Païen

* Pour Païen , voir Gentils

Pain (miche)

[ 1,, artos (αρτος, 740) ]
pain » (peut-être dérivé de aro, « assembler », ou d'une racine ar---, « la terre »), signifie
: a) « un petit pain ou gâteau », composé de farine et d'eau, cuit au four, de forme oblongue ou ronde, et d'environ l'épaisseur du pouce ; ces pains n'étaient pas coupés, mais rompus et consacrés au Seigneur chaque sabbat et appelés « pains de proposition » (pains de présentation), Matthieu 12:4 ; lorsque les « pains de proposition » furent rétablis par Néhémie ( Néhémie 10:32 ), une capitation d'un tiers de sicle fut imposée aux Juifs, Matthieu 17:24 ;
b) « le pain de la Cène », par exemple, Matthieu 26:26 (« Jésus prit un pain », RV, note marginale) ; la rupture du « pain » devint le nom de cette institution, Actes 26:26. 2:42 ; Actes 20:7 ; 1 Corinthiens 10:16 ; 1 Corinthiens 11:23 ;
(c) « pain de toute sorte », Matthieu 16:11 ;
(d) métaphoriquement, « du Christ comme le Pain de Dieu et de Vie », Jean 6:33 , Jean 6:35 ;
(e) « nourriture en général », les nécessités pour la subsistance de la vie, Matthieu 6:11 ; 2 Corinthiens 9:10 , etc.

[ 2,, azumos (άζυμος, 106) ]
désigne « pain sans levain », c’est-à-dire sans aucun processus de fermentation ; d’où, métaphoriquement, « d’une condition sainte et spirituelle », 1 Corinthiens 5:7 , et de « sincérité et de vérité » ( 1 Corinthiens 5:8 ). Avec l’article, il signifie la fête des pains sans levain, Matthieu 26:17 ; Marc 14:1 , Marc 14:12 ; Luc 22:1 , Luc 22:7 ; Actes 12:3 ; Actes 20:6 .

Panier, panier plein

[ 1,, kophinos (κόφινος, 2894) ]
était un panier en osier, contenant à l'origine une certaine quantité, Matthieu 14:20 ; Matthieu 16:9 ; Marc 6:43 (RV, « paniers ») ; Marc 8:19 ; Luc 9:17 ; Luc 13:8 dans certains manuscrits ; Jean 6:13 .

[ 2,, spuris (σπυρίς, 4711) ]
ou sphuris, signifie « quelque chose de rond, tordu ou plié » (lié à speira, « tout ce qui est roulé en cercle » ; en anglais, « sphère ») ; d'où un panier en roseau tressé, une sorte de panier spacieux, parfois assez grand pour contenir un homme, Matthieu 15:37 ; Matthieu 16:10 ; Marc 8:8 , Marc 8:20 (RV, « paniers ») ; Actes 9:25 .

[ 3,, sargane (σαργάνη, 4553) ]
désigne
(a) « une corde ou une bande tressée »,
(b) « un grand panier fait de cordes, ou un panier en osier fait de brindilles entrelacées, 2 Corinthiens 11:33 ». Le fait que le « panier » dans lequel Paul a été descendu d'une fenêtre à Damas soit appelé par Luc un spuris et par Paul lui-même un sargane est tout à fait cohérent, les deux termes étant utilisés pour le même article.

Pâques

[ 1,, pascha (πάσχα, 3957) ]
a mal traduit « Pâques » dans Actes 12:4 (version autorisée), désignant la Pâque juive (version révisée). L'expression « après la Pâque » signifie après la fin de la fête. Le terme « Pâques » n'est pas d'origine chrétienne. C'est une autre forme d'Astarté, un des titres de la déesse chaldéenne, reine du ciel. La fête de Pâques célébrée par les chrétiens après l'avènement des Églises juives était une continuation de la fête juive, mais n'a pas été instituée par le Christ et n'était pas liée au Carême. De cette Pâque, la fête païenne de « Pâques » était bien distincte et a été introduite dans la religion occidentale apostate, dans le cadre d'une tentative d'adapter les fêtes païennes au christianisme. Voir Pâque .

Paquet

[ 1, desme (δεσμή, 1197) ]
de deo, « lier » (de même, le mot anglais « bundle » est apparenté à « bind »), est utilisé dans Matthieu 13:30 .

[ 2, plethos (πλήθος, 4128) ]
« un grand nombre » (apparenté à pleo, « remplir »), est le mot pour le « fagot de bois » que Paul a mis au feu, Actes 28:3 . Voir COMPAGNIE , MULTITUDE .

PAR

* Pour « PAR », voir la note +, p. 9.

Remarque : L’expression « by and by » dans la version autorisée est parfois trompeuse. Les trois mots exautes ( Marc 6,25 ), euthus ( Matthieu 13,21 ) et eutheos ( Luc 17,7 ; Luc 21,9) signifient « tout de suite », « immédiatement ». Voir les définitions sous ces mots.

par ceci (par cela, par ce moyen)

* Notes :

(1) Ceci traduit l’expression « en touto », littéralement « dans ceci », 1 Corinthiens 4:4 ; 1 Jean 2:3 , 5 ; 1 Jean 3:16 , 19 , 24 ; 1 Jean 4:2 , 13 ; 5 :2 (RV : « par ceci », AV : « par ceci »).

(2) Dans 1 Jean 4:6 , AV : « ek toutou », littéralement « à cause de ceci », c’est-à-dire « en conséquence de ceci », est rendu par « par ceci » (RV : « par ceci »).

PARER (ORNER) (verbe)

[ 1,, chrusoo (χρυσόώ, 5558) ]
litt., dorer d'or" (chrusos, "or"), est utilisé dans Apocalypse 17:4 ; Apocalypse 18:16 .

PARCE QUE 

* Pour « PARCE QUE », voir la note + p. 9.

Pardonner, pardonné, pardon

[A-1, Verbe, aphiemi (άφίημι, 863) ]
Principalement, « envoyer, éloigner » (apo, « de », hiemi, « envoyer »), signifie, outre ses autres significations, « remettre ou pardonner »
: a) les dettes ( Matthieu 6:12 ; Matthieu 18:27 , 32) , celles-ci étant complètement annulées ;
b) les péchés (par exemple, Matthieu 9:2 , 5-6 ; 12 : 31-32 ; Actes 8:22 ( « la pensée de ton cœur ») ; Romains 4:7 ; Jacques 5:15 ; 1 Jean 1:9 ; 1 Jean 2:12 ). À cet égard, le verbe, comme le nom correspondant (ci-dessous), signifie premièrement la rémission de la peine due à une conduite pécheresse, la délivrance du pécheur de la peine divinement, et donc justement, imposée ; deuxièmement, il implique… L’élimination complète de la cause de l’offense ; cette rémission repose sur le sacrifice expiatoire et substitutif du Christ. Dans l’Ancien Testament, le sacrifice expiatoire et le pardon sont souvent associés (par exemple, Lévitique 4.20-26 ) . Le verbe est utilisé dans le Nouveau Testament en référence aux offenses (paraptoma) (par exemple, Matthieu 6.14-15 ) , aux péchés (hamartia) (par exemple, Luc 5.20 ), aux dettes ( opheilema) (voir ci-dessus) ( Matthieu 6.12 ), (opheile) ( Matthieu 18.32 ), (daneion) ( Matthieu 18.27 ) et aux pensées (dianoia) du cœur ( Actes 8.22 ). Cf. kalupto, « couvrir » (1 Pierre 4.8 ; Jacques 5.20 ) ; et epikalupto, « recouvrir » (Romains 4.7) , qui représentent les mots hébreux pour « expiation ». Le « pardon » doit être strictement analogue au « pardon » divin (par exemple, Matthieu 6:12 ). Si certaines conditions sont remplies, la loi du « pardon » du Christ est sans limite ( Matthieu 18: 21-22 ) . Ces conditions sont la repentance et la confession ( Matthieu 18: 15-17 ; Luc 17:3 ). Concernant les limites du « pardon » divin, voir Matthieu 12:32 , deuxième partie (voir BLASPHÈME ) et 1 Jean 5:16 (voir MORT ). Voir ABANDONNER , DÉPOSER , Note (2) à la fin, LAISSER, LAISSER, OMETTRE, METTRE, n° 16, Note, REMISE. ENVOYER, Note, (1) SOUFFRIR, CESSER.

[ A-2, Verbe, charizomai (χαρίζομαι, 5483) ]
« Accorder une faveur inconditionnellement » est employé pour l’acte de pardonner, que ce soit un pardon divin ( Éphésiens 4:32 ; Colossiens 2:13 ; 3:13 ) ou humain ( Luc 7: 42-43 , dette ; 2 Corinthiens 2:7 , 10 ; 12:13 ; Éphésiens 4:32 , première mention). Paul utilise fréquemment ce mot, mais uniquement dans le sens n° 1, en Romains 4:7 . Voir DÉLIVRER .

Note : Apoluo, « libérer de » (apo, « de », luo, « libérer »), « relâcher », est traduit par « pardonner », « vous serez pardonnés » ( Luc 6:37 , version autorisée ; version révisée : « libérer », « vous serez libérés »), le sens étant celui de libérer une personne comme un acte quasi judiciaire. Le verbe ne signifie pas « pardonner ». Voir Renvoyer (-é), Libérer (relâcher).

[B-1, Nom, aphesis (αφεσις, 859) ]
désigne « un renvoi, une libération » (apparenté à A, n° 1) ; il est utilisé pour la rémission des péchés et traduit par « pardon » dans Marc 3:29 ; Éphésiens 1:7 ; Colossiens 1:14 , et dans la version autorisée d' Actes 5:31 ; Actes 13:38 ; Actes 26:18 , où la version révisée utilise « rémission ». Onze fois, ce terme est suivi de « des péchés », et une fois de « des transgressions ». Il n’est jamais employé pour la rémission des péchés durant la Septante, mais est particulièrement lié à l’Année du Jubilé ( Lévitique 25:10 , etc.). Cf. la version révisée de Luc 4:18 : « libération » (version autorisée : « liberté »). Concernant sa signification en lien avec la rémission des péchés et le sacrifice propitiatoire du Christ, voir A, n° 1. Voir DÉLIVRANCE , LIBERTÉ , LIBÉRATION , RÉMISSION . Cf. le terme différent paresis, « un passage, une rémission », des péchés commis sous l’ancienne alliance ( Romains 3:25 ). La version révisée doit être utilisée ici. Ce passage, ou cette omission, n’était ni un oubli ni un « pardon » ; il s’agissait plutôt d’une suspension de la juste peine ; cf. Actes 17:30 : « les temps de l’ignorance, Dieu a fermé les yeux » (version révisée). Voir aussi, par exemple, Psaume 78:38 .

se parjurer

[ 1,, epiorkeo (έπιορκέώ, 1964) ]
signifie jurer faussement, défaire son serment, se renier » (epi, « contre », orkos, « un serment »), Matthieu 5:33 . Cf. epiorkos, « une personne parjure, un parjure », 1 Timothée 1:10 , « faux jurants ».

