jaillir (SE RÉPANDRE)

[ 1,, ekchuno, or ekchunno (έκχέω, 1632) ] une forme hellénistique d'ekcheo, « verser », est traduit par « jaillit » dans Actes 1:18 , à propos des entrailles de Judas Iscariote. Voir VERSER , COURIR , RÉPANDRE , RÉPANDRE (VERSER) .

Jardin

[ 1,, kepos (κήπος, 2779) ]
un jardin," apparaît dans Luc 13:19 , dans une des paraboles du Seigneur ; dans Jean 18:1 , Jean 18:26 , du jardin de Gethsémani ; dans Jean 19:41 , du jardin près du lieu de la crucifixion du Seigneur.

Jardinier

[ 1,, kepouros (κήπουρός, 2780) ]
litt., un gardien de jardin" (de kepos, voir ci-dessus, et ouros, "un veilleur"), apparaît dans Jean 20:15 .

JE

[ 1,, ego (έγώ, 1473) ]
est le cas nominatif du premier pronom personnel. En grec, le pronom « je » fait généralement partie intégrante du verbe ; ainsi, « luo » signifie « je perds », le pronom étant incorporé à la forme verbale. Lorsque le pronom « ego » est ajouté au verbe, il est presque toujours, sinon toujours, emphatique. L'emphase peut être moins évidente dans certains cas, comme par exemple en Matthieu 10:16 , mais même là, on peut considérer qu'il y a une emphase plus marquée que si le pronom était omis. On trouve de loin le plus grand nombre d'exemples dans l'Évangile de Jean, et plus précisément dans les paroles du Seigneur se concernant, par exemple en Jean 4:14 , 26 , 32 , 38 ; 5:34 , 36 , 43 , 45 ; 6:35 , 40-41 , 48 . Jean 6:51 (deux fois), Jean 6:63 , Jean 6:70 ; on en trouve des exemples dans les Épîtres : Romains 7:9 , Romains 7:14 , Romains 7:17 , Romains 7:20 (deux fois), Romains 7 : 24-25 ; ce chapitre en contient plus que tout autre en dehors de l’Évangile de Jean. Dans les autres cas où le pronom n’est pas au nominatif, il est généralement plus essentiel au sens, indépendamment de toute emphase. Pour k’ago (c’est-à-dire kai ego), voir Même (adjectif) , note (6).

JETER

[A-1, Verbe, ballo (βάλλώ, 906) ]
« jeter, lancer, par opposition à frapper » est fréquent dans les quatre Évangiles et l’Apocalypse ; ailleurs, il n’est employé que dans les Actes des Apôtres. Dans Matthieu 5:30, certains manuscrits contiennent ce verbe (version autorisée : « devrait être jeté ») ; les plus authentiques portent aperchomai, « aller », version révisée : « aller ». Voir se lever, battre, fumier (excrément), poser, verser, mettre, envoyer, frapper, lancer, pousser.

[A-2, Verbe, rhipto (ρίπτώ, 4496) ]
signifie « jeter d’un mouvement brusque, donner un coup sec, projeter » ; « jeter à terre », Matthieu 15:30 ; Matthieu 27:5 ; « jeter à terre », Luc 4:35 ; « jeter », Luc 17:2 (version autorisée : « jeter ») ; rhipteo dans les Actes des Apôtres . 22:23 (AV, « jeter »), du fait de se débarrasser de ses vêtements (dans la phrase suivante, ballo, n° 1, est utilisé pour dire « jeter » de la poussière en l'air) ; dans Actes 27:19 « jeter », du gréement d'un navire ; dans Actes 27:29 « lâcher » (AV, « jeter »), des ancres ; dans Matthieu 9:36 , « dispersés », en parlant des moutons. Voir JETER , DISPERSER .

[A-3, Verbe, ekpipto (έκπίπτώ, 1601) ]
litt., « tomber », est traduit par « être jeté à terre », dans Actes 27:29 , RV, AV, « sont tombés sur ». Voir EFFET , ÉCHEC , TOMBER , RIEN .

