6:16 , concernant la nature de Dieu. Moulton et Miligan (Vocab.) montrent qu'aux premiers temps, ce mot avait la large connotation d'absence de mort ; ils citent également Ramsay (Luc le médecin, p. 273), à propos de l'emploi du mot dans les épitaphes funéraires. Dans un papyrus du VIe siècle, « un pétitionnaire déclare qu'il enverra des hymnes "incessants (athanatous)" au Seigneur Christ pour la vie de l'homme à qui il s'adresse ». Dans le Nouveau Testament, cependant, athanasia exprime plus que l'absence de mort ; il suggère la qualité de la vie vécue, comme le montre clairement 2 Corinthiens 5:4. Pour le croyant, ce qui est mortel doit être « englouti par la vie ».

Remarque : L’adjectif *aphthartos*, traduit par « immortel » en 1 Timothée 1:17 (version autorisée), n’a pas ce sens ; il signifie « incorruptible ». Il en va de même pour le nom *aphtharsia*, « incorruptibilité », traduit par « immortalité » dans la version autorisée de Romains 2:7 et 2 Timothée 1:10 . Voir Corrompre , B, n° 3, et C, n° 2.

Immuable, immuabilité

[ 1,, ametathetos ( μετάθετος, 276) ]
adjectif signifiant « immuable » (a, négatif, metatithemi, « changer »), Hébreux 6:18 , où les « deux choses immuables » sont la promesse et le serment. En Hébreux 6:17, le mot est employé au neutre avec l'article, comme un nom, désignant « l'immuabilité », en référence au dessein de Dieu. Des exemples tirés des papyrus montrent que le mot était utilisé comme terme technique en lien avec les testaments : « La connotation renforce considérablement la portée d' Hébreux 6:17 (et suivants) » (Moulton et Milligan).

Impénitent

[ 1,, ametanoetos (άμετανόήτος, 279) ]
litt. « sans changement d’avis » (a, négatif, metanoeo, « changer d’avis », meta, signifiant « changement », nous, « l’esprit »), est utilisé dans Romains 2:5 , « impénitent » (ou « non repentant »). Moulton et Milligan montrent à partir des écrits des papyrus que le mot est également utilisé « au sens passif, « non affecté par un changement d’avis », comme ametameletos dans Romains 11:29 , « sans repentance ».

Implacable

[ 1,, aspondos (άσπονδος, 786) ]
litt. signifie « sans libation » (a, négatif, sponde, « une libation »), c'est-à-dire « sans trêve », car une libation accompagnait la conclusion de traités et d'accords ; puis, « celui qui ne peut être persuadé de conclure une alliance », « implacable », 2 Timothée 3:3 (AV, « briseurs de trêve »). Certains manuscrits contiennent ce mot dans Romains 1:31 .

Remarque : Trench (Syn. lii) oppose aspondos à asunthetos ; voir la note sous BRISEURS D'ALLIANCE. Aspondos peut signifier « infidèle à sa promesse », asunthetos « ne respectant pas son alliance, traître ».

Implanté

[ 1,, emphutos (έμφυτος, 1721) ]
« implanté » ou « enraciné » (de emphuo, « implanter »), est utilisé dans Jacques 1:21 , version révisée (RV), « implanté », au lieu de la version autorisée (AV), « greffé », pour désigner la Parole de Dieu, la « parole enracinée », c’est-à-dire une parole dont la propriété est de s’enraciner comme une graine dans le cœur. « La version autorisée semble l’identifier à emphuteuton, ce qui serait cependant inapproprié ici, puisque la parole est semée, et non greffée, dans le cœur » (Mayor).

IMPLIQUER

* Pour IMPLIQUER, voir ACCUSER , B, n° 2

Importunité

[ 1,, anaidia (or anaideia) (ἀναιδία, 335) ]
signifie « impudence, insistance » (a, négatif, n, euphonique, et aidos, « honte, modestie »), et est utilisé dans l'illustration du Seigneur concernant la nécessité de ferveur et de persévérance dans la prière, Luc 11:8 . Si une persévérance impudente peut obtenir une faveur d'un prochain, alors la prière fervente recevra certainement la réponse de notre Père.

Imposé

[ 1,, epikeimai (έπίκειμαι, 1945)]
signifie « être placé sur », « reposer sur »,
(a) littéralement, comme la pierre sur le sépulcre de Lazare ( Jean 11:38 ) ; ou le poisson sur le feu des charbons ardents ( Jean 21:9 ) ;
(b) au sens figuré, d'une tempête (s'abattre sur), Actes 27:20 ; d'une nécessité imposée à l'apôtre Paul ( 1 Corinthiens 9:16 ) ; de la pression de la multitude sur le Christ pour qu'il l'entende ( Luc 5:1 ) ; de l'insistance des grands prêtres, des chefs et du peuple pour que le Christ soit crucifié ( Luc 23:23 ) ; ou encore des ordonnances charnelles « imposées » sous la Loi jusqu'à une réforme, instaurée par le Souverain Sacerdoce du Christ ( Hébreux 9:10 ). Voir INSTANTANÉ , S'allonger , PRESSER .

Impossible

[A-1, Adjectif, adunatos (ἀδύνατος, 102) ]
, dérivé de la négation et de dunatos, « capable, fort », est employé
: a) pour des personnes ( Actes 14:8) , « impuissant » ; au sens figuré ( Romains 15:1) , « faible » ;
b) pour des choses, « impossible » ( Matthieu 19:26 ; Marc 10:27 ; Luc 18:27 ; Hébreux 6:4 , 6:18 ; Hébreux 10:4 ; Hébreux 11:6 ) ; dans Romains 8:3 , « car ce que la Loi ne pouvait faire » signifie littéralement « l’incapacité de la Loi ». Le sens peut être soit « la faiblesse de la Loi », soit « ce qui était impossible à la Loi » ; cette dernière interprétation est peut-être préférable. Le littéralisme est ici exclu, mais le sens est que la Loi ne pouvait ni justifier ni donner la vie.