Parmi

* Pour Parmi, voir la note +, p. 9.

particulièrement, en particulier

[ 1,, malista (μάλιστα, 3122) ]
« la plupart, surtout, par-dessus tout » est le superlatif de mala, « beaucoup » ; traduit par « surtout » dans Actes 26:3 ; Galates 6:10 ; 1 Timothée 5:17 ; 2 Timothée 4:13 ; Philippiens 4:22 , RV (pour AV, « principalement ») ; « spécialement », Actes 25:26 ; 1 Timothée 4:10 ; 1 Timothée 5:8 ; Tite 1:10 ; Philémon 1:16 ; dans Actes 20:38 , « surtout ». Voir PRINCIPALEMENT, LA PLUPART .

partie Avant

* Pour partie Avant, voir proue (avant du navire)

Partir

*
(a) Composés de ago.

[ 1, anago (άνάγω, 321)]
litt. « mener en mer » (ana, « en haut », ago, « mener »), est utilisé, à la voix moyenne, comme terme nautique, signifiant « lever le voile, prendre la mer » ; « partir », Actes 27:12 , AV (RV, « prendre la mer ») ; Actes 28:10 (RV, « navigué ») ; Actes 28:11 (RV, « lever le voile »). Cf. epanago, dans Luc 5:3 , « mettre au large ». Voir APPORTER , n° 11.

[ 2, parago (παράγω, 3855) ]
employé intransitivement, signifie « passer près de » (para, « près de », à côté de) et est traduit ainsi partout dans les Évangiles, sauf dans la AV de Matthieu 9:27 , « partirent » ; RV, « passèrent près de ». En dehors des Évangiles, il est utilisé dans son autre sens, « de » « disparaître », 1 Corinthiens 7:31 ; 1 Jean 2:8 (RV), 17. Voir PASSER .

[ 3, hupago (ύπάγω, 5217) ]
« aller », traduit par « partir » dans Jacques 2:16 , AV, signifiait à l’origine et littéralement « mener sous » (hupo, « sous ») ; dans son usage plus tardif, il impliquait un « départ », sans bruit ni remarque, ou furtivement. Dans ce passage, l’idée est peut-être celle d’un congé poli : « Allez-vous-en. » Voir OBTENIR , ALLER .

*
(b) Composés de erchomai.

[ 4, aperchomai (άπέρχομαι, 565) ]
littéralement « venir ou partir » (apo), d’où « partir, se mettre en route », par exemple, Matthieu 8:18 , est fréquent dans les Évangiles et les Actes ; Apocalypse 18:14 , RV, « sont partis ». Voir VENIR , n° 11 (Note) ALLER, PASSER.

[ 5, dierchomai (διέρχομαι, 1330) ]
« venir ou traverser, passer par un lieu » est traduit par « parti » dans Actes 13:14 (version autorisée) ; version révisée : « passant par » ; ailleurs, il est généralement traduit par « passer par » ou « traverser ». Voir VENIR , n° 5.

[ 6, exerchomai (έξέρχομαι, 1381) ]
signifie « sortir, aller de, aller au loin ». Il est fréquemment traduit par le verbe « partir », par exemple dans Matthieu 9:31 ; dans Luc 4:42 , pour la version autorisée : « Il partit et alla (n° 8) », la version révisée : « Il sortit et alla » ; dans Luc 9:6, les versions autorisée et révisée concordent. Voir VENIR , n° 3.

[ 7,, katerchomai (κατέρχομαι, 2718) ]
« descendre » (son sens habituel) est traduit par « parti » dans Actes 13:4 , AV (RV, « descendirent »). Voir VENIR , n° 7.

*
(c) Poreuo et un composé.

[ 8,, poreuo (πορεύομαι, 4198) ]
apparenté à poros, « un passage », à la voix moyenne, signifie « aller en chemin, partir d'un lieu pour un autre ». Dans certains passages, où la AV emploie le verbe « partir », la RV traduit par « aller en chemin », par exemple, Matthieu 2:9 , « allèrent en chemin » ; Matthieu 11:7 ; Matthieu 24:1 , « allait en chemin ». Dans les passages suivants, la RV emploie le verbe « aller », au lieu de « partir » dans la AV, Luc 4:42 (dernière partie du verset) ; Luc 13:31 ; Jean 16:7 ; 2 Timothée 4:10 . Dans Luc 21:8 , l'expression « aller (après) » est employée pour désigner les disciples ou les partisans. Dans certains passages, la version autorisée (AV) et la version révisée (RV) utilisent le verbe « partir », par exemple en Matthieu 19:15 ; Matthieu 25:41 ; Actes 5:41 ; Actes 22:21 . Ce verbe doit être distingué d'autres signifiant « aller ». Il est préférable, autant que possible, de le traduire par « poursuivre son chemin ». Voir ALLER , VOYAGE , MARCHER .

[ 9,, ekporeuo (έκπορεύομαι, 1607) ]
ek, « de », au moyen et au passif, « procéder de ou vers », exprimant une direction précise plutôt que simplement « sortir », est traduit par « sortir » en Marc 6:11 ; « sortirent » en Matthieu 20:29 , RV (AV, « partir ») ; les deux versions utilisent « partir » en Actes 25:4 . Il est fréquemment traduit par le verbe « procéder », et c'est souvent ainsi qu'il est le mieux rendu, par exemple dans Apocalypse 9:17 , 18 (RV, pour AV, « sortit »). Voir VENIR , n° 33.

*
(d) Composés de choreo.

[ 10,, anachoreo (άναχώρέώ, 402) ]
« retourner, reculer, se retirer » (ana, « en arrière ou en haut », choreo, « faire de la place, se retirer », choros, « un lieu »), est traduit par « parti » dans Matthieu 2: 12-14 ; Matthieu 4:12 (RV, « se retira ») ; de même dans Matthieu 14:13 ; Matthieu 15:21 , mais « parti » dans Matthieu 27:5 ; « se retira » dans Jean 6:15 . Dans Matthieu 2:22, la RV a « se retira ».« Ce qui est préférable à la version AV, « tourné de côté ». La traduction la plus appropriée, dans la mesure du possible, est le verbe « se retirer ». Voir PLACE , B, n° 1, ALLER, n° 15, TOURNER, note
(1) SE RETIRER.

[ 11,, apochoreo (άποχώρέώ, 672)]
« s'éloigner de » (apo), est ainsi traduit dans Matthieu 7:23 ; Luc 9:39 ; Actes 13:13 (versions AV et RV). Certains manuscrits le contiennent dans Luc 20:20 .

[ 12,, ekchoreo (έκχώρέώ, 1633) ]
signifie « sortir » (ek), « quitter un lieu », Luc 21:21 .

*
(e) Chorizo ​​et composés.

[ 13,, chorizo (χώρίζώ, 5563) ​​]
« mettre à part, séparer », signifie, à la voix moyenne, « se séparer, s'éloigner de », Actes 1:4 ; Actes 18: 1,2 ; dans le contexte conjugal, 1 Corinthiens 7 :10,11,15 ; « Partit » (la version révisée corrige en « était séparé »), Philémon 1:15 . Ce verbe est également employé dans Matthieu 19:6 ; Marc 10:9 ; Romains 8:35 , 39 ; Hébreux 7:26 . Voir PUT , n° 14, SEPARER.

[14, apochorizo (άποχώρίζώ, 673) ]
signifie « séparer » (apo) ; à la voix moyenne, « se séparer de », Actes 15:39 , version autorisée : « se sépara » ; version révisée : « séparé » ; Apocalypse 6:14 , version révisée : « était enlevé ». Voir partie, enlever .

[ 15,, diachorizo (διαχώρίζομαι, 1316) ​​]
litt., « séparer complètement » (dia), c’est-à-dire « totalement », à la voix moyenne, « se séparer définitivement de », est utilisé dans Luc 9:33 , RV, « se séparaient de ».

*
(f) Divers autres verbes.

[ 16,,analuo (άναλύώ, 360) ]
litt., « délier, défaire » (ana, « en haut, ou de nouveau »), signifie « partir », au sens de « quitter » la vie, Philippiens 1:23 , une métaphore tirée du larguer les amarres avant de prendre la mer, ou, selon certains, du démantèlement d’un campement, ou du dételage des bêtes de somme. Voir DÉPART , n° 1. Dans Luc 12:36 , il a son autre sens, « retourner ». Voir RETOUR .

[ 17,, apoluo (άπολύώ, 630) ]
« détacher de » (apo), à la voix moyenne, signifie « partir », Luc 2:29 ; Actes 23:22 ,RV, « lâcher prise » ; Actes 28:25 . Voir RENVOYER .

[ 18,,exeimi (εξειμι, 1826) ]
« sortir » (ex, « dehors », eimi, « aller »), est traduit par « sortit » dans Actes 13:42 ; dans Actes 27:43 , « arriva », à propos des marins arrivant à terre ; dans Actes 17:15 , « partit » ; dans Actes 20:7 , « partir ». Voir Obtenir , ALLER .

[19,, metairo (μεταίρω, 3332) ]
« faire une distinction, enlever, éloigner » (au sens transitif), est utilisé intransitivement dans le Nouveau Testament, signifiant « partir », et est dit du Christ, dans Matthieu 13:53 ; Matthieu 19:1 . Il pourrait bien être traduit par « enlevé ».

[ 20,, aphistemi (άφίστήμι, 868) ]
À la voix active, employé transitivement, signifie « faire partir, provoquer une révolte », Actes 5:37 ; à l’intransitive, « se tenir à l’écart, rester distant, ou s’éloigner de quelqu’un », Luc 4:13 ; Luc 13:27 ; Actes 5:38 (« s’abstenir de ») ; Actes 12:10 ; Actes 15:38 ; Actes 19:9 ; Actes 22:29 ; 2 Corinthiens 12:8 ; métaphoriquement, « s’éloigner », 2 Timothée 2:19 ; à la voix moyenne, « se retirer ou s’abstenir de », Luc 2:37 ; « apostasier », Luc 8:13 ; 1 Timothée 4:1 ; Hébreux 3:12 , RV, « s’éloigner ». Voir S'ÉLOIGNER , TOMBER, n° 14, S'ABSTENIR, SE RETIRER.

[ 21, apallasso (άπαλλάσσω, 525) ]
litt. « changer de » (apo, « de », allasso, « changer »), est employé une fois au sens de « partir », à propos de la guérison des maladies, Actes 19:12 . Dans Hébreux 2:15, il signifie « délivrer, libérer ». Dans Luc 12:58 , il est employé dans un sens juridique, « être acquitté de ». Voir DÉLIVRER .

[ 22, metabaino (μεταβαίνω, 3327) ]
est traduit par « partir » dans Matthieu 8:34 ; Matthieu 11:1 ; Matthieu 12:9 ; Matthieu 15:29 ; Jean 7:3 ; Jean 13:1 ; Actes 18:7 .

Partout, dans tous les quartiers, de tous les côtés

[ 1, pantache (πανταχου, 3837) ]
« partout » est utilisé dans Actes 21:28 .

[ 2, pantachou (πανταχου, 3837) ]
, une variante du n° 1, est traduit par « partout » dans Marc 1:28 (version révisée), à ​​propos du rapport concernant le Christ dans toute la Galilée ; dans Marc 16:20 , à propos de la prédication ; Luc 9:6 , à propos de la guérison ; Actes 17:30 , à propos d'un commandement divin de repentance ; Actes 28:22 , à propos du dénigrement des chrétiens ; 1 Corinthiens 4:17 , à propos de l'enseignement apostolique ; dans Actes 24:3 , il est rendu par « en tous lieux ». Dans la Septante, Isaïe 42:22 . Voir LIEU .