*Un certain nombre de verbes composés, constitués de ballo ou rhipto, précédés de prépositions, signifient jeter, avec une préposition anglaise correspondante. Composés Les formes de « ballo » sont :

[A-4, Verbe, apoballo (άποβάλλώ, 577) ]
« jeter de, mettre de côté, rejeter », Marc 10:50 ; Hébreux 10:35 .

Remarque : Apobole, « rejeter » (apparenté au n° 4), est utilisé pour Israël dans Romains 11:15 ; ailleurs, Actes 27:22 , « perte » (de vie).

[A-5, Verbe, ekballo (έκβάλλώ, 1544) ]
« chasser hors de, de, en dehors », est très fréquent dans les Évangiles et les Actes ; ailleurs, dans Galates 4:30 ; 3 Jean 1:10 ; dans Jacques 2:25 .« Envoyés » ; dans Apocalypse 11:2 , « laisser de côté » (note marginale : « jeter dehors »). Voir APPORTER N° 28, CONDUIRE, EXPULSER, LAISSER, ARRACHER, TIRER, METTRE, ENVOYER, PRENDRE, POUSSER.

[ A-6, Verbe, emballo (έμβάλλώ, 1685) ]
« jeter dans », est utilisé dans Luc 12:5 .

[ A-7, Verbe, epiballo (έπιβάλλώ, 1911) ]
« jeter sur », est utilisé dans ce sens dans Marc 11:7 ; 1 Corinthiens 7:35 . Voir BATTRE (N° 5), TOMBER, N° 11, POSER, METTRE, N° 8, ÉTIRER.

[ A-8, Verbe,  kataballo (καταβάλλώ, 2598) ]
signifie « jeter à terre », 2 Corinthiens 4:9 , AV, « jeter à terre », RV, « frappé à terre » ; Hébreux 6:1 , « posant ». Voir POSER . Certains manuscrits. Ce verbe apparaît dans Apocalypse 12:10 (pour *ballo*).

[A-9, Verbe, amphiballo (ἀμφιβάλλω, 97 et, 906)] Le verbe « jeter autour » se trouve dans Marc 1:16 .

[A-10, Verbe, periballo (περιβάλλώ, 4016)]
« jeter autour » est utilisé dans 23 de ses 24 occurrences, pour désigner le fait de mettre des vêtements, des habits, etc. ; il est traduit par « jeter autour » dans Marc 14:51 ; Actes 12:8 ; dans Luc 19:43 , il est utilisé pour désigner le fait de « jeter » un talus ou une palissade contre une ville (voir la version révisée et la note marginale), version autorisée : « jetera un fossé autour de toi ». Voir VÊTEMENTS , n° 6, METTRE.

*Les composés de rhipto sont :

[ A-11,Verbe, aporipto (άπορρίπτώ, 641) ]
« se débarrasser de », Actes 27:43 , à propos des naufragés qui se jettent à l’eau.

[ A-12,Verbe, epiripto (έπιρρίπτω, 1977) ]
« jeter sur »,
(a) littéralement, « en jetant des vêtements sur un ânon », Luc 19:35 ;
(b) au figuré, « en remettant ses soucis à Dieu », 1 Pierre 5:7 .

*D’autres verbes sont :

[ A-13,Verbe, apotheo (άπωθέομαι, 683) ]
« repousser » (apo, « repousser », otheo, « repousser »), employé à la voix moyenne dans le Nouveau Testament, signifiant « se débarrasser de soi-même, rejeter, par rejet », Actes 7:27 , Actes 7:39 ; Actes 13:46 ; Romains 11: 1-2 ; 1 Timothée 1:19 . Voir METTRE et pousser.

[A-14, Verbe, kathaireo (καθαιρέω, 2507) ]
kata, « en bas », haireo, « prendre, abattre, démolir », dans 2 Corinthiens 10:5 , se rapporte aux forteresses et aux imaginations. Voir DÉTRUIRE , TIRER , METTRE , PRENDRE .