[A-2, Adjectif, anendektos (ἀνένδεκτος, 418) ]
signifie « inadmissible » (a, négatif, n, euphonique, et endechomai, « admettre, permettre »), Luc 17:1 , à propos des occasions de chute, où le sens est « il ne peut en être autrement qu'ils viendront ».

[ B-1, Verbe, adunateo (ἀδυνατέω, 101) ]
signifie « être impossible » (correspondant à A, n° 1), « incapable » ; dans le NT, il est utilisé uniquement pour les choses, Matthieu 17:20 , « (rien) ne vous sera impossible » ; Luc 1:37 . AV « (avec Dieu, rien) ne sera impossible » ; RV, « (aucune parole de Dieu, une construction différente dans les meilleurs manuscrits) ne sera dépourvue de pouvoir » ; rhema peut signifier soit « parole », soit « chose » (c'est-à-dire un fait). Dans la Septante, le verbe est toujours utilisé pour les choses et signifie soit être « impossible », soit être impuissant. par exemple, Genèse 18:14 ; Lévitique 25:35 , « il faillit » ; Deutéronome 17:8 ; Job 4:4 , « faible » ; Job 42:2 ; Daniel 4:6 ; Zacharie 8:6 .

imposteurs

[ 1,, goes (γόης, 1114) ]
désigne principalement un gémisseur (goao, « gémir ») ; d'où, du hurlement dans lequel les sorts étaient chantés, « un sorcier, un magicien, un enchanteur », et d'où, « un jongleur, un tricheur, un imposteur », rendu « imposteurs » dans 2 Timothée 3:13 , RV (AV, « séducteurs ») ; peut-être que les faux enseignants faisaient référence à des arts magiques pratiqués ; cf. 2 Timothée 3:8 .

Impuissant

[ A-1, Adjectif, adunatos (άδύνατος, 102) ]
Voir IMPOSSIBLE , A, n° 1.

[ A-2, Adjectif, asthenes (άσθενής, 772) ]
« sans force » (a, négatif, sthenos, force) est traduit par « impuissant » dans Actes 4:9 . Voir FAIBLE , MALADE , FAIBLE .

[ B-1, Verbe, astheneo (άσθενέώ, 770) ]
« être sans force » (apparenté à A, n° 2) est traduit par « peuple impuissant » dans Jean 5:3 , version autorisée ; cf. Jean 5:7 (le participe présent, litt. « étant impuissant »). Voir MALADIE , MALADE , FAIBLE .

Impulsion

[ 1,, horme (ορμή, 3730) ]
désigne
(a) une impulsion ou un mouvement violent, comme celui du timonier d'un navire, Jacques 3:4 , RV, « impulsion » (AV omet) ;
(b) une attaque, un assaut, Actes 14:5 . Voir Assaut .

Impureté, impur (rendre)

[A-1, Nom, aischrotes (αισχρότης, 151) ]
« bassesse » (de aischos, « honte, déshonneur »), est utilisé dans Éphésiens 5:4 pour désigner l'obscénité, tout ce qui est contraire à la pureté.

[A-2, Nom, rhuparia (ρυπαρία, 4507) ]
signifie « saleté, impureté » (cf. n° 2, sous IMPURETÉ) et est utilisé métaphoriquement pour désigner la « souillure » morale dans Jacques 1:21 .

[A-3, Nom, molusmos (μολυσμός, 3436) ]
« souillure, impureté » est utilisé dans 2 Corinthiens 7:1 . Voir IMPURETÉ .

[A-4, Nom, aselgeia (άσέλγεια, 766) ]
« débauche, licence, lascivité » est traduit par « conversation impure » dans 2 Pierre 2:7 (version autorisée ; version révisée). « lascive (vie) ». Voir LASCIVITÉ , Dépravation (LICENCIEUX) .

Notes :

(1) De manière générale, aischrotes signifie « tout ce qui est honteux » ; rhuparia, « ce qui est caractérisé par l’impureté morale » ; molusmos, « ce qui souille en souillant le pur » ; aselgeia, « ce qui constitue un mépris insolent de la décence ».

(2) Dans Colossiens 3:8, aischrologia, qui désigne toute forme de « parole vile », la parole d’une langue incontrôlée, est traduit par « communication impure » ​​dans la version autorisée ; mais cela ne représente qu’une partie de ce qui est inclus dans la traduction plus complète de la version révisée, « parole honteuse ». Dans les écrits papyrus, le mot est utilisé pour désigner l’« injure ». En général, il semble avoir été plus fréquemment associé à une parole « immonde » ou « impure » ​​qu’à une parole injurieuse (Moulton et Milligan).

[B-1, Adjectif, aischros (αισχρός, 150) ]
« vil, honteux » (apparenté à A, n° 1), est employé pour « gain vil », « lucratif immonde », Tite 1:11 , et traduit par « honte » dans 1 Corinthiens 11:6 , en référence à une femme aux cheveux rasés ; dans 1 Corinthiens 14:35 , pour les propos tenus par des femmes lors d’une réunion à l’église (RV, « honteux ») ; dans Éphésiens 5:12 , pour évoquer les pratiques viles et bestiales de ceux qui mènent une vie lascive. Voir HONTE .