[ 3, pantothen (παντόθεν, 3840) ]
ou pantachothen, « de tous côtés », est traduit par « de tous les côtés » dans Marc 1:45. Dans Luc 19:43 , « de tous côtés » ; dans Hébreux 9:4 , « tout autour ».

Notes :

(1) Dans Philippiens 4:12 , l'expression « en panti », dans la version autorisée, « partout », est corrigée en « en tout » dans la version révisée ; dans 2 Corinthiens 4:8 , « de tous côtés ».

(2) Dans 1 Timothée 2:8 , « en panti topo », dans la version révisée, « en tout lieu », est traduit par « partout » dans la version autorisée.

patient (être), patience, tolérance

[A-1, Verbe, anecho (άνέχομαι, 430) ]
« tenir » (ana, « tenir », echo, « avoir ou tenir »), est employé à la voix moyenne dans le Nouveau Testament, signifiant « supporter, endurer » ; il est traduit par « supportant (les uns les autres) » en Éphésiens 4:2 ; Colossiens 3:13 . Voir SUPPORTER . Cf. B, n° 1, ci-dessous.

[A-2, Verbe, aniemi (άνίημι, 447) ]
litt. « envoyer en haut ou en arrière » (ana, « en haut », hiemi, « envoyer »), d’où « relâcher, desserrer », ou, métaphoriquement, « cesser de », est traduit par « supportant » (menaçant) en Éphésiens 6:9 (« abandonnant vos menaces », TK Abbott). Voir LAISSER , LAISSER .

[A-3, Verbe, pheidomai (φείδομαι, 5339) ]
« épargner » (Son sens habituel), « s'abstenir de faire quelque chose », est traduit par « je m'abstiens » dans 2 Corinthiens 12:6 . Voir ÉPARGNER .

[A-4, Verbe, stego (στέγώ, 4722) ]
signifie proprement « protéger en couvrant », puis « cacher », puis, par couverture, « supporter sous ». Il est traduit par « s'abstenir » dans 1 Thessaloniciens 3:1 et 5. Voir SUPPORTER .

Remarque : Dans 1 Corinthiens 9:6 , le verbe ergazomai, « travailler », est utilisé à l'infinitif présent, avec un a ; négatif, et traduit par « s'abstenir de travailler » (littéralement « ne pas travailler »).

[B-1, Nom, anoche (άνοχη, 463) ]
« une retenue » (apparenté à A, n° 1), désigne la « tolérance », un report de la punition, Romains 2:4 ; Romains 3:25 , aux deux endroits. de la « patience » de Dieu envers les hommes ; dans ce dernier passage, sa « patience » fonde non pas son pardon, mais son abstention face aux péchés, son refus de punir. En Romains 2:4, elle représente une suspension de la colère qui finira par s'exercer si le pécheur n'accepte pas les conditions de Dieu ; en Romains 3:25, elle est liée au pardon des péchés dans le passé, avant l'œuvre expiatoire du Christ.

Remarque : Cf. le nom epieikeia, Actes 24:4 , « clémence » ; 2 Corinthiens 10:1 , « douceur ». Synonymes : makrothumia, « longanimité », et hupomone, « patience » (voir Colossiens 1:11 ).Les termes « anoche » et « makrothumia » sont employés ensemble dans Romains 2:4 . Voir aussi Éphésiens 4:2. (où A, n° 1, est utilisé dans cette combinaison). Trench (Syn.) et Abbott-Smith (Lex.) indiquent que *huponone* exprime la patience face à l'adversité, et *makrothumia* la patience face aux personnes hostiles. Il convient toutefois de noter qu'en Hébreux 6:15, le verbe *makrothumeo* est employé pour qualifier la patience d'Abraham face à l'épreuve (cf. également Jacques 5: 7-8 ) . *Makrothumia* et *hupomone * sont souvent employés ensemble, par exemple en 2 Corinthiens 6 :4-6 et 2 Timothée 3:10 .

La patience est cette qualité de maîtrise de soi face à la provocation, qui ne consiste pas à riposter hâtivement ni à punir promptement ; elle est l’opposé de la colère et est associée à la miséricorde ; elle est employée pour qualifier Dieu ( Exode 34:6 , Septante, Romains 2:4 ; 1 Pierre 3:20 ). La patience est la qualité qui ne cède pas aux circonstances ni ne succombe à l’épreuve ; elle est l’opposé du désespoir et est associée à l’espérance ( 1 Thessaloniciens 1:3 ) ; elle n’est pas employée pour qualifier Dieu. * [* Extrait de Notes sur les Thessaloniciens, par Hogg et Vine, pp. 183-184.]

[C-1, Adjectif, anexikakos (άνεξίκακος, 420) ]
signifie « supportant patiemment le mal », littéralement « patient de l’injustice » (de anecho, A, n° 1 et kakos, « mal »), « endurant ». Il est traduit par « indulgent » en 2 Timothée 2:24 .

[C-2, Adjectif, epieikes (έπιεικής, 1933) ]
Cet adjectif (dérivé de epi, employé de manière intensive, et eikos, « raisonnable ») est utilisé comme nom avec l’article en Philippiens 4:5 et traduit par « indulgence » dans la version révisée ; la version autorisée traduit par « modération », la version révisée, en marge, par « douceur », « douceur raisonnable » (Matthew Arnold). Voir DOUX .

Pays

[A-1, Nom, agros ( γρός, 68) ]
désigne un champ, en particulier un champ cultivé ; par conséquent, « la campagne » par opposition à la ville (de l'anglais « agronian, agriculture »), par exemple, Marc 5:14 ; Marc 6:36 ; Marc 15:21 ; Marc 16:12 ; Luc 8:34 ; Luc 9:12 (pluriel, litt. « champs ») ; Luc 23:26 ; une parcelle de terre, par exemple, Marc 10:29 ; Actes 4:37 . Voir FERME .

[A-2, Nom, patris (πατρίς, 3968) ]
signifie principalement « sa patrie, son pays natal, sa ville natale », Matthieu 13:54 , Matthieu 13:57 ; Marc 6:1 , Marc 6:4 ; Luc 4:23 - Luc 4:24 ; Jean 4:44 ; Hébreux 11:14 .

[A-3, Nom, chora (χώρα, 5561) ]
désigne proprement « l'espace situé entre deux limites ou lieux » ; il a donc diverses significations : « pays », Matthieu 2:12 ; Matthieu 8:28 ; Marc 1:5 , RV (AV, « terre ») ; Marc 5:1 , Marc 5:10 ; Luc 2:8 ; Luc 8:26 ; Luc 15 : 13-14 , RV (AV, « terre »), Luc 15:15 ; Luc 19:12 ; Luc 21:21 ; Actes 10:39 , RV (AV, « terre ») ; Actes 12:20 ; Actes 26:20 , RV (AV, « côtes ») ; Actes 27:27 ; dans Marc 6:55 (dans les meilleurs manuscrits) et Actes 18:23 , RV. « Région ». Voir CÔTE , CHAMP , TERRAIN , TERRE , RÉGION .

[A-4, Nom, perichoros (περίχωρος, 4066) ]
peri, « autour », et n° 3, signifie « pays environnant », Luc 8:37 ; « pays environnant », Luc 3:3 , AV (RV, « région environnante ») ; dans Matthieu 14:35 ; Luc 4:37 , AV, « pays environnant » (RV, « région environnante ») ; Matthieu 3:5 ; Marc 1:28 ; Luc 4:14 ; Luc 7.17 ; Actes 14:6 . Voir RÉGION .

[A-5, Nom, meros (μέρος, 3313)]
« une partie » est traduit par « pays » dans Actes 19:1 (version révisée).

Remarque : Certains manuscrits inférieurs portent le n° 4 dans Marc 6:55 au lieu du n° 3.

[B-1, Adjectif, anoterikos (άνωτερικός, 510) ]
« supérieur » est employé au pluriel dans Actes 19:1 pour désigner les « régions supérieures », avec la version autorisée « côte » et la version révisée « pays », c’est-à-dire le haut plateau central, par opposition au chemin détourné par le fleuve à travers la vallée. Voir CÔTE .

[B-2, Adjectif, oreinos (ορεινός, 3714) ]
« vallonné » (de oros, « colline, montagne ») est traduit par « pays vallonné » dans Luc 1:39 et Luc 1:65 .

[C-1, Verbe, apodemeo (άποδήμέω, 589) ]
signifie « aller ou voyager dans un pays lointain », littéralement « être loin de son peuple » (apo, « de », demos, « un peuple »), Matthieu 21:33 ; Matthieu 25:14 ; dans Matthieu 25:15 , le verbe est traduit dans la RV par « partit en voyage » (AV, « fit son voyage ») ; Marc 12:1 ; Luc 20:9 , « alla dans un autre pays », RV. Dans Luc 15:13, les deux versions traduisent par « fit son voyage » (« dans un pays lointain » étant exprimé séparément) ; voir VOYAGE . Cf. apodemos, littéralement « loin de son propre peuple, parti à l'étranger », Marc 13:34 .

Notes :

(1) Ge, « terre, pays », est traduit par « pays » dans l'AV de Matthieu 9:31 ; Actes 7:3 ; RV, « terre ». Voir TERRE .

(2) Genos, « une race », est traduit par erreur par « pays » dans la version autorisée d’ Actes 4:36 (RV, « par race »). Voir ci-dessous.

Peau de chèvre

* Note : L'adjectif aigeios signifie « appartenant à une chèvre » (de aix, « une chèvre ») ; il est utilisé avec derma, « une peau », dans Hébreux 11:37 .

pêcher, Pêcheur

[A-1, Nom, halieus (αλιεύς, 231) ]
« pêcheur » (de hals, « la mer »), apparaît dans Matthieu 4: 18-19 ; Marc 1: 16-17 ; Luc 5:2 .

[B-1, Verbe, halieuo (αλιεύώ, 232) ]
« pêcher » (apparenté à A.), apparaît dans Jean 21:3 . Dans la Septante, Jérémie 16:16 .

Pendant

* Pour Pendant , voir la note p. 1

PERDRE

[ 1,, zemioo (ζημιόώ, 2210) ]
À la voix active, signifie « endommager » ; à la voix passive, « subir une perte, perdre » ( Matthieu 16:26 ; Marc 8:36) , de la « vie » (RV ; AV et note marginale RV), « âme » ; dans chaque cas, la RV utilise « perdre », tandis que la AV utilise « perdre » ( Luc 9:25) , « son propre moi » (RV : « perdre », AV : « être rejeté » ; ici, le mot précédent « perdre » traduit apollumi, « détruire »). Il s'agit ici de l'acte de « perdre » ce qui a le plus de valeur, non pas du rejet par jugement divin, bien que cela soit impliqué, mais de la perte ou de la pénalité de soi-même, avec une perte spirituelle et éternelle. Le mot est également utilisé dans 1 Corinthiens 3:15 ; 2 Corinthiens 7:9 ; Philippiens 3:8 . Voir JETER , PERDRE , PERTE (souffrance).