Remarque : Le nom correspondant kathairesis, « un abattage », est ainsi traduit dans 2 Corinthiens 10:4 (version autorisée : « abattre ») et 2 Corinthiens 13:10 (version autorisée : « destruction »).

[A-15, Verbe, dialogzomai (διαλογίζομαι, 1260) ]
« raisonner » (dia, « à travers », logizomai, « raisonner ») est traduit par « semer dans (son) esprit », Luc 1:29 . Voir DISPUTER , RÉFLÉCHIR , RAISONNER , PENSER .

[A-16, Verbe, apotithemi (άποτίθημι, 659) ]
« Se dépouiller, mettre de côté » signifie, à la voix moyenne, « se dépouiller de soi-même, rejeter », employé au sens figuré pour désigner les œuvres des ténèbres ( Romains 13:12 ) : « rejetons-les » (au temps aoriste, indiquant un acte précis). Voir POSER , n° 8, METTRE, n° 5.

[A-17, Verbe, ektithemi (διαλογίζομαι, 1620) ]
« Exposer, chasser » (ek, « hors », tithemi, « mettre ») est dit d’un nouveau-né dans Actes 7:21 . Dans Actes 7:19, « chasser » traduit l’expression poieo, « faire », avec ekthetos, « exposé », une forme verbale d’ektithemi. Voir EXPOSER .

[A-18, Verbe, periaireo (περιαιρέω, 4014) ]
« enlever » est utilisé dans Actes 27:40 comme terme nautique ; la version révisée (RV) traduit par « larguer », la version officielle (AV) par « repris ». Voir PRENDRE .

Notes :

(1) Pour zemioo, « jeter au loin », Luc 9:25 , voir PERDRE .

(2) Pour katakremnizo, Luc 4:29 (AV, « jeter tête baissée »), voir JETER .

(3) Pour oneidizo, Matthieu 27:44 (AV, « jeter dans ses dents »), voir REPROCHER .

(4) Pour paradidomi, Matthieu 4:12 (AV, « jeter en prison »), voir DÉLIVRER .

(5) Pour atheteo, 1 Timothée 5:12 (AV, « rejeter »), voir REJETER .

(6) Pour ekteino, Actes 27:30 (AV, "chassé"), Voir POSER No. 13.

(7) Pour les tapeinos :2 Corinthiens 7:6 (AV, « abattre »), voir HUMBLE .

[ B-1, Nom, bole (βολή, 1000) ]
signifie « jeter » (apparenté à ballo, « jeter »), et est utilisé dans Luc 22:21 dans l'expression « à la distance d'une pierre », pour désigner la distance qui séparait le Seigneur des disciples dans le jardin de Gethsémani.

Remarque : Dans Jacques 1:17 , aposkiasma (de aposkiazo, « projeter une ombre ») est traduit par « ombre qui est projetée » (version révisée).

[C-1, Adjectif, adokimos (άδόκιμος, 96) ]
signifie « qui ne résiste pas à l'épreuve », « rejeté », « négatif », et dokimos, « testé, approuvé » ; il est employé pour des choses, par exemple la terre ( Hébreux 6:8 ), « rejetée », et pour des personnes ( Romains 1:28 ) , « réprouvées ». 1 Corinthiens 9:27 , AV : « rejeté », RV : « rejeté » (c’est-à-dire désapprouvé et donc rejeté du témoignage présent, avec perte de récompense future) ; 2 Corinthiens 13:5-7 : « réprouvé » (singulier dans la RV dans chaque verset), c’est-à-dire qui ne résistera pas à l’épreuve ; 2 Timothée 3:8 : « réprouvé (concernant la foi) », Tite 1:16 : « réprouvé ». Voir REJETER , RÉPROBATION .