[ B-2, Adjectif, aischrokerdes (αισχροκερδής, 146) ]
« avide de gain vil » (n° 1, et kerdos, « gain »), est employé dans 1 Timothée 3:8 ; Tite 1:7 , « avide de lucre immonde » ; certains manuscrits. On le trouve également dans 1 Timothée 3:3 .

[B-3, Adjectif, rhuparos (ρυπαρός, 4508) ]
apparenté à A, n° 2 (Voir (Voir aussi SOUILLE, n° 2) : « sale » est dit de vêtements usés ( Jacques 2:2 ) ; métaphoriquement, de « souillure » ​​morale ( Apocalypse 22:11 , dans les meilleurs manuscrits).

Remarque : pour akathartos, voir IMPUR , n° 1.

[C-1, Adverbe, aischrokerdos (αισχροκερδως, 147) ]
« empressement à rechercher un gain malhonnête » (apparenté à B, n° 2) est utilisé dans 1 Pierre 5:2 : « pour un gain malhonnête ».

[D-1, Verbe, rhupaino (ῥυπαίνω, 4510v) ]
« Rendre sale, souiller » (de A, n° 2) est utilisé à la voix passive, dans un sens éthique, dans Apocalypse 22:11 (cf. B, n° 3, dans le même verset) : « qu’il soit rendu sale » (version révisée). Le temps (l'aoriste) souligne le caractère définitif de ce qui est décrété. Certains textes emploient rhupareuomai, ici, avec le même sens ; d'autres utilisent rhupoo, à la voix moyenne, signifiant « se salir ».

Imputer

[ 1,, logizomai (λογίζομαι, 3049) ]
« compter, prendre en compte », ou, métaphoriquement, « imputer à quelqu’un », n’est jamais traduit dans la RV par le verbe « imputer ». Dans les passages suivants, où la AV utilise cette traduction, la RV emploie le verbe « compter », qui est beaucoup plus approprié : Romains 4:6 , 4:8 , 4:11 , 4 : 22-24 ; 2 Corinthiens 5:19 ; Jacques 2:23 . Voir COMPTER , et en particulier, à cet égard, COMPTER.

[ 2,, ellogao, or -eo (έλλογέώ, 1677) ]
(la terminaison -ao est celle que l’on trouve en koinè, la langue couvrant la période du Nouveau Testament), signifie « imputer à quelqu’un, mettre à sa charge », et est traduit par « imputé » dans Romains 5:13. Le péché n'est pas « imputé lorsqu'il n'y a pas de loi ». Ce principe s'applique ici au fait qu'entre la transgression d'Adam et le don de la Loi au Sinaï, le péché, bien qu'existant dans le monde, n'avait pas le caractère d'une transgression, car il n'y avait pas de loi. La loi de la conscience existait, mais elle n'est pas abordée dans ce passage, qui traite des commandements extérieurs donnés par Dieu. En Philémon 1:18, le verbe est traduit par « en tenir compte ». Voir COMPTER .

S'incliner, incliné (verbe)

[ 1, kampto (κάμπτω, 2578) ]
« se courber » est employé notamment pour décrire le fait de plier les genoux en signe de vénération religieuse ( Romains 11:4 ; Romains 14:11 ; Éphésiens 3:14 ; Philippiens 2:10 ).

[ 2, sunkampto (συγκάμπτω, 4781) ]
signifie « se courber complètement ensemble, se courber sous la contrainte » ( Romains 11:10 ).

[ 3, sunkupto (συγκύπτω, 4794) ]
« s'incliner ensemble » (sun, « ensemble avec », kupto, « s'incliner ») est dit, dans Luc 13:11 , à propos de la femme infirme.

[ 4, klino (κλίνω, 2827)]
« s'incliner, se courber » est employé pour décrire les femmes qui, effrayées, ont incliné leur visage vers la terre devant le tombeau vide du Seigneur ( Luc 13:11) . 24:5 ; de l'acte du Seigneur sur la Croix immédiatement avant de rendre l'Esprit. Ce qu'indique l'affirmation « Il baissa la tête » n'est pas la chute inerte de la tête après la mort, mais le fait de la placer délibérément en position de repos ( Jean 19:30) . Le verbe est ici profondément significatif. Le Seigneur a inversé l'ordre naturel. Le même verbe est utilisé dans sa déclaration en Matthieu 8:20 ; Luc 9:58 : « le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête ». Il est également utilisé pour le déclin du jour ( Luc 9:12 ; Luc 24:29) ; pour la fuite des ennemis ( Hébreux 11:34 ) . Voir DÉPOSER , ÉPUISÉ . N° 7, TOURNER, PORTER.

[ 5, tithemi (τίθημι, 5087)]
« Mettre, placer » est dit des soldats qui se moquaient du Christ en s'agenouillant ( Marc 15:19 ). Voir NOMMER .

Remarque : Pour gonupeteo, « plier le genou », Matthieu 27:29 , voir AGENOUILLÉ .

Inconstance

[ 1,, elaphria (έλαφρία, 1644) ]
désigne la légèreté, la légèreté, l'inconstance, 2 Corinthiens 1:17 , RV (pour AV, « légèreté »). L'adjectif correspondant est elaphros, « lumière », Matthieu 11:30 ; 2 Corinthiens 4:17 .

Incontinence, incontinent

[A-1, Nom, G192 , akrasia ]
signifie « manque de puissance » (a, négatif, kratos, « puissance ») ; par extension, « manque de maîtrise de soi, incontinence », 1 Corinthiens 7:5 ; dans Matthieu 23:25 , « excès ». Voir EXCÈS .

[B-1, Adjectif, G193 , akrates ]
signifie « impuissant, sans force » ; au sens moral, sans retenue, « sans maîtrise de soi », 2 Timothée 3:3 , RV (AV, « incontinent »). Voir MAÎTRISE DE SOI .