Père

[A-1, Nom, pater (πατήρ, 3962) ]
, issu d'une racine signifiant « nourricier, protecteur, soutien » (lat., pater, ang., « father », apparentés), est employé
: a) pour désigner l'ancêtre le plus proche (ex. : Matthieu 2:22 ) ;
b) pour désigner un ancêtre plus éloigné, le fondateur du peuple, un « père ancestral » (ex. : Matthieu 3:9 ; Matthieu 23:30 ; 1 Corinthiens 10:1 ; les patriarches, 2 Pierre 3:4 ) ;
c) pour désigner une personne avancée dans la connaissance du Christ ( 1 Jean 2:13 ) ;
d) au sens figuré, pour désigner celui qui est à l'origine d'une famille ou d'un groupe de personnes animées du même esprit que lui, comme Abraham ( Romains 4: 11-12 , 16-18 ) ou Satan ( Jean 8 : 38-41 ) . 8:44 ; (e) de celui qui, en tant que prédicateur de l'Évangile et enseignant, occupe une place paternelle, prenant soin de ses enfants spirituels, 1 Corinthiens 4:15 (à ne pas confondre avec un simple titre honorifique, que le Seigneur a interdit, Matthieu 23:9 ) ; (f) des membres du Sanhédrin, comme de ceux qui exerçaient une autorité religieuse sur autrui, Actes 7:2 ; Actes 22:1 ; (g) de Dieu en relation avec ceux qui sont nés de nouveau ( Jean 1: 12-13 ) , et qui sont donc croyants, Éphésiens 2:18 ; Éphésiens 4:6 (cf. 2 Corinthiens 6:18 ), et imitateurs de leur Père, Matthieu 5:45 , 48 ; 6: 1 , 4 , 6 , 8-9 , etc. Le Christ ne s'est jamais associé à eux en utilisant le pronom personnel « notre » ; il a toujours utilisé le singulier, « Mon Père », sa relation étant innée et essentielle, tandis que la leur est par grâce et régénération, par exemple, Matthieu 11:27 ; Matthieu 25:34 ; Jean 20:17 ; Apocalypse 2:27 ; Apocalypse 3:5 , Apocalypse 3:21 ; c'est pourquoi les Apôtres ont parlé de Dieu comme du « Père » du Seigneur Jésus-Christ, par exemple, Romains 15:6 ; 2 Corinthiens 1:3 ; 2 Corinthiens 11:31 ; Éphésiens 1:3 ; Hébreux 1:5 ; 1 Pierre 1:3 ;

Apocalypse 1:6 ;
(h) de Dieu, en tant que « Père » des lumières, c’est-à-dire la Source ou le Donateur de tout ce qui procure l’illumination, physique et spirituelle, Jacques 1:17 ; de miséricorde, 2 Corinthiens 1:3 ; de gloire, Éphésiens 1:17 ;
(i) de Dieu, en tant que Créateur, Hébreux 12:9 (cf. Zacharie 12:1 ).

Remarque : Tandis que la puissance éternelle et la divinité de Dieu se manifestent dans la création, sa « Paternité » dans la relation spirituelle par la foi est le sujet de la révélation du Nouveau Testament, et était attendue dans la présence du Fils sur terre, Matthieu 11:27 ; Jean 17:25 . La relation spirituelle n’est pas universelle, Jean 8:42 , Jean 8:44 (cf. Jean 1:12 ; Galates 3:26 ).

[B-1, Adjectif, patroos    (πατρώος, 3971) ]
signifie « de ses pères » ou « reçu de ses pères » (apparenté à A), Actes 22:3 ; Actes 24:14 ; Actes 28:17 . Dans les Septantes, Proverbes 27:10 .

[B-2, Adjectif, patrikos    (πατρικός, 3967) ]
« de ses pères » ou « ancêtres » se dit de ce qui est transmis par ses « aïeux », Galates 1:14 .

[B-3, Adjectif, apator (άπάτωρ, 540) ]
« sans père » (a, négatif, et pater) signifie, dans Hébreux 7:3 , sans généalogie enregistrée.

[ B-4,Adjectif, patroparadotos    (πατροπαράδοτος, 3970) ]
« transmis de ses pères » (pater, et paradidomi, « transmettre »), est utilisé dans 1 Pierre 1:18 .

Permettre

[ 1, dokimazo (δοκιμάζω, 1381) ]
« Éprouver en vue d’approuver » est traduit deux fois par le verbe « autoriser » dans la version autorisée (AV) ; la version révisée (RV) corrige par « approuve » en Romains 14:22 et « ont été approuvés » en 1 Thessaloniciens 2:4 , quant à leur aptitude à recevoir l’Évangile ; en Romains 1:28 , avec la négation, la RV a « refusé », tandis que la version autorisée (AV) a dit « n’a pas aimé ». Voir APPROUVER .

[ 2, ginosko (γινώσκω, 1097) ]
« Savoir » est rendu par « autoriser » en Romains 7:15 (AV) ; la RV a « ce que je fais, je ne le sais pas », c’est-à-dire « je ne le reconnais pas comme une chose dont je suis responsable ». Voir CONSCIENCE , POUVOIR , SENTIR , SAVOIR , PERCEVOIR , RÉSOUDRE , PARLER , ÊTRE SÛR . COMPRENDRE .

[ 3, suneudokeo (συνευδοκέω, 4909) ]
« consentir ou approuver pleinement » (sun, « avec », eu, « bien », dokeo, « penser »), est traduit par « autoriser » dans Luc 11:48 ; « consentait » dans Actes 8:1 ; Actes 22:20 . Voir CONSENTIR .

[ 4, prosdechomai (προσδέχομαι, 4327) ]
a mal traduit « autoriser » dans Actes 24:15 , la version autorisée, signifie « attendre », par opposition au rejet, il est dit ici du fait d’avoir un espoir ; d’où la version révisée, « chercher ». Voir ACCEPTER , A, n° 3.

PertINENT

* Pour PertINENT , voir ENSEIGNER , B

PEU

[A-1, Adjectif, oligos (ολίγος, 3641) ]
Employé pour le nombre, la quantité et la taille, il signifie peu, petit, léger, par exemple, Matthieu 7:14 ; Matthieu 9:37 ; Matthieu 15:34 ; Matthieu 20:16 ; au pluriel neutre, « quelques choses », Matthieu 25:21 , Matthieu 25:23 ; Apocalypse 2:14 (20 dans certains manuscrits) ; dans Éphésiens 3:3 , l'expression « en oligo », en bref, est traduite par « en quelques mots ».

[A-2, Adjectif, brachus (βραχύς, 1024) ]
signifie
(a) « court », en ce qui concerne le temps, par exemple, Hébreux 2:7 ; ou la distance, Actes 27:28 ;
(b) « peu », en ce qui concerne la quantité, Hébreux 13:22 , dans l'expression « dia bracheon », littéralement « au moyen de peu », c'est-à-dire « En quelques mots. » Voir PETIT .

Remarque : Dans Luc 10:42 , dans les paroles du Seigneur à Marthe, de nombreuses autorités anciennes proposent la traduction : « mais il faut peu de choses (neutre pluriel) ou une seule. »

[B-1, Adverbe, suntomos (συντόμως, 4935) ]
« concis, bref, abrégé » (de suntemno, « couper en morceaux », sun, employé intensivement, temno, « couper »), apparaît dans le discours de Tertullus, Actes 24:4 .

Peut (Peut, Pourrait, Ne peut pas)

[ 1,, dunamai (δύναμαι, 1410) ]
Voir CAPACITÉ , B, n° 1.

[ 2,, ischuo (ισχύω, 2480) ]
est traduit par « je peux faire » dans Philippiens 4:13 ; voir CAPABLE , B, n° 4.

[ 3,, echo (εχώ, 2192) ]
« avoir » est traduit par « pouvait » dans Marc 14:8 , litt. « elle a fait ce qu'elle avait » ; dans Luc 14:14 , pour la version autorisée, « ne peut pas », la version révisée dit « ils n'ont pas de quoi » ; dans Actes 4:14 , « ne pouvait rien dire contre » est litt. « n'avait rien à dire contre » ; dans Hébreux 6:13 , « il pouvait jurer » est litt. « Il devait (par nul plus grand) jurer ». Voir CAPABLE , AVOIR .

[ 4,, ginosko (γινώσκώ, 1097) ]
« savoir » est ainsi traduit dans la RV de Matthieu 16:3 , « vous savez comment », pour la AV, « vous pouvez » (dunamai est utilisé dans la phrase suivante). Ce verbe représente la connaissance comme le fruit de l'expérience. Dans Actes 21:37 , pour « peux-tu parler grec ? », la RV a « fais… » Voir permettre, savoir.

[ 5,, oida ( οιδα, 1492) ]
« savoir par perception » est le mot dans la remarque de Pilate « faites-en aussi sûr que vous le pouvez » (marg. « sûr, comme vous le savez »), Matthieu 27:65 . Les expressions « ne peut pas dire », « ne peut pas dire », etc. sont dans la RV traduites par « ne sait pas », etc., Matthieu 21:27 ; Marc 11:33 ; Luc 20:7 ; Jean 3:8 ; Jean 8:14 ; Jean 16:18 ; 2 Corinthiens 12:2-3 . Voir SAVOIR .

[6, esti (είμί, 1510) ],
signifiant « il est », est traduit par « nous ne pouvons pas » dans Hébreux 9:5 , litt. « il n'est pas possible (de parler maintenant) » ; de même dans 1 Corinthiens 11:20 ; voir la marge.

[7, endechomai (ένδέχεται, 1735) ]
, « accepter, admettre, permettre », est utilisé impersonnellement dans Luc 13:33 , « cela ne peut (pas) être », c'est-à-dire que ce n'est pas admissible.

Peut-être (si, de peur que)

[ 1,, 1487 686 ,ei ara ] signifie « si donc », « si en conséquence » (c’est-à-dire, si dans ces circonstances), par exemple, Marc 11:13 , à propos du Christ et du figuier (et non « si par hasard », mais marquant une correspondance factuelle).

[ 2,, 1487 686 1065 ,ei arage ] signifie « si en conséquence », par exemple, Actes 17:27 , « si par hasard » ils pouvaient se sentir attirés par Dieu, en conséquence de sa recherche.

[ 3,, 3379 ,me pote ] litt. « de peur que jamais », « de peur que par hasard », par exemple, Luc 14:29 , à propos de la pose d’une fondation, avec la possibilité de ne pas pouvoir achever la construction ; Actes 5:39 , à propos de la possibilité d’être trouvé en train de lutter contre Dieu ; Hébreux 3:12 RV, « de peur que par hasard », à propos de la possibilité d’avoir un Cœur mauvais et incrédule. La RV utilise généralement « de peur qu’il ne se passe quelque chose » (la AV dit « de peur qu’il ne se passe quelque chose »), par exemple dans Matthieu 4:6 ; Matthieu 5:25 ; Matthieu 13:15 ; Marc 4:12 ; Luc 4:11 ; Luc 21:34 ; Hébreux 2:1 ; dans Matthieu 25:9 , la RV utilise « peut-être » ; dans 2 Timothée 2:25 , la AV et la RV utilisent « si peut-être » ; dans Jean 7:26, la RV utilise « Se pourrait-il que » pour le mot « Do » dans la AV.