Jeûner, jeûne

[A-1, Nom, nesteia (νήστεία, 3521) ]
Le jeûne (de ne, préfixe négatif, et esthio, « manger ») est employé
: a) pour désigner l’abstinence volontaire de nourriture ( Luc 2:37 ; Actes 14:23 ; certains manuscrits le trouvent dans Matthieu 17:21 ; Marc 9:29 ) ; le jeûne était devenu une pratique courante chez les Juifs et se poursuivait chez les chrétiens ; dans Actes 27:9, « le jeûne » fait référence au Jour des Expiations ( Lévitique 16:29 ) ; cette période de l’année était propice à la navigation ;
b) pour désigner l’abstinence involontaire (peut-être l’abstinence volontaire est-elle incluse), consécutive à des circonstances difficiles ( 2 Corinthiens 6:5 ; 2 Corinthiens 11:27 ).

[A-2, Nom, nestis (νήστις, 3523) ]
Le jeûne (voir n° 1) est employé pour désigner le manque de nourriture. de nourriture, Matthieu 15:32 ; Marc 8:3 .

Remarque : Asitia, Actes 27:21 , signifie « sans nourriture » (non par manque de provisions), c'est-à-dire l'abstinence de nourriture. Voir ABSTINENCE et cf. C ci-dessous.

[ B-1, Verbe, nesteuo (νήστεύω, 3522) ]
« jeûner, s'abstenir de manger » (apparenté à A, n° 1 et 2), est utilisé pour le « jeûne » volontaire, Matthieu 4:2 ; Matthieu 6: 16-18 ; Matthieu 9: 14-15 ; Marc 2: 18-20 ; Luc 5: 33-35 ; Luc 18:12 ; Actes 13 :2-3 . Certains de ces passages montrent que des enseignants auxquels étaient rattachés des étudiants ou des disciples leur donnaient des instructions particulières concernant le « jeûne ». Le Christ a enseigné la nécessité de la pureté et de la simplicité de Motif.

Les réponses du Christ aux questions des disciples de Jean et des pharisiens révèlent l'ensemble de son dessein et de sa méthode. Sans doute lui et ses disciples observaient-ils un jeûne tel que celui du Jour des Expiations, mais il n'imposait aucun jeûne fréquent supplémentaire. Son enseignement était adapté à la transformation de caractère et de vocation qu'il souhaitait pour ses disciples. Son affirmation d'être l'Époux ( Matthieu 9:15 ) et la mention de l'absence de jeûne impliquaient de fait une affirmation d'être le Messie (cf. Zacharie 8:19 ). Certains manuscrits contiennent le verbe dans Actes 10:30 .

[C-1, Adjectif, asitos (ασιτος, 777) ]
« sans nourriture » ​​(a, négatif, sitos, « blé, nourriture »), est utilisé dans Actes 27:33 , « jeûne ». Cf. asitia, Note sous A, n° 2.

Jeux

* Pour Jeux , voir Contester

Joie, gaieté, gaiement, gaieté

[A-1, Verbe, euthumeo (εύθυμέω, 2114) ]
signifie, à la voix active, « mettre de bonne humeur, rendre joyeux » (eu, « bien », thumos, « esprit ou passion ») ; ou, intransitivement, « être joyeux » , Actes 27:22 , 25 ; Jacques 5:13 (RV, « joyeux », pour AV, « ravi »). Voir JOYEUX .

[A-2, Verbe, tharseo (θαρσέω, 2293) ]
« avoir du courage, être de bonne humeur » (tharsos, « courage, confiance ») est utilisé uniquement à l’impératif dans le Nouveau Testament ; « avoir de l’espoir », Matthieu 9:2 , 22 ; 14:27 ; Marc 6:50 ; 10:49 ; Luc 8:48 ; Jean 16:33 ; Actes 23:11. Voir GRAS , A, n° 1, RÉCONFORT, COURAGE.

[B-1, Adjectif, euthumos (εύθυμος, 2115) ]
signifie « de bonne humeur » (voir A, n° 1), Actes 27:36 .