Incorruptible et incorruptibilité

* Pour Incorruptible et incorruptibilité, voir sous CORRUPTION

Incroyable

[ 1,, apistos (άπιστος, 571) ]
est une fois rendu « incroyable », Actes 26:8 , de la doctrine de la résurrection ; ailleurs, il est utilisé pour les personnes, avec le sens « incrédule ». Voir CROYANCE , C, Note
(3).

Indécis

[ 1,, dipsuchos (δίψυχος, 1374) ]
litt. signifie « à deux âmes » (dis, « deux fois », psuche, « une âme »), d'où « à l'esprit double », Jacques 1:8 ; Jacques 4:8 .

Indignation

[A-1, Nom, aganaktesis (άγανάκτησις, 24) ]
est traduit par « indignation » dans 2 Corinthiens 7:11 . Voir COLÈRE , A, Note
(3).

Notes :

(1) Orge, « colère », est traduit par « indignation » dans Apocalypse 14:10 , AV ; RV, « colère ». Voir COLÈRE , A, n° 1.

(2) Pour thumos, voir COLÈRE , A, Notes (1) et (2).

(3) Dans Actes 5:17 , la AV traduit zelos par « indignation » (RV « jaloux ») ; dans Hébreux 10:27 , AV, « indignation » (RV « férocité » ; note marginale, « jalousie »). Voir JALOUSIE .

[B-1, Verbe, aganakteo (άγανακτέω, 23) ]
« être indigné, être ému d’indignation » (de Le verbe grec agan (« beaucoup », achomai, « s'affliger ») est traduit par « furent remplis d'indignation » à propos des dix disciples contre Jacques et Jean ( Matthieu 20:24 ) ; dans Marc 10:41 (version révisée, version autorisée : « ils commencèrent à être très mécontents ») ; dans Matthieu 21:15 , à propos des principaux sacrificateurs et des scribes contre le Christ et les enfants (version révisée : « ils furent remplis d'indignation », version autorisée : « ils furent très mécontents ») ; dans Matthieu 26:8 , à propos des disciples contre la femme qui a oint les pieds du Christ : « ils furent indignés » ; même chose dans Marc 14:4 ; dans Marc 10:14 , à propos du Christ contre les disciples qui réprimandent les enfants : « Il fut rempli d'indignation » (version révisée, version autorisée : « il fut très mécontent ») ; dans Luc 13:14 , à propos du chef de la synagogue contre le Christ pour avoir guéri le jour du sabbat : « étant rempli d'indignation » indignation," RV, AV, "(répondu) avec indignation." Voir COLÈRE , B, Note
(3).

Indulgence

[ 1, anesis (ανεσις, 425) ]
« relâchement, détente » (apparenté à aniemi, « détendre, relâcher »), est traduit par « indulgence » dans Actes 24:23 , version révisée (version autorisée : « liberté »), dans l'ordre donné par Félix au centurion d'alléger les restrictions imposées à Paul. Les papyrus et les inscriptions illustrent l'emploi de ce mot pour désigner un soulagement (Moulton et Milligan, Vocabulaire). Dans le Nouveau Testament, il exprime toujours l'idée d'un soulagement face à l'épreuve ou à la persécution ; ainsi, 2 Thessaloniciens 1:7 , « repos » ; 2 Corinthiens 2:13 ; 2 Corinthiens 7:5, il est traduit par « soulagement », version révisée (version autorisée : « repos ») ; 2 Corinthiens 8:13 , « soulagé ». Josèphe parle du repos ou du soulagement (anesis) accordé à la terre, après le labour et le travail du sol, lors de l'année du Jubilé. Voir soulager , LIBERTÉ , SOULAGEMENT , REPOS .

[ 2,, G4140 , plesmone ]
« remplissage, satiété » (apparenté à pimplemi, « remplir »), est traduit par « indulgence (de la chair) » dans Colossiens 2:23 , RV (AV, « satisfaisant »). Lightfoot traduit le passage par « pourtant sans réelle valeur pour remédier à l’indulgence de la chair ». Une signification possible est : « sans valeur dans les tentatives d’ascétisme ». Certains considèrent que cela indique que le traitement ascétique du corps n’honore pas la satisfaction de la chair (les demandes raisonnables du corps) : cette interprétation est peu probable. La paraphrase suivante présente bien le contraste entre l’ascétisme qui « traite pratiquement le corps comme un ennemi, et la vision paulinienne qui le traite comme un instrument potentiel d’une vie juste » : ordonnances, « qui en fait ont une apparence spécieuse de sagesse (là où il n’y a pas de vraie sagesse), par l’emploi d’actes de religion choisis par soi-même et l'humilité (et) en traitant le corps avec brutalité au lieu de le traiter avec le respect qui lui est dû, en vue de lutter contre les excès de la chair et de s'en prémunir » (Parry, dans le Camb. Greek Test.).

INEXCUSABLE

* Pour INEXCUSABLE, voir EXCUSE

Infaillible

* Pour Infaillible, voir PREUVE

Inférieur

[ 1,, hettaomai, or hessaomai (ἡττάομαι, 2274) ] « être moindre ou inférieur » est employé à la voix passive et traduit par « vous avez été rendus inférieurs » dans 2 Corinthiens 12:13 (version révisée pour la version autorisée), c'est-à-dire que vous avez été traités avec moins de considération que les autres Églises, du fait de son indépendance et de son refus de recevoir des dons de leur part. Dans 2 Pierre 2:19-20, il signifie être vaincu, au sens d'être soumis et asservi. Voir VAINCRE . Cf. hesson, « moins », 2 Corinthiens 12:15 ; dans 1 Corinthiens 11:17 , « pire » ; hettema, « une perte, un défaut spirituel », Romains 11:12 ; 1 Corinthiens 6:7 . Voir aussi elattoo, « diminuer, abaisser », Jean 3:30 ; Hébreux 2:7 , Hébreux 2:9 .