[ 4,, 3381 ,me pos ] signifie « de peur qu’il ne se passe quelque chose », « par quelque moyen que ce soit », par exemple dans 2 Corinthiens 9:4 , AV dit « de peur qu’il ne se passe quelque chose », RV dit « de peur qu’il ne se passe quelque chose que ce soit ».

[ 5,, 3381 4458 ,me pou ] signifie « de peur que d’une manière ou d’une autre » ; La version révisée contient « de peur que » dans Actes 27:29 (certains manuscrits ont le n° 4, ici).

Peur, craintif, crainte

[A-1, Nom, phobos (φόβος, 5401) ]
avait d'abord le sens de « fuite », ce qui est causé par la peur ; puis, « ce qui peut causer la fuite »,
(a) « peur, effroi, terreur », toujours avec cette signification dans les quatre Évangiles ; également par exemple, dans Actes 2:43 ; Actes 19:17 ; 1 Corinthiens 2:3 ; 1 Timothée 5:20 (litt., « peut avoir peur ») ; Hébreux 2:15 ; 1 Jean 4:18 ; Apocalypse 11:11 ; Apocalypse 18:10 , Apocalypse 18:15 ; par métonymie, ce qui cause la « peur », Romains 13:3 ; 1 Pierre 3:14 , RV, « leur peur », AV « leur terreur », une adaptation de la Septante d' Isaïe 8:12 , « ne craignez pas leur peur » ; d'où Certains l'interprètent comme signifiant, comme dans ce passage, « ce qu'ils craignent », mais compte tenu de Matthieu 10:28 , par exemple, il semble préférable de le comprendre comme ce qui est causé par l'intimidation des adversaires ;
(b) la « crainte respectueuse »

(1) de Dieu, comme motif directeur de la vie, dans les domaines spirituels et moraux, non pas une simple « crainte » de sa puissance et de sa juste rétribution, mais une saine crainte de lui déplaire, une « crainte » qui bannit la terreur qui se détourne de sa présence, Romains 8:15 , et qui influence la disposition et l'attitude de celui dont les circonstances sont guidées par la confiance en Dieu, par le Saint-Esprit qui habite en lui, Actes 9:31 ; Romains 3:18 ; 2 Corinthiens 7:1 ; Éphésiens 5:21 (RV, « la crainte du Christ ») ; Philippiens 2:12 ; 1 Pierre 1:17 (une expression globale : la « crainte respectueuse » de Dieu inspirera une prudence constante dans les relations avec autrui (par crainte de Dieu) ; 1 Pierre 3:2 , 1 Pierre 3:15 ; l'association de « crainte et tremblement », comme par exemple dans Philippiens 2:12 , a dans la Septante une signification beaucoup plus sévère, par exemple dans Genèse 9:2 ; Exode 15:16 ; Deutéronome 2:25 ; Deutéronome 11:25 ; Psaumes 55:5 ; Isaïe 19:16 ;

(2) de supérieurs, par exemple dans Romains 13:7 ; 1 Pierre 2:18 . Voir TERREUR .

[ A-2, Nom, deilia (δειλία, 1167) ]
« crainte » (de deos, « peur »), est correctement traduit par « crainte » dans 2 Timothée 1:7, RV (pour AV, « peur »). Cet esprit ne nous vient pas de Dieu. Ce mot connote la « lâcheté et la timidité » et n’est jamais employé dans un sens positif, contrairement au n° 1. Cf. deilos, B, n° 2, ci-dessous, et deiliao, avoir peur (AV, « effrayé »), Jean 14:27 .

[ A-3, Nom, eulabeia (εύλάβεια, 2124) ]
signifie, premièrement, « prudence » ; puis, « respect, crainte révérencieuse », Hébreux 5:7 ; Hébreux 12:28 , dans les meilleurs manuscrits, « respect ». En général, « l’appréhension, mais surtout la sainte crainte », « ce mélange de crainte et d’amour qui, combinés, constituent la piété de l’homme envers Dieu ; l’Ancien Testament met l’accent sur la crainte, le Nouveau Testament… sur l’amour, bien qu’il y eût de l’amour dans la crainte des saints de Dieu alors, comme il doit y avoir de la crainte dans leur amour aujourd’hui » (Trench, Syn., xlviii). Dans la Septante, Josué 22:24 ; Proverbes 28:14 .

Remarque : Dans Luc 21:11 , phobetron (apparenté au n° 1) désigne une terreur, RV, « terreurs », pour AV, « visions effrayantes », c’est-à-dire des objets ou des instruments de terreur.

[B-1, Adjectif, phoberos (φοβερός, 5398) ]
« effrayant » (apparenté à A, n° 1), est employé uniquement au sens actif dans le Nouveau Testament, c’est-à-dire causant une « peur terrible », Hébreux 10:27 , Hébreux 10:31 ; Hébreux 12:21 , RV : « effrayant », pour AV : « terrible ».

[B-2, Adjectif, deilos (δειλός, 1169) ]
« lâche » (voir A, n° 2), « timide », est employé dans Matthieu 8:26 ; Marc 4:40 ; Apocalypse 21:8 (ici, « les craintifs » sont les premiers dans la liste des transgresseurs).

[B-3, Adjectif, ekphobos (εκφοβος, 1630) ]
signifie « effrayé au plus haut point » (ek, « hors de », intensif, et A, n° 1), Hébreux 12:21 (avec eimi, « je suis »), « j’ai une peur extrême » (voir n° 4) ; Marc 9:6 , « terriblement effrayé ».

[B-4, Adjectif, entromos (έντρομος, 1790) ]
« tremblant de peur » (en, « dans », intensif, et tremo, « trembler, frémir » ; angl., « tremblement », etc.), est utilisé avec ginomai, « devenir », dans Actes 7:32 , « tremblait » ; Actes 16:29 , RV, « tremblant de peur » ; avec eimi, « être », dans Hébreux 12:21 , « frémissait » (certains manuscrits ont ektromos ici). Voir TREMBLER , TREMBLER .La distinction entre le n° 3 et le n° 4, comme dans Hébreux 12:21 , semblerait être que ekphobos souligne l'intensité de la « peur », entromos l'effet intérieur, « je tremble intérieurement ».

[C-1, Adverbe, aphobos (άφωνος, 880) ]
signifie « sans crainte » (a, négatif, et A, n° 1), et est employé pour décrire le service du Seigneur ( Luc 1:74 ), le fait d'être parmi le peuple du Seigneur comme son serviteur ( 1 Corinthiens 16:10 ), le ministère de la Parole de Dieu ( Philippiens 1:14 ) et le mal des faux bergers spirituels ( Jude 1:12 ). Dans la Septante, Proverbes 1:33 .

[D-1, Verbe, phobeo (φοβέω, 5399) ]
en grec ancien, « mettre en fuite » (voir A, n° 1), est toujours à la voix passive dans le Nouveau Testament, avec les significations suivantes :
(a) « craindre, avoir peur », son usage le plus fréquent, par exemple dans Actes 23:10 , selon les meilleurs manuscrits (voir n° 2) ; ou
(b) « faire preuve de crainte révérencieuse » [Voir A, n° 1, (b)],

(1) envers les hommes, Marc 6:20 ; Éphésiens 5:33 , RV : « crainte », pour AV : « révérence » ;

(2) envers Dieu, par exemple, Actes 10:2 , 10:22 ; Actes 13:16 , 13:26 ; Colossiens 3:22 (RV : « le Seigneur ») ; 1 Pierre 2:17 ; Apocalypse 14:7 ; Apocalypse 15:4 ; Apocalypse 19:5 ;
(a) et
(b) sont combinés dans Luc 12:4-5 , où le Christ avertit ses disciples de ne pas craindre les hommes, mais de « craindre » Dieu. Voir Merveille , B, n° 1, Note.

[D-2, Verbe, eulbeomai (εύλαβέομαι, 2125) ]
« être prudent, se méfier » (voir A, n° 3), signifie agir avec la révérence engendrée par la sainte « crainte », Hébreux 11:7 , « ému d’une crainte respectueuse de Dieu ».

Notes :

(1) Dans Actes 23:10 , certains manuscrits donnent à ce verbe le sens
(a) du n° 1.

(2) Dans Luc 3:14 , diaseio, « secouer violemment, intimider, extorquer par la violence, faire du chantage », est traduit par « ne faire peur à personne » dans la note marginale de la Bible du roi Jacques. Voir VIOLENCE .

Pied, Pieds

[A-1, Nom, pous (πούς, 4228) ]
Outre son sens littéral, il est employé, par métonymie, pour désigner une personne en mouvement ( Luc 1:79 ; Actes 5:9 ; Romains 3:15 ; Romains 10:15 ; Hébreux 12:13 ). On le trouve dans des expressions exprimant la soumission ( 1 Corinthiens 15:27 , version révisée) ; l'humilité et la réceptivité du disciple ( Luc 10:39 ; Actes 22:3 ) ; l'obéissance et l'adoration ( Matthieu 28:9 ) ; et le rejet méprisant ( Matthieu 10:14 ; Actes 13:51 ). Laver les pieds d'autrui symbolisait l'humilité du service et le réconfort de l'hôte, et constituait une caractéristique de l'hospitalité ( Luc 7:38 ; Jean 13:5 ; 1 Timothée 5:10 , ici au sens figuré).

Remarque : Dans Actes 7:5 , bema, « un pas », est employé avec podos, le génitif de pous, littéralement « la largeur d'un pied », c'est-à-dire « la largeur d'un pied », ce sur quoi le « pied » peut se poser, « (pas tellement) pour y poser le pied ».

[A-2, Nom, basis (βάσις, 939)]
littéralement « un pas » (apparenté à baino, « aller »), désigne donc ce avec quoi on marche, « un pied », et est employé au pluriel dans Actes 3:7 .

[B-1, Adjectif, poderes (ποδήρης, 4158) ]
signifie « atteindre les pieds », de pous, et aro, « ajuster » (apparenté à A, n° 1), et est employé pour un vêtement, Apocalypse 1:13 . Dans la Septante, il est employé pour le vêtement du grand prêtre, par exemple, Exode 28:4 .

[B-2, Adjectif, pezos (ποδήρης, 3978) ]
L'adjectif « à pied » est employé sous une de ses formes comme adverbe dans Matthieu 14:13 et Marc 6:33 , signifiant à chaque fois « par terre », par opposition à « par mer ». Cf. pezeuo, « aller à pied », Actes 20:13 , RV, « aller par terre » (marg., « à pied »).

Notes :

(1) Dans Actes 20:18 , la RV « mit le pied dans » exprime plus littéralement le verbe epibaino (litt. « aller sur ») que la AV « entra dans ». De même dans Actes 21:4 (certains manuscrits portent anabaino ici).

(2) Dans Luc 8:5 , katapateo, « fouler aux pieds » (kata, « au sol », pateo, « fouler, piétiner »), est traduit par « fut foulé aux pieds », RV (AV, « fut foulé aux pieds »). vers le bas").

PIEDS

* Pour les PIEDS, voir PIED

piéger

[ 1,, pagideuo (παγιδεύω, 3802) ]
piéger, tendre des pièges pour" (de pagis, "tout ce qui fixe ou agrippe", d'où, "un piège"), est utilisé dans Matthieu 22:15 , pour les efforts des pharisiens pour "piéger" le Seigneur dans son discours, AV, "enchevêtrer". Voir enchevêtrer (Emmêler).