[B-2, Adjectif, hilaros (ιλαρός, 2431) ]
de hileos, « propice », signifie cette promptitude d'esprit, cette joie, qui incite à tout faire ; d'où « joyeux » (angl., « hilarant »), 2 Corinthiens 9:7 , « Dieu aime celui qui donne avec joie (hilarant) ».

Remarque : Dans la Septante, le verbe hilaruno traduit un mot hébreu signifiant « faire briller », dans Psaume 104:15 .

[C-1, Adverbe, euthumos (εΰθυμος, 2115) ]
joyeusement (voir A, n° 1), se trouve dans les manuscrits les plus authentiques, dans Actes 24:10 , au lieu du comparatif, euthumoteron.

[ D-1,Nom, hilarotes (ιλαρότης, 2432) ]
« joie » (apparenté à B, n° 2), est utilisé dans Romains 12:8 , en lien avec la miséricorde.

Joie

[ 1,, chara (χαρά, 5479) ]
« joie, délice » (apparenté à A, n° 1 ci-dessus) est traduit par « allégresse » dans la version autorisée de Marc 4.16 ; Actes 12.14 ; Philippiens 2.29 (la version révisée traduit par « joie », comme ailleurs dans les deux versions). Voir JOIE .

[ 2,, agalliasis (άγαλλίασις, 20) ]
« exultation, joie exubérante » (apparenté à A, n° 2) est traduit par « allégresse » dans Luc 1.14 ; Actes 2.6 ; Hébreux 1.9 ; « joie » dans Luc 1.44 ; « joie extraordinaire » dans Jude 1.24 . Il indique une « joie » plus exultante que le n° 1. Dans la Septante, ce mot se trouve principalement dans les Psaumes, où il désigne la « joie » dans l’œuvre rédemptrice de Dieu, par exemple, Psaumes 30:5 ; Psaumes 42:4 ; Psaumes 45:7 , 15. Voir JOIE .

[ 3,, euphrosune (ευφροσύνή, 2167) ]
« bonne humeur, joie, allégresse, allégresse du cœur » (apparenté à A, n° 3), de eu, « bien », et phren, « l’esprit », est traduit par « allégresse » dans Actes 2:28 , RV (AV, « joie ») et Actes 14:17 . Voir JOIE .

Joindre

[ 1,, sunkleio (συγκλείω, 4788) ] « fermer ensemble, encercler de tous côtés » (sun, « avec », kleio, « fermer »), est utilisé pour une prise de poissons, Luc 5:6 ; métaphoriquement dans Romains 11:32 , pour les relations de Dieu avec les Juifs et les Gentils, en ce qu’il a « enfermé (AV, conclu) tous à la désobéissance, afin d’avoir pitié de tous ». Il n’y a aucune allusion ici à un salut universel. Le sens, d’après le contexte, est que Dieu a ordonné que tous soient convaincus de désobéissance sans échappatoire par mérite humain, afin qu’il puisse manifester sa miséricorde, et qu’il a offert l’Évangile sans distinction nationale, et que lorsque Israël sera restauré, il montrera, dans le Millénium qui suivra, sa miséricorde à toutes les nations. Le mot « tous » en référence à Israël doit être compris à la lumière de Romains 11:26 , et, en référence aux Gentils, à la lumière des versets de Romains 11:12 - Romains 11:25 ; dans Galates 3:22 - Galates 3:23 (« l'Écriture a tout enfermé sous le péché »), l'Apôtre montre que, du fait de l'impossibilité d'être justifié par l'observance de la Loi, tous, Juifs et non-Juifs, sont sous le péché, de sorte que la justice soit imputée à tous ceux qui croient. Voir CONCLUSION , FERMER .

Joue

[ 1,, siagon (σιαγών, 4600) ]
désigne principalement la mâchoire, l'os de la mâchoire ; d'où « joue », Matthieu 5:39 ; Luc 6:29 .