INFIDÈLE

* Pour INFIDÈLE (RV, INCROYANT), voir CROYANCE , C, Note (3)

Infirme (Paralyser)

* Pour Infirme, voir boiteux

Infirmité

[ 1, astheneia (ἀσθένεια, 769) ]
litt. « manque de force » (a, négatif, sthenos, « force »), « faiblesse », indiquant l'incapacité à produire des résultats, est le plus souvent traduit par « infirmité » ou « infirmités » ; dans Romains 8:26 , la version révisée (RV) utilise « infirmité » (la version autorisée (AV) traduit par « infirmités ») ; dans 2 Corinthiens 12:5 , 2 Corinthiens 12:9-10 , on trouve « faiblesses » et dans 2 Corinthiens 11:30 , « faiblesse » (la version autorisée traduit par « infirmités ») ; dans Luc 13:11, l'expression « un esprit d'infirmité » attribue directement sa courbure à une intervention satanique. La phraséologie employée témoigne de connaissances médicales approfondies de la part de l'auteur.

[ 2, asthenema (ἀσθένημα, 771) ]
apparenté au n° 1, se trouve au pluriel dans Romains 15:1 . « Infirmités », c’est-à-dire les scrupules qui naissent d’une faiblesse de la foi. Les forts doivent soutenir les faibles (adunatos) en faisant preuve de maîtrise de soi.

Remarque : Dans Luc 7,21 , la version autorisée traduit par « nosos », « une maladie », par « infirmités » (la version révisée traduit par « maladies »).

Infligé

* Remarque : Ce passage a été inséré dans 2 Corinthiens 2:6 pour compléter la phrase ; il n'y a pas de mot correspondant dans le texte original, qui se lit littéralement « cette punition, la (seule) par la majorité ».

Informer

[ 1, emphanizo (έμφανίζω, 1718) ]
« manifester, exposer », aux voix moyenne et passive, « apparaître », signifie également « déclarer, faire connaître », et est traduit par « informé » dans Actes 24:1 ; Actes 25:2 , 15. Pour toutes les occurrences du mot, voir APPARAÎTRE , A, n° 5.

[ 2, katecheo (κατηχέω, 2727) ]
signifie principalement « résonner » (kata, « vers le bas », échos « un son ») ; puis, « faire résonner aux oreilles, enseigner de vive voix, instruire, informer » (angl., « catéchiser, catéchumène ») ; il est rendu, à la voix passive, par le verbe « informer », dans Actes 21:21 , 24. Ici, il est utilisé pour le grand nombre de croyants juifs à Jérusalem dont le zèle pour la Loi avait été éveillé par l'information des accusations portées contre l'apôtre Paul concernant certains enseignements antimosaïques qu'il aurait donnés aux Juifs. Voir INSTRUIRE , ENSEIGNER .

Ingénu (sans ruse)

[ 1, adolos (αδολος, 97) ]
« sans ruse » (a, négation, et dolos, voir RUSE ), « pur, sans altération », est utilisé métaphoriquement pour désigner l'enseignement de la Parole de Dieu, 1 Pierre 2:2 , RV. On le trouve dans les écrits sur les papyrus concernant les semences, le maïs, le blé, l'huile, le vin, etc.

[ 2, akakos (ακακος, 172) ]
litt. « sans mal » (a, négation, kakos, « mal »), signifie « simple, sans ruse », Romains 16:18 , « simple », à propos des croyants (peut-être = naïf, ou plutôt innocent, exempt de tout mélange de mal) ; dans Hébreux 7:26 , RV, « sans ruse » (AV, « inoffensif »), le caractère du Christ (plus littéralement, « exempt de mal »). Cf. Septante, Job 2:3 ; Job 8:20 ; Proverbes 1:4 ; Proverbes 14:15 . Voir INOFFENSIF .

Inimitié

[ 1,, echthra (εχθρα, 2189) ]
de l'adjectif echthros (voir ENNEMI ) est traduit par « inimitié » dans Luc 23:12 ; Romains 8:7 ; Éphésiens 2: 15-16 ; Jacques 4:4 ; « inimitiés », Galates 5:20 , RV, pour AV, « haine ». C'est l'opposé d'agape, « amour ».

Iniquité

[ 1,, anomia ( νομία, 458) ]
litt. « anarchie » (a, négatif, nomos, « loi »), est employé de manière à indiquer le sens d’anarchie ou de perversité. Sa traduction habituelle dans le Nouveau Testament est « iniquité », qui signifie littéralement « injustice ». Ce terme apparaît très fréquemment dans la Septante, en particulier dans les Psaumes, où on le trouve environ 70 fois. Il est employé
(a) pour désigner l’iniquité en général, Matthieu 7:23 ; Matthieu 13:41 ; Matthieu 23:28 ; Matthieu 24:12 ; Romains 6:19 ( deux fois) ; 2 Corinthiens 6:14 , version révisée, « iniquité » (version autorisée, « injustice ») ; 2 Thessaloniciens 2:3 , dans certains manuscrits ; la version autorisée et la version révisée suivent celles qui utilisent hamartia, « (homme de) péché » ; 2 Thessaloniciens 2:7 , version révisée, « anarchie ». (AV, « iniquité ») ; Tite 2:14 ; Hébreux 1:9 ; 1 Jean 3:4 (deux fois), RV, « (fait) ... l'iniquité » et « iniquité » (AV, « transgresse la loi » et « transgression de la loi ») ;
(b) au pluriel, d'actes ou de manifestations d'iniquité, Romains 4:7 ; Hébreux 10:17 (certains manuscrits inférieurs le trouvent dans Hébreux 8:12 , pour le mot hamartia). Voir Sans loi , TRANSGRESSION , JUSTICE .