Piété, pieux

[A-1, Nom, eusebeia (ευσέβεια, 2150) ]
de eu, bien, et sebomai, être pieux, désigne la piété qui, caractérisée par une attitude tournée vers Dieu, accomplit ce qui lui est agréable. Ce nom, ainsi que le verbe et l'adverbe correspondants (voir ci -dessous), sont fréquents dans les Épîtres pastorales, mais n'apparaissent pas dans les épîtres précédentes de Paul. L'apôtre Pierre emploie ce nom quatre fois dans sa deuxième épître ( 2 Pierre 1:3 , 6, 7 ; 2 Pierre 3:11 ). On le trouve également dans Actes 3:12 ; 1 Timothée 2:2 ; 1 Timothée 3:16 ; 1 Timothée 4:7 , 8 ; 1 Timothée 6:3 , 5 , 6, 11 ; 2 Timothée 3:5 ; Tite 1:1 . Dans 1 Timothée 6:3 , « la doctrine qui est conforme à La piété désigne ce qui est conforme à la piété, par opposition aux faux enseignements. Dans Tite 1:1 , « la vérité qui est conforme à la piété » est celle qui produit la piété. Dans 1 Timothée 3:16 , « le mystère de la piété » est la piété telle qu'elle est incarnée et communiquée par les vérités de la foi concernant le Christ. Dans 2 Pierre 3:11 , le mot est au pluriel, signifiant des actes de piété.

[A-2, Nom, theosebeia (θεοσέβεια, 2317) ]
désigne la crainte ou le respect de Dieu, de theos, « Dieu », et sebomai (voir n° 1), 1 Timothée 2:10 . Cf. l'adjectif theosebes, « craignant Dieu », Jean 9:31 . Dans la Septante, Genèse 20:11 ; Job 28:28. Note :

Pour eulabeia, « crainte de Dieu », Hébreux 5:7 ; Hébreux 12:28. Voir CRAINTE , A, n° 3 ; pour eulabeomai, « révérer », Hébreux 11:7 (« par crainte de Dieu »). Voir CRAINTE , D , n° 2 ; pour le verbe eusebeo, « manifester de la piété », 1 Timothée 5:4 ; « adorer », Actes 17:23 . Voir PIÉTÉ et ADORATION.

[B-1, Adjectif, eusebes (ευσεβής, 2152) ]
apparenté à A, n° 1, signifie « pieux, dévot, divin », indiquant une révérence manifestée par des actions ; il est traduit par « divin » dans 2 Pierre 2:9 . Voir Dévot (Pieux) .

[C-1, Adverbe, eusebos (ευσεβως, 2153) ]
signifie « pieusement,« Pieux » ; ce terme est employé avec le verbe « vivre » (en parlant d’une manière de vivre) dans 2 Timothée 3:12 ; Tite 2:12 .

Remarques :

(1) Dans ce qui suit, le mot « piété » traduit le génitif du nom theos, litt. « de Dieu », 2 Corinthiens 1:12 , AV, « piété (sincérité) », RV, « (sincérité) de Dieu » ; 2 Corinthiens 11:2 , « une jalousie pieuse », litt. « une jalousie de Dieu » (RV, marge) ; 1 Timothée 1:4 , RV, « une dispensation de Dieu » (oikonomia, dans les meilleurs manuscrits), AV, « édification pieuse » (oikodome litt. « une édification de, c’est-à-dire par, Dieu »).

(2) En 2 Corinthiens 7:10 , « d'une tristesse pieuse », et en 2 Corinthiens 7:9 et 7:11 , « d'une manière pieuse », sont présents aux trois endroits, littéralement « selon Dieu ».

(3) En 3 Jean 1:6 , où la version autorisée traduit l'adverbe axios par le nom theos, « d'une manière pieuse », la version révisée le remplace à juste titre par « dignement de Dieu ».

PLACARD

* Pour le PLACARD, voir CHAMBRE

Plage

[ 1,, aigialos (αιγιαλός, 123)]
traduit par « rivage » dans la version autorisée (AV) à chaque endroit où il est utilisé, Matthieu 13:2 , Matthieu 13:48 ; Jean 21:4 ; Actes 21:5 ; Actes 27:39 - Actes 27:40 , est toujours traduit par « plage » dans la version révisée (RV). Il est dérivé d'une racine signifiant « presser, pousser » ; aigis désigne « une tempête de vent ».

Plaignant, Plainte

[ 1, mempsimoiros (μεμψίμοιρος, 3202) ]
désigne celui qui se plaint, littéralement « se plaignant de son sort » (memphomai, « blâmer », moira, « un destin, un sort ») ; par extension, « mécontent, querelleur, plaintif » ; il est traduit par « plaignants » dans Jude 1:16 .

[ 2, momphe (μομφή, 3437) ]
désigne « blâme » (apparenté à memphomai, voir n° 1), « un motif de plainte », Colossiens 3:13 (version autorisée, « querelle »). Voir QUERELLE .

[ 3, aitioma (αιτίαμα, 157v) ]
« une accusation », est traduit par « plaintes » dans Actes 25:7 (version autorisée). Voir ACCUSATION .

planche

[ 1,, sanis (σανίς, 4548) ]
désigne une planche, ou une planche," Actes 27:44 .

Plat

[ 1,, trublion (τρύβλιον, 5165) ]
désigne un bol, quelque peu profond, Matthieu 26:23 ; Marc 14:20 ; chez les Grecs, c'était une mesure dans les prescriptions médicales.

GRAND PLAT

[ 1,, pinax (πίναξ, 4094) ]
principalement une planche ou une planche, en est venu à désigner divers articles en bois ; d'où, « un plat en bois, un plateau », Matthieu 14:8 , Matthieu 14:11 ; Marc 6:25 , Marc 6:28 ; Luc 11:39 . Voir PLAT .

PLEIN

[A-1, Adjectif, pleres (πλήρης, 4134) ]
signifie « plein » :
(a) au sens d’« être rempli » matériellement ( Matthieu 14:20 ; Matthieu 15:37 ; Marc 8:19 , à propos de paniers « pleins » de miettes de pain) ; de la lèpre ( Luc 5:12 ) ; spirituellement, du Saint-Esprit ( Luc 4:1 ; Actes 6:3 ; Actes 7:55 ; Actes 11:24 ) ; de la grâce et de la vérité ( Jean 1:14 ) ; de la foi ( Actes 6:5) ; de la grâce et de la puissance ( Actes 6:8 ) ; des effets de la vie spirituelle et des qualités, visibles dans les bonnes œuvres ( Actes 9:36) ; au sens péjoratif, de la ruse et de la méchanceté ( Actes 13:10 ) ; de la colère ( Actes 19:28 ) ;
(b) au sens d’« être complet », « épi de blé plein » (Marc 4:28 ) ; d’une récompense ci-après, 2 Jean 1:8 .

[A-2, Adjectif, mestos (μεστός, 3324) ]
probablement apparenté à une racine signifiant « mesurer », d'où le sens de « pleine mesure »,
(a) de choses matérielles, un vase, Jean 19:29 ; un filet, Jean 21:11 ;
(b) métaphoriquement, de pensées et de sentiments, exercés

(1) dans le mal, l'hypocrisie, Matthieu 23:28 ; l'envie, le meurtre, la discorde, la tromperie, la malignité, Romains 1:29 ; les paroles de la langue, Jacques 3:8 ; l'adultère, 2 Pierre 2:14 ;

(2) dans les vertus, la bonté, Romains 15:14 ; la miséricorde, etc., Jacques 3:17 .

[B-1, Verbe, gemo (γέμω, 1073) ]
« être plein, être lourdement chargé de », était principalement utilisé pour un navire ; il est Principalement employé dans le Nouveau Testament pour désigner des choses mauvaises, comme l'extorsion et les excès ( Matthieu 23:25 ) ; les ossements de morts ( Matthieu 23:27 ) ; l'extorsion et la méchanceté ( Luc 11:39 ) ; les malédictions ( Romains 3:14 ) ; le blasphème ( Apocalypse 17:3 ) ; les abominations ( Apocalypse 17:4 ) ; les jugements divins ( Apocalypse 15:17 ; Apocalypse 21:9 ; version révisée : « chargé », version autorisée : « plein ») ; et les bonnes choses ( Apocalypse 4:6 , 4:8 ; 5:8) .

Notes :

(1) Gemizo (voir REMPLIR , A, n° 9) est toujours traduit par « remplir » dans la version révisée.

(2) Pour Actes 2:13, AV, Voir Remplir , n° 11.

(3) Pour « adulte », Hébreux 5:14 , RV, Voir AGE , n° 2; pour Jacques 1:15 , RV, Voir FINIR , Note (2).

Pleinement

* Pour Pleinement, voir ASSURÉ , VENIR , SAVOIR , PERSUADER , PRÊCHER , MÛR

Plénitude

[ 1,, pleroma (πλήρωμα, 4138) ]
désigne la plénitude, ce dont une chose est « pleine » ; il est ainsi employé pour désigner la grâce et la vérité manifestées en Christ ( Jean 1:16 ) ; toutes ses vertus et excellences ( Éphésiens 4:13 ) ; la bénédiction du Christ ( Romains 15:29 , version révisée, et non dans la version autorisée) ; la conversion et la restauration d'Israël ( Romains 11:12 ) ; l'achèvement du nombre des Gentils qui reçoivent la bénédiction par l'Évangile ( Romains 11:25 ) ; la plénitude des produits de la terre ( 1 Corinthiens 10:26 ) ; la fin d'une période fixée ( Galates 4:4 ; Éphésiens 1:10) ; Dieu, dans la plénitude de son être ( Éphésiens 3:19 ; Colossiens 1:19 ; Colossiens 2:9) ; l'Église comme complément du Christ ( Éphésiens 1:23 ). ( Marc 6:43) « paniers », RV, signifie littéralement « pleins de paniers ». Pour Matthieu 9:16 ; Marc 2:21, voir REMPLIR ,
(B) ; pour Marc 8:20, voir RempliR , B.

Remarque : Pour plerophoria, « plénitude », Hébreux 6:11 , RV, voir ASSURANCE .

Poisson

[ 1, ichthus (ιχθύς, 2486) ]
désigne un poisson ( Matthieu 7:10 ; Marc 6:38 , etc.) ; en dehors des Évangiles, on le trouve uniquement dans 1 Corinthiens 15:39 .

[ 2, ichthudion (ιχθύδιον, 2485) ]
est un diminutif de n° 1, « un petit poisson » ( Matthieu 15:34 ; Marc 8:7 ).

[ 3, opsarion (όψάριον, 3795) ]
est un diminutif d'opson, « viande cuite » ou « un mets délicat, notamment à base de poisson » ; il désigne « un petit poisson » ( Jean 6:9 , 11 ; Jean 21:9-10 , 13 ) .