Joueurs de flûte

[ 1,, auletes (αύλητης, 834) ]
« joueur de flûte » (de auleo, « jouer de la flûte »), apparaît dans Matthieu 9:23 (AV, « ménestrel ») et Apocalypse 18:22 (AV, « joueurs de flûte »). Dans les écrits papyrus de l'époque, le mot est principalement associé à des questions religieuses (Moulton et Milligan, Vocab.). Cf. ménestrel (MUSICIEN).

Jour

[ A-1,Nom, hemera (ήμέρα, 2250) ]
« un jour » est utilisé pour :
(a) la période de lumière naturelle ( Genèse 1:5 ; Proverbes 4:18 ; Marc 4:35 ) ;
(b) la même chose, mais au sens figuré, pour une période propice au service ( Jean 9:4 ; Romains 13:13 ) ;
(c) une période d’alternance de lumière et d’obscurité ( Genèse 1:5 ; Marc 1:13 ) ;
(d) une période de durée indéfinie marquée par certaines caractéristiques, comme « le jour des petits commencements » ( Zacharie 4:10 ) ; de perplexité et de détresse ( Ésaïe 17:11 ; Abdias 1 : 12-14 ) ; de prospérité et d’adversité ( Ecclésiaste 7:14 ) ; d’épreuve ou de mise à l’épreuve ( Psaume 95:8 ) ; de salut ( Ésaïe 49:8 ; 2 Corinthiens 6:2 ). Cf. Luc 19:42 ; du mal, Éphésiens 6:13 ; de la colère et de la révélation des jugements de Dieu, Romains 2:5 ;
(e) un temps fixé, Ecclésiaste 8:6 ; Éphésiens 4:30 ;
(f) une défaite notable au combat, etc., Isaïe 9:4 ; Psaumes 137:7 ; Ézéchiel 30:9 ; Osée 1:11 ;
(g) par métonymie = « quand », « au moment où » ;

(1) du passé, Genèse 2:4 ; Nombres 3:13 ; Deutéronome 4:10 ,

(2) du futur, Genèse 2:17 ; Ruth 4:5 ; Matthieu 24:50 ; Luc 1:20 ;
(h) un jugement ou une fatalité, Job 18:20 . * [* D'après les Notes sur les Thessaloniciens, par Hogg et Vine, pp. 150-151.]
(i) d'une période de la vie, Luc 1:17 - Luc 1:18 (« années »).

Comme le « jour » éclaire ce qui était dans les ténèbres, ce mot est souvent associé au jugement porté sur les circonstances. Dans 1 Corinthiens 4:3 , « le jour de l'homme » (version autorisée), « le jugement de l'homme » (version révisée) désigne un simple jugement humain sur les choses (« de l'homme » traduit l'adjectif anthropinos, « humain »), un jugement exercé dans la période actuelle de rébellion humaine contre « Dieu » ; probablement donc « le Jour du Seigneur », Apocalypse 1:10 , ou « le Jour du Seigneur » (où un adjectif, kuriakos, est utilisé de manière similaire), est le Jour de son jugement manifesté sur le monde.

Les expressions « le jour du Christ »,Philippiens 1:10 ; Philippiens 2:16 ; « le jour de Jésus-Christ », Philippiens 1:6 ; « le jour du Seigneur Jésus-Christ », 1 Corinthiens 5:5 ; 2 Corinthiens 1:14 ; « le jour de notre Seigneur Jésus-Christ », 1 Corinthiens 1:8 , désignent le temps de la Parousie du Christ avec ses saints, après l'Enlèvement ( 1 Thessaloniciens 4:16-17 ) . En 2 Pierre 1:19, il est simplement question de « ce jour » (voir ÉTOILE DU JOUR ).