Remarque : Dans l'expression « homme de péché », 2 Thessaloniciens 2:3 , le mot suggère l'idée de mépris de la loi divine, puisque l'Antéchrist niera l'existence de Dieu.

[ 2,, adikia (άδικία, 93) ]
désigne « injustice », litt. « injustice » (a, négatif, dike, « droit »), une condition de ne pas être juste, que ce soit devant Dieu, selon la norme de sa sainteté et de sa justice, ou devant les hommes, selon la norme de ce que l'homme reconnaît comme juste par sa conscience. Dans Luc 16:8 ; Luc 18:6 , les expressions littérales sont « l'intendant de l'injustice » et « le juge de l'iniquité », le génitif subjectif décrivant leur caractère ; dans Luc 18:6, le sens est « injustice », et peut-être aussi dans Romains 9:14 . Le mot est généralement traduit par « injustice », mais il est rendu par « iniquité » dans Luc 13:27 ; Actes 1:18 ; Actes 8:23 ; 1 Corinthiens 13:6 , AV (RV, « injustice ») ; de même dans 2 Timothée 2:19 ; Jacques 3:6 .

[ 3,, adikema (άδίκημα, 92) ]
désigne « un tort, une injustice, un méfait » (apparenté au n° 2 ; de adikeo, « faire le mal »), l'acte concret, par opposition au sens général du n° 2, et traduit par « une affaire de tort » dans Actes 18:14 ; « méfait », Actes 24:20 (AV, « mauvaise action ») ; « iniquités », Apocalypse 18:5 . Voir MAL , FAUX .

[ 4,, poneria (πονηρία, 4189) ]
apparenté à poneo, « peiner » (cf. poneros, « mauvais, sans valeur » ; voir MAUVAIS ), désigne la « méchanceté », et est traduit ainsi dans Matthieu 22:18 ; Marc 7:22 (pluriel) ; Luc 11:39 ; Romains 1:29 ; 1 Corinthiens 5:8 ; Éphésiens 6:12 ; Dans Actes 3:26 , « iniquités ». Voir MÉCHANCETÉ . Cf. kakia, « mal ».

[ 5,, paranomia (παρανομία, 3892) ]
« violation de la loi » (para, « contre », nomos, « loi »), dénote « transgression », ainsi traduit dans 2 Pierre 2:16 , pour AV, « iniquité ».

Innocent

[ 1,, anaitios ( ναίτιος, 338) ]
innocent, sans culpabilité » (a, négatif, n, euphonique, aitia, « une accusation de crime »), est traduit par « irréprochable » dans Matthieu 12:5 , AV, « sans culpabilité » dans Matthieu 12:7 ; RV, « sans culpabilité » dans chaque endroit. Voir irréprochable (Blâmer).

Innocent

[ 1, athoos (αθωος, 121) ]
signifie principalement « impuni » (a, négatif, thoe, « une peine ») ; puis « innocent », Matthieu 27:4 , « sang innocent », c’est-à-dire le sang d’une personne « innocente », le mot « sang » étant utilisé à la fois par synecdoque (une partie représentant le tout) et par métonymie (une chose représentant une autre), c’est-à-dire pour la mort par exécution (certains manuscrits portent dikaion, « juste ») ; Matthieu 27:24 , où Pilate parle de lui-même comme « innocent ».

[ 2, akakos (ακακος, 172) ]
litt. « pas mauvais » (a, négatif, kakos, « mauvais »), signifie « sans malice, innocent », Romains 16:18 , RV, « innocent » (AV, « simple ») ; « inoffensif » dans Hébreux 7:26 . Voir INOFFENSIF .

Innombrable

[ 1, anarithmetos (άναρίθμητος, 382) ]
a, négatif, n, euphonique, arithmeo à compter, est utilisé dans Hébreux 11:12 .

[ 2, murias (μυρίας, 3461) ]
désigne soit « dix mille », soit « une myriade, une armée innombrable », au pluriel, Actes 19:19 ; litt. « cinq dizaines de milliers », Apocalypse 5:11 ; Apocalypse 9:16 ; dans ce qui suit, utilisé pour de très grands nombres, Luc 12:1 , AV, « une multitude innombrable », RV, « les milliers » (RV marg., « les myriades ») ; Actes 21:20 , « des milliers » ; Hébreux 12:22 , « des armées innombrables » ; Jude 1:14 , « dix milliers » (RV, marg., dans chaque lieu, « myriades »). Voir COMPAGNIE , MILLIERS . Cf. l’adjectif murios, « dix mille », Matthieu 18:24 ; 1 Corinthiens 4:15 ; 1 Corinthiens 14:19 .