Porte

[ 1,, thura (θύρα, 2374) ]
une porte, un portail (en anglais, « door » est lié), est utilisé
(a) littéralement, par exemple, Matthieu 6:6 ; Matthieu 27:60 ;
(b) métaphoriquement, pour le Christ, Jean 10:7 , Jean 10:9 ; pour la foi, par l'acceptation de l'Évangile, Actes 14:27 ; pour les « ouvertures » pour la prédication et l'enseignement de la Parole de Dieu, 1 Corinthiens 16:9 ; 2 Corinthiens 2:12 ; Colossiens 4:3 ; Apocalypse 3:8 ; pour l'« entrée » dans le Royaume de Dieu, Matthieu 25:10 ; Luc 13:24 - Luc 13:25 ; pour l'« entrée » du Christ dans le cœur d'un croyant repentant, Apocalypse 3:20 ; pour la proximité du second avènement du Christ, Matthieu 24:33 ; Marc 13:29 ; cf. Jacques 5:9 ; de « l’accès » pour contempler des visions relatives aux desseins de Dieu, Apocalypse 4:1 .

Remarque : Pour l’expression « qui gardait la porte », thuroros, Jean 18: 16-17 ( « portier » dans Marc 13:34 ; Jean 10:3 ), voir PORTIER .

Porte

[ 1,, pule (πύλη, 4439)]
est utilisé
(a) littéralement, pour désigner une sorte de porte plus grande, dans le mur d'une ville, d'un palais ou d'un temple, Luc 7:12 , à propos de Naïn (les lieux de sépulture se trouvaient hors des « portes » des villes) ; Actes 3:10 ; Actes 9:24 ; Actes 12:10 ; Hébreux 13:12 ;
(b) métaphoriquement, pour désigner les « portes » aux entrées des chemins menant à la vie et à la perdition, Matthieu 7: 13-14 ; certains manuscrits ont pule, pour thura, « une porte », dans Luc 13:24 (voir la version révisée) ; pour désigner les « portes » de l'Hadès, Matthieu 16:18 , que rien n'était considéré comme plus fort. L'importance et la force des « portes » les rendaient synonymes de pouvoir. Par métonymie, les « portes » représentaient ceux qui détenaient le gouvernement et y rendaient la justice.

[ 2,, pulon (πυλών, 4440) ]
apparenté au n° 1, signifie principalement « un porche ou un vestibule », par exemple, Matthieu 26:71 ; Luc 16:20 ; Actes 10:17 ; Actes 12 : 13-14 ; puis, la « porte » ou la « tour de la porte » d'une ville fortifiée, Actes 14:13 ; Apocalypse 21 : 12-13 , 15 , 21 , 25 ; Apocalypse 22:14 . Notes : (1) Dans Actes 3:2 , thura désigne non pas une « porte », mais une « entrée » (version révisée). Voir PORTE . (2) Probatikos, signifiant « relatif aux brebis », désigne une « porte » à brebis dans Jean 5:2 (version révisée et version autorisée). ( 3) L’amendement conjectural qui suggère l’idée de « déluges » pour « portes » dans Matthieu 16:18 n’est pas suffisamment étayé pour être accepté.

poRTER

* Pour poRTER , voir SUPpoRTER

poRTER

[ 1, sunkomizo (συγκομίζω, 4792) ]
« Porter ensemble, aider à porter » (sun, « avec », komizo, « porter ») est utilisé dans Actes 8:2 , version révisée : « enterré », pour la version autorisée : « porté à sa sépulture ». Ce verbe signifie également « récupérer un corps ».

[ 2, ekkomizo (έκκομίζω, 1580) ]
« porter » se trouve dans Luc 7:12 .

[ 3, phero (φέρω, 5342) ]
« porter, apporter » est traduit par « porter » uniquement dans Jean 21:18 . Voir la note ci-dessous.

[ 4, diaphero (διαφέρω, 1308) ]
signifie « mener à bien » dans Marc 11:16 . Voir MIEUX, DIFFÉRER, CONDUIRE, EXCELLER, COMPTER, PUBLIER, VALEUR.

[ 5,, metatithemi (μετατίθημι, 3346) ]
« placer parmi, mettre à un autre endroit » (meta, impliquant « changer », et tithemi, « mettre »), a ce dernier sens dans Actes 7:16 , « transportés ». Voir CHANGER , ENLEVER , TRADUIRE , TOURNER .

[ 6,, apago (άπάγω, 520) ]
« emmener » (apo, « de », ago, « mener »), est rendu par « emportés » dans 1 Corinthiens 12:2 , AV (RV, « étaient conduits »). Voir APPORTER .

[ 7,, sunapago (συναπάγω, 4879) ]
« emporter avec » (sun, « avec », et n° 6), est utilisé dans un sens péjoratif, dans Galates 2:13 ; 2 Pierre 3:17 , « étant emportés avec » (RV) ; dans un sens positif dans Romains 12:16 ; la RV La marge « se laisser emporter » est préférable au texte « condescendre » (RV et AV), et à la marge AV « se contenter (de choses viles) ». Une traduction appropriée serait « être mené avec ».

Notes :

(1) Pour phero, « porter ou apporter », apophero, « emporter », periphero, « transporter », ekphero, « porter en avant », anaphero, « porter vers le haut », airo, « soulever et emporter », bastazo, « supporter, transporter », ago, « mener ou porter », apago, « emporter ». Voir SUPPORTER et APPORTER.

(2) Pour elauno, rendu « porter » dans 2 Pierre 2:17 , voir CONDUIRE .

Poulain

[ 1,, polos (πώλος, 4454) ]
un poulain, qu'il s'agisse d'un « poulain ou d'une pouliche », avait la signification générale d'« une jeune créature » ; dans Matthieu 21:2 et dans des passages parallèles, « le poulain d'un âne ».

Poulain

[ 1,, huios (υίός, 5207) ]
un fils », signifiant principalement la relation de la progéniture au parent, est utilisé pour le « poulain » d'un âne dans Matthieu 21:5 . Voir FILS .

Poule

[ 1,, ornis (ορνις, 3733) ]
un oiseau," est utilisé, dans le NT, uniquement pour une "poule", Matthieu 23:27 ; Luc 13:34 .

pouLET

* Pour POULET, voir Nichée

Pour autant
* Pour plus d'informations, voir p. 9

Pourrait

[ 1,, echo (εχώ, 2192) ]
« avoir » est traduit par « pourrait » dans Marc 14:8 , « elle a fait ce qu’elle pouvait », littéralement « elle a fait ce qu’elle avait ». Voir AVOIR .

[ 2,, ischuo (ισχύώ, 2480) ]
« avoir de la force » est traduit dans Marc 14:37 par « ne pouvais-tu pas ». Voir CAPABLE .

Notes :

(1) Emblepo dans Actes 22:11 , littéralement « je ne voyais pas », est traduit par « je ne pouvais pas voir ». Voir VOICI .

(2) Voir PEUT , lorsqu’il n’est pas utilisé comme partie d’un autre verbe.

Poussière

[ A-1, Nom, chous, or choos (χους ou χόος, 5522) ] de cheo, verser, principalement « terre extraite, un tas de terre », puis « terre meuble ou poussière », est utilisé dans Marc 6:11 ; Apocalypse 18:19 .

[ A-2, Nom, koniortos (κονιορτός, 2868) ]
« poussière soulevée ou volante » (konia, « poussière », ornumi, « remuer »), se trouve dans Matthieu 10:14 ; Luc 9:5 ; Luc 10:11 ; Actes 13:51 ; Actes 22:23 .

[ B-1,Verbe, likmao (λικμάω, 3039) ]
principalement « vanner » (de likmos, « un van »), d’où « disperser » comme paille ou poussière, est utilisé dans Matthieu 21:44 ; Luc 20:18 . RV signifie « disperser comme de la poussière », AV signifie « réduire en poudre ». Certains écrits sur les papyrus indiquent que le mot en est venu à signifier « ruiner, détruire ».

poutre

[ 1,, dokos (δοκός, 1385) ]
« poutre », est peut-être étymologiquement lié à la racine dek---, que l'on retrouve dans le mot dechomai, « recevoir », les « poutres » étant reçues à leurs extrémités dans des murs ou des pièces de bois. Le Seigneur l'a utilisé métaphoriquement, par opposition à une paille, « d'un grand défaut ou vice », Matthieu 7 : 3-5 ; Luc 6 : 41-42 .

Précédent

[ 1,, proago (προάγω, 4254) ]
lorsqu'il est employé intransitivement, signifie soit « ouvrir la voie », soit « aller devant, précéder » ; dans Hébreux 7:18 , il est utilisé à propos du commandement de la Loi ( Hébreux 7:16 ), comme précédant l'introduction d'une « meilleure espérance » (RV, « avant »). Voir APPORTER , ALLER .

se précipiter (se jeter contre)

[ 1,, proskopto (προσκόπτω, 4350) ]
signifie frapper, foncer sur, contre (pros, « vers ou contre », kopto, « frapper, battre ») ; d’où, pour le pied, trébucher, « foncer » (AV et RV), Matthieu 4:6 ; Luc 4:11 . Voir BATTRE , trébucher.

[ 2,, rhegnumi (ρήγνυμι, 4486) ]
« déchirer, déchirer, briser », est utilisé pour l’action d’un démon sur une victime humaine, Marc 9:18 , « fonce… vers le bas », RV ; (AV, marge ; AV, texte, « déchire ») ; Luc 9:42 , RV , « fonça… vers le bas » (AV , « jeta… vers le bas »). Voir BRISER (CASSER) , n° 6.

[ 3,, edaphizo (έδαφίζω, 1474) ]
« frapper au niveau du sol », par exemple, comme un aire de battage (cf. edaphos, « le sol »), Luc 19:44 ; RV, « te jettera à terre » ; (AV, « te mettra à plat ventre »). Voir TERRE .

Avec précision

[ 1,, akribos (άκριβως, 199) ]
est correctement traduit dans la version révisée de Luc 1:3 par « ayant retracé avec exactitude le cours de toutes choses » (version autorisée : « ayant eu une compréhension parfaite »). Il est utilisé dans Matthieu 2:8 , à propos de l'ordre donné par Hérode aux mages de rechercher le jeune enfant (version révisée : « soigneusement » ; version autorisée : « avec diligence ») ; dans Actes 18:25 , à propos de l'enseignement d'Apollos sur « les choses concernant Jésus » (version révisée : « soigneusement » ; version autorisée : « avec diligence ») ; dans Éphésiens 5:15 , à propos de la manière dont les croyants doivent marcher (version révisée : « soigneusement » ; version autorisée : « avec circonspection ») ; dans 1 Thessaloniciens 5:2 , à propos de la connaissance acquise par les saints grâce à l'enseignement de l'apôtre concernant le Jour du Seigneur (version révisée et autorisée : « parfaitement »). Le mot exprime cette « exactitude » qui est le fruit de Attention. Ce terme est lié à akros, « pointu ».

Ce mot et ses autres formes grammaticales, akribeia, akribes, akribesteron et akriboo, sont particulièrement utilisés par Luc, qui les emploie huit fois sur treize dans le Nouveau Testament ; Matthieu les utilise trois fois, Paul deux fois. Voir ATTENTION , DILIGENCE , EXACTEMENT , PARFAIT .

Précurseur

[ 1,, prodromos (πρόδρομος, 4274) ]
, adjectif signifiant « courir en avant, aller de l'avant », est employé comme nom pour désigner « ceux qui furent envoyés en éclaireurs », notamment dans les affaires militaires ; ou encore « celui envoyé devant un roi » pour veiller à ce que le chemin soit préparé ( Ésaïe 40:3 ) ; (cf. Luc 9:52 ; et, à propos de Jean-Baptiste, Matthieu 11:10 , etc.). Dans le Nouveau Testament, il est dit du Christ ( Hébreux 6:20 ) qu'il précède ses disciples qui doivent être là où il est lorsqu'il viendra les recevoir auprès de lui. Dans la Septante, Nombres 13:21 : « précurseurs (de la vigne) » ; Ésaïe 28:4 : « une figue précoce ».