Il convient de distinguer de ces passages l'expression « le jour du Seigneur » ; dans l'Ancien Testament, elle faisait référence à un temps d'intervention victorieuse de Dieu pour la défaite des ennemis d'Israël (par exemple, Isaïe 2:12 ; Amos 5:18 ) ; si Israël transgressait par orgueil, le Jour du Seigneur serait un temps de ténèbres et de jugement. Pour leurs ennemis, cependant, viendrait « un jour grand et terrible du Seigneur » ( Joël 2.31 ; Malachie 4.5 ). Cette période, encore à venir, verra le renversement complet du pouvoir des nations et l'établissement du royaume du Messie ( Ésaïe 13.9-11 ; 34.8 ; Daniel 2.34-44 ; Abdias 1.15 ; cf. Ésaïe 61.2 ; Jean 8.56 ) . Dans le Nouveau Testament, le « jour du Seigneur » est mentionné en 1 Thessaloniciens 5.2 et 2.2 ( version révisée), où l'apôtre met en garde l'Église de Thessalonique contre toute illusion : « Le jour du Seigneur est déjà là. » Cette période ne commencera qu'après la réalisation des conditions décrites aux versets 3 et 4. Pour le développement final des desseins divins concernant le genre humain, voir 2 Pierre 3:12 , « le Jour de Dieu ».

[A-2, Nom, auge (αύγή, 827) ] « clarté, éclat brillant, comme celui du soleil » ; d'où « le commencement du jour », traduit par « aube » dans Actes 20:11 .

[B-1, Adverbe, ennucha (εννυχον, 1773) ] Le pluriel neutre de ennuchos, employé adverbialement, littéralement « dans la nuit » (en, « dans », nux, « nuit », avec lian, « très »), signifie « très tôt, mais dans la nuit », « longtemps avant le jour », Marc 1:35 . Remarques : (1) Pour les expressions, voir QUOTIDIEN .(2) Dans Marc 6:35 La proposition « la journée était bien avancée » signifie littéralement « une heure avancée (c’est-à-dire une heure tardive) s’étant écoulée », ou peut-être « plusieurs heures s’étant écoulées », c’est-à-dire plusieurs heures s’étant écoulées. À la fin du verset, la version révisée (RV) traduit par « jour », tandis que la version officielle (AV) traduit par « temps ».

(3) Dans Marc 2:26 , ​​la version officielle (AV) traduit par « aux jours de », car il n’y a pas de mot pour « jours » dans le texte original ; la RV (d’après les meilleurs manuscrits) traduit par « quand » ; dans Actes 11:28 , on lit « aux jours de ».

(4) Dans Jean 21:4 , l’adjectif proios, « au petit matin », est traduit par « jour » (RV, pour AV, « le matin ») ; voir Matthieu 27:1 . (5) Dans 2 Thessaloniciens 2:3 , « ce jour ne viendra pas » (AV) ne traduit rien dans le texte original ; cette expression est insérée pour compléter le sens (voir la RV) ; cf. Luc 7:11 (RV, « peu après ») ; 1 Corinthiens 4:13 (RV, « jusqu’à présent »). (6) Pour « le lendemain », voir DEMAIN .

Jusqu'ici

* Pour Jusqu'ici, Voir PÉCHÉ , C, n° 2

Jusqu'ici

Notes :

(1) L'expression « Heos arti », « jusqu'à présent », est traduite par « jusqu'ici » dans Jean 16:24 (version autorisée et révisée) ; dans Jean 5:17 (version révisée), « même jusqu'à présent », ce qui exprime plus précisément le sens de la version autorisée, « jusqu'à présent » ; le Père et le Fils, brisés par le péché de l'homme, se consacraient à l'accomplissement de leurs desseins de grâce en vue de la rédemption.

(2) L'expression « achri tou deuro », littéralement « jusqu'ici » ou « le présent », est employée pour exprimer le temps dans Romains 1:13 , « jusqu'ici ».

(3) Dans 1 Corinthiens 3:2 , la version autorisée, « oupo », « pas encore », est traduite par « jusqu'ici… pas », et la version révisée par « pas encore ».