Inoffensif

[ 1,, akeraios (άκέραιος, 185) ]
litt., non mélangé, sans mélange étranger » (de a, négatif, et kerannumi, « mélanger »), « pur », est utilisé métaphoriquement dans le Nouveau Testament pour désigner ce qui est sans malice, sincère, Matthieu 10:16 , « inoffensif » (marg., « simple »), c'est-à-dire avec la simplicité d'un œil unique, discernant le mal et ne choisissant que ce qui glorifie Dieu ; Romains 16:19 , « simple (pour ce qui est mauvais) », marge de la version autorisée, « inoffensif » ; Philippiens 2:15 , « inoffensif », marge de la version autorisée, « sincère ». Les Grecs l'utilisaient pour le vin non mélangé à l'eau, pour le métal non allié ; dans les écrits sur papyrus, il est utilisé pour un prêt dont les intérêts sont garantis (Moulton et Milligan, Vocab.). Trench le compare à des mots synonymes comme suit : « comme le « akakos » (voir n° 2 ci-dessous) est exempt de toute nocivité, et « adolos » de toute ruse, de même « akeraios » est exempt de tout mélange étranger, et « haplous » de tout repli sur soi » (Syn. lvi). « Haplous » est dit de l’œil unique, Matthieu 6:22 ; Luc 11:34 .

[ 2, akakos (ακακος, 172) ]
Le négatif de kakos (voir NÉFASTE , A, n° 1), « dépourvu de mal », est traduit par « inoffensif » dans Hébreux 7:26 (RV, « sans ruse »), à propos du caractère du Christ en tant que Souverain Prêtre ; dans Romains 16:18 , RV, « innocent », AV, « simple ».

Inscrire, Inscription

[A-1, Verbe, apographo (άπογράφώ, 583) ]
signifie principalement « écrire, copier », puis « inscrire, enregistrer », comme dans un registre. Il est employé pour un recensement : Luc 2:1 RV, « être inscrits », pour AV, « être imposés » ; à la voix moyenne, Luc 2:3 , Luc 2:5 , « s’inscrire soi-même », AV, « être imposés ». Les historiens Tacite et Suétone confirment que ce recensement (et non cet impôt) a été effectué dans les territoires de l’Empire romain. Auguste lui-même a établi une sorte de Livre des faits romain, un rationarium, ensuite abrégé en breviarium, pour inclure les royaumes alliés, nommant vingt commissaires pour dresser les listes. Dans Hébreux 12:23, il est dit que les membres de l’Église des premiers-nés sont « inscrits » (RV).

Remarque : Pour RV, 1 Timothée 5:9 , katalego, voir PRENDRE , Note (18) ; pour RV, 2 Timothée 2:4 , stratologeo, voir SOLDAT , B, Note
(2).

[B-1, Nom, apographe ( πογραφη, 582) ]
désigne principalement « une copie écrite », ou, en termes juridiques, « une déposition » ; puis, « un registre, un recensement, un enrôlement », Luc 2:2 ; Actes 5:37 , RV, pour AV, « imposition ». L'exactitude de Luc a été confirmée, contrairement à l'incohérence supposée selon laquelle, puisque Quirinius était gouverneur de Syrie en 6 ap. J.-C., dix ans après la naissance du Christ, le recensement, en tant que « premier » (RV), n'aurait pas pu avoir lieu. À l'époque mentionnée par Luc, la Cilicie, dont Quirinius était gouverneur, était séparée de Chypre et rattachée à la Syrie. Son gouvernement direct ultérieur de la Syrie explique l'inclusion spécifique et la référence à son lien antérieur avec cette province. Justin Martyr, originaire de Palestine, écrivant au milieu du IIe siècle. Au XIXe siècle, on affirme à trois reprises que Quirinius était présent en Syrie à l'époque mentionnée par Luc (voir Apol. 1:34, 46 ; Tryphon 78). On remarque également le soin et la précision apportés par Luc à ses détails historiques ( Luc 1:3 , version révisée).

Quant aux critiques formulées à l'encontre de la fiabilité de Luc, Moulton et Milligan déclarent : « La conclusion longtemps tirée… concernant le recensement semble résister à la démonstration que l'erreur résidait uniquement dans notre manque d'informations : le problème n'est pas encore totalement résolu. Il est possible que ce processus salutaire soit complété par nos plus récentes preuves épigraphiques attestant que Quirinius était légat en Syrie aux fins du recensement de 8-6 av. J.-C. »

Inscription

[ 1,, epigrapho (έπιγράφω, 1924) ]
« écrire sur, inscrire » (epi, « sur », grapho, « écrire »), est généralement traduit par le verbe « écrire sur, au-dessus ou dans », Marc 15:26 ; Hébreux 8:10 ; Hébreux 10:16 ; Apocalypse 21:12 ; il est traduit par un groupe nominal dans Actes 17:23 , « (avec cette) inscription », littéralement « (sur laquelle) avait été inscrite ». Cf. le nom epigraphe, « une suscription ».

Insolent

[ 1,, hubristes (ύβριστης, 5197) ]
violent, nuisible, insolent," est rendu par "insolent" dans Romains 1:30 , RV (AV, "malveillant"). Voir dépIT  , Blesser .

Inspiration de Dieu, Inspiré de Dieu

[ 1,, theopneustos (θεόπνευστος, 2315) ]
« inspiré par Dieu » (Theos, « Dieu », pneo, « respirer »), est utilisé dans 2 Timothée 3:16 pour désigner les Écritures par opposition aux écrits non inspirés. Wycliffe, Tyndale, Coverdale et la Grande Bible proposent la traduction « inspiré de Dieu ».

INTERDIT

* Pour INTERDIT, voir INTERDIRE

Interdire, interdit

[A-1, Verbe, koluo (κωλύω, 2967) ]
« empêcher, retenir, empêcher, interdire » (apparenté à kolos, « coupé, élagué, taillé »), est le plus souvent traduit par « interdire », souvent une traduction inférieure à celle d’empêcher ou de retenir, par exemple, 1 Thessaloniciens 2:16 ; Luc 23:2 ; 2 Pierre 2:16 , où la version révisée a « resté » ; dans Actes 10:47 « interdire ». Dans Luc 6:29 , la version révisée a « ne retiens pas (ton manteau aussi) ». Voir INFILTRER , GARDER , Note (7), RESTER, SOUFFRIR, A, Note (3), RETENIR, RÉSISTER, n° 1.

Notes :

(1) La forme renforcée diakoluo (dia, « à travers », employé intensivement) est utilisée dans Matthieu 3:14 , où, pour la version autorisée, « interdit », la version révisée a « aurait empêché ». (2) L'expression « me genoito », littéralement « qu'il n'en soit rien » (me, négatif, et ginomai, « devenir »), est traduite idiomatiquement par « Dieu nous en préserve » dans Luc 20:16 ; Romains 3:34 , 6, 31 ; 6:2 , 15 ; 7:7, 13 ; 9:14 ; 11:1 , 11:11 ; 1 Corinthiens 6:15 ; Galates 2:17 ; 3:21 , et dans la version autorisée de Galates 6:14 ; ici , la version révisée porte « loin de moi (de me glorifier) ​​», expression utilisée par la version révisée américaine dans l'Ancien Testament. Dans les Épîtres, ce terme est presque exclusivement employé pour exprimer le rejet par l'Apôtre d'une conclusion qu'il craint de voir tirée de son argumentation.

[B-1, Adverbe, akolutos (άκωλύτως, 209) ] « sans entrave » (a, négation, et A, n° 1, est traduit par « personne ne l'empêchant », dans Actes 28:31 ). À partir du IIe siècle apr. J.-C., ce mot se rencontre fréquemment dans les documents juridiques (Moulton et Milligan, Vocabulaire, qui soulignent la note triomphante sur laquelle il conclut les Actes).

Intérieur

[ 1,, eso (ἔσω, 2080) ]
L'adverbe lié à eis, « dans », est traduit par « intérieur » dans la version autorisée d' Éphésiens 3:16 (version révisée, « vers l'intérieur ») ; après les verbes de mouvement, il signifie « dans », Marc 15:16 ; après les verbes de repos, « à l'intérieur ». Voir À L'INTÉRIEUR .

[ 2,, esoteros (έσώτερος, 2082) ]
Le comparatif du n° 1 signifie « intérieur », Actes 16:24 (d'une prison) ; Hébreux 6:19 , avec l'article, et pratiquement comme un nom, « ce qui est à l'intérieur (du voile) », littéralement « l'intérieur (du voile) ». Cf. anglais, esoteric.

Remarque : Pour « chambre
(s) intérieure(s) », voir Chambre (chambre de stockage) , n° 1.

À l'intérieur

[ 1,, entos (έντός, 1787) ]
L'adverbe signifiant « à l'intérieur » ou « parmi » est employé une fois avec l'article, comme nom, pour désigner « l'intérieur (de la coupe et du plat) », Matthieu 23:26 , RV (AV : « ce qui est à l'intérieur, etc. ») ; ailleurs, Luc 17:21 . Voir À L'INTÉRIEUR .

[ 2,, esothen (έσωθεν, 2081) ]
L'adverbe signifiant « de l'intérieur » ou « à l'intérieur » est employé avec l'article, comme nom, pour désigner l'être intérieur, les intentions secrètes du cœur, que le Seigneur a déclaré être de la création de Dieu, ainsi que le corps physique visible, Luc 11:40 . Dans Luc 11:39 , il est traduit par « partie intérieure ». Voir INTÉRIEUR , À L'INTÉRIEUR .

Invité (convié)

[ 1,, anakeimai (άνακεϊμαι, 345) ]
« s'allonger à table », souvent traduit par « s'asseoir à table », est employé au participe présent (littéralement « ceux qui s'allongent ») comme nom désignant des « invités » dans Matthieu 22: 10-11 . Voir PENCHER , COUCHER , S'ASSEOIR .

Remarque : Pour kataluo, « dégager », traduit par « être un invité » dans Luc 19:7 , version autorisée (version révisée : « loger »), voir LOGER .

Ivrogne, (ivre, être), Ivrogne, Ivresse

[A-1, Verbe, methuo (μεθύω, 3184) ]
signifie « être ivre de vin » (de methu, « vin chaud » ; d'où en anglais, « hydromel, vin de miel ») ; à l'origine, il désignait simplement « une boisson agréable ». Pour Jean 2:10, voir sous BOIRE. Le verbe est utilisé pour « être ivre » dans Matthieu 24:49 ; Actes 2:15 ; 1 Corinthiens 11:21 ; 1 Thessaloniciens 5:7 ; métaphoriquement, pour l'effet sur les hommes de participer aux abominations du système babylonien, Apocalypse 17:2 ; pour être dans un état d'« ivresse » mentale, par l'effusion abondante du sang des hommes, Apocalypse 17:6 .

[A-2, Verbe, methusko (μεθύσκω, 3182) ]
signifie « rendre ivre, ou devenir ivre » (un verbe inceptif, marquant le processus ou l'état exprimé dans N° 1), « s’enivrer », Luc 12:45 ; Éphésiens 5:18 ; 1 Thessaloniciens 5:7 .

[B-1, Adjectif, methusos (μέθυσος, 3183) ]
« ivre » (cf. N° 2), est utilisé comme nom, au singulier, dans 1 Corinthiens 5:11 , et au pluriel, dans 1 Corinthiens 6:10 , « ivrogne », « ivrognes ».

[C-1, Nom, methe (μέθη, 3178) ]
« boisson forte » (apparenté à methu, « vin », voir A. 1 ci-dessus), désigne « l’ivresse, l’intoxication habituelle », Luc 21:34 ; Romains 13:13 ; Galates 5:21 .