Prédire

[ 1,, prolego (προλέγω, 4302) ]
avec la forme aoriste proeipon et la forme parfaite proeireka (de proereo), signifie

(1) « déclarer ouvertement » ou « clairement », ou « dire » ou « annoncer d'avance » (pro, « avant », lego, « dire »), traduit dans 2 Corinthiens 13:2 (dans la première phrase), RV, « j'ai dit d'avance », AV, « j'ai dit… avant » ; dans la phrase suivante, AV, « je prédis », RV, « je dis d'avance » (marg., « clairement ») ; il ne s'agit pas ici de prophétie, mais d'un avertissement donné à l'avance et répété (voir sous AVERTIR) :

(2) « parler d'avance, de prophétie », comme « prédire » l'avenir, Marc 13:23 , AV, « ont prédit », RV, « ont dit… d'avance » ; Actes 1:16 (de la prophétie concernant Judas) ; Romains 9:29 ; 2 Pierre 3:2 ; Jude 1:17 ; certains manuscrits de moindre qualité le portent dans Hébreux 10:15 . Voir AVERTIR, PARLER , ANNONCER .

Remarque : Dans Actes 3:24 , certains manuscrits portent prokatangello (voir PRÉVOIR ) ; les plus authentiques portent katangello, RV, « annoncé ».

Prémices (Premiers fruits)

[ 1,, aparche (άπαρχή, 536) ]
désigne, principalement, une offrande des prémices (apparenté à aparchomai, « faire un commencement » ; dans le contexte des sacrifices, « offrir les prémices »). Bien que le mot anglais soit au pluriel dans toutes ses occurrences, sauf en Romains 11:16 , le mot grec est toujours au singulier. Deux mots hébreux sont ainsi traduits : l’un signifie « chef » ou « partie principale », par exemple dans Nombres 18:12 ; Proverbes 3:9 ; l’autre, « la première récolte ou le premier fruit mûr », par exemple dans Exode 23:16 ; Néhémie 10:35 ; on les trouve ensemble, par exemple dans Exode 23:19 , « les premiers des prémices ».

« Ce terme s’applique aux choses spirituelles :
a) à la présence du Saint-Esprit auprès du croyant, prémices de la pleine moisson de la Croix ( Romains 8.23 ) ;
b) au Christ lui-même, ressuscité, en relation avec tous les croyants décédés ( 1 Corinthiens 15.20 , 23 ) ;
c) aux premiers croyants d’un pays, en relation avec leurs compatriotes convertis ultérieurement ( Romains 16.5 ; 1 Corinthiens 16.15 )
; d) aux croyants de notre époque, en relation avec l’ensemble des rachetés ( 2 Thessaloniciens 2.13 ; Jacques 1.18 . Cf. Apocalypse 14.4) . » * [* Extrait de Notes on Thessalonians, par Hogg et Vine, p. 271.]

Notes :

(1) Dans Jacques 1:15, l’expression qualificative « une sorte de » peut suggérer une certaine insuffisance, de la part de ceux mentionnés, par rapport à ce qu’ils auraient pu être.

(2) Dans 2 Thessaloniciens 2:13 , au lieu de ap’ arches, « dès le commencement », il existe une autre lecture, bien étayée, à savoir aparchen, « (Dieu vous a choisis) comme prémices ».

Premier (D'abord)

[ A-1, Adjectif, protos (πρωτος, 4413) ]
Le superlatif de pro, « avant », est utilisé
(I) « de temps ou de lieu »,
(a) comme nom, par exemple, Luc 14:18 ; Apocalypse 1:17 ; opposé à « le dernier », au neutre pluriel, Matthieu 12:45 ; Luc 11:26 ; 2 Pierre 2:20 ; au neutre singulier, opposé à « le second », Hébreux 10:9 ; dans 1 Corinthiens 15:3 , en protois, litt. « dans les premières (choses, ou sujets) », désigne « tout d'abord » ;
(b) comme adjectif, par exemple, Marc 16:9 , utilisé avec « jour » sous-entendu, litt. « le premier (jour) de (c'est-à-dire après) le sabbat », dans lequel la phrase le « de » est objectif, n'incluant pas le sabbat, mais le suivant (cf. B, n° 1). 3) ; dans Jean 20:4 , Jean 20:8 ; Romains 10:19 , par exemple, équivalent à un adverbe anglais ; dans Jean 1:15 , litt., « premier de moi », c'est-à-dire « avant moi » (de supériorité) ; (II) « de rang ou de dignité », voir CHEF , Cp. B, n° 3 et 4.

[ B-1, Adverbe, proteron (πρότερον, 4386) ]
le degré comparatif de pro (voir n° 1), « ancien, avant », dénote « premier » dans Hébreux 7:27 ; dans Hébreux 4:6 , RV, « avant » (AV, « premier »), parlant d'Israël comme ayant entendu la bonne nouvelle de Dieu avant le ministère de l'Évangile ; dans Galates 4:13 , « Je vous ai prêché… la première fois » signifie lors de la première de ses deux visites précédentes.

[ B-2, Adverbe, anothen (άνωθεν, 509) ]
« d'en haut » est traduit par « dès le début » dans Luc 1:3 , RV ; il peut signifier « depuis leur commencement ou leur source ».

[ B-3, Adverbe, protos (πρωτος, 4413) ]
« premièrement » est utilisé dans Actes 11:26 , « premier » (certains manuscrits portent le n° 4 ici).

[ B-4, Adverbe, proton (πρωτον, 4412) ]
Le neutre de l'adjectif protos est utilisé comme adverbe, signifiant « premier, premièrement », par exemple, de temps, Matthieu 8:21 ; d'ordre, Romains 3:2 (AV, « principalement ») ; dans Jean 7:51 , RV, « sauf qu'il entende d'abord de lui-même » (la AV, « avant qu'il ne l'entende », suit les manuscrits qui portent le n° 1).

[ C-1, Numéro, mia (μία, 3391) ]
une forme grammaticalement féminine de heis, « un », est traduite par « premier » dans certaines occurrences de l'expression « le premier jour de la semaine », par exemple, Luc 24:1 ; 1 Corinthiens 16:2 ; cf. A et voir JOUR ; également dans Tite 3:10 , à propos d'une « première » admonestation à un hérétique. Voir UN .

[D-1, Nom, arche (άρχή, 746) ]
« un commencement » est traduit par « premier » dans Hébreux 5:12 , « des premiers (principes des oracles de Dieu) », litt. « (les principes) du commencement (des oracles de Dieu) » ; dans Hébreux 6:1 , « les premiers (principes) du Christ », litt. « (le récit) du commencement du Christ », c'est-à-dire l'enseignement élémentaire concernant le Christ. Dans Actes 26:4 , où le mot est précédé d'apo, « de », la version autorisée dit « au début », la version révisée, « dès le commencement ».

Notes :

(1) Dans Jude 1:6 , arche a le sens de « principauté », comme dans la version révisée et la note marginale de la version autorisée.

(2) Dans 2 Corinthiens 8:12, prokeimai, « être présent », littéralement « être prêt à l’avance » (pro, « avant », keimaim, « être prêt à l’avance »), la version révisée traduit par « (si la disposition) est là », tandis que la version autorisée traduit par « s’il y a d’abord (une volonté) ». Voir SET , A, n° 23.

Premier-né, premier-né

[ 1,, prototokos (πρωτοτόκος, 4416) ]
premier-né (de protos, « premier », et tikto, « engendrer »), est utilisé pour le Christ né de la Vierge Marie ( Luc 2,7 ) ; de plus, dans sa relation avec le Père, il exprime sa priorité et sa prééminence sur la création, non pas au sens d'être le « premier » à naître. Il est parfois employé pour désigner une position supérieure dans l'Ancien Testament (voir Exode 4,22 ; Deutéronome 21,16-17 ) , l' interdiction visant à condamner le mal d'attribuer la position privilégiée de « premier-né » à un enfant né après le « premier ». Les cinq passages du Nouveau Testament relatifs au Christ peuvent être présentés chronologiquement comme suit : (a) Colossiens 1,15 , où sa relation éternelle avec le Père est évoquée, et cette affirmation signifie à la fois qu'il était le « Premier-né » avant toute création et qu'il a lui-même engendré la création. (a) le génitif étant objectif, comme le précise Colossiens 1:16 ) ; (b) Colossiens 1:18 ; Apocalypse 1:5 , en référence à sa résurrection ; (c) Romains 8:29 , sa place au sein de l'Église ; (d) Hébreux 1:6 , version révisée, son second avènement (la version révisée « lorsqu'il ramènera » place « de nouveau » au bon endroit, le contraste avec son premier avènement, à sa naissance, étant sous-entendu) ; cf. Psaume 89:27 . Le mot est employé au pluriel dans Hébreux 11:28 , à propos des fils premiers-nés des familles égyptiennes, et dans Psaume 12:23 , à propos des membres de l'Église. Remarque : Concernant (a), cf. Jean 1:30 , « Il était avant moi », littéralement « Il était le premier (protos) de moi », c'est-à-dire « en ce qui concerne « moi », exprimant tout ce qu'implique Sa préexistence et Sa priorité.

prendre plaisir

[ 1,, sunedomai (συνηδομαι, 4913) ]
litt., se réjouir avec (quelqu'un), se délecter de (quelque chose) avec (d'autres)," signifie « se délecter intérieurement de quelque chose », dans Romains 7:22 .

Note : Cf. hedone, « désir, plaisir ».

PRÉORDONNER

* Pour PRÉORDONNER, voir DÉTERMINER , n° 3, PRÉVOIR, A

Préparé (labouré, cultivé)

* Note : Il s'agit de la traduction AV du passif de georgeo, Hébreux 6:7 , labourer la terre, exercer le métier d'agriculteur ; RV, « est labouré ». Voir LABOURER .

près de (PROCHE) (adverbe)

[ 1,, asson (άσσον, 788) ]
le degré comparatif de anchi, près de," se trouve dans Actes 27:13 de la navigation «près» d'un lieu.

Presque

[A-1, Adverbe, schedon (σχεδόν, 4975) ]
est employé soit
(a) pour exprimer la localité ( Actes 19:26 ), soit
(b) pour exprimer le degré ( Actes 13:44 ; Hébreux 9:22 ).

[B-1, Verbe, mello (μέλλω, 3195) ]
« être sur le point de faire quelque chose ou retarder » est employé avec un verbe suivant au sens de « presque » ( Actes 21:27 , litt. : « Et lorsque les sept jours furent sur le point d'être accomplis »). Dans Actes 26:28, la version autorisée (« Presque tu me persuades d'être chrétien ») en obscurcit le sens ; la version révisée traduit correctement « avec peu de persuasion », litt. : « en un peu ». Voir À PROPOS , B.

prétentions (SUFFISANCE, VANITÉ)

[ 1,, 1722 1438 ,en heautois, (εν εαυτοις) ] litt., en vous-mêmes," est utilisé avec phronimos, "sages", dans Romains 11:25 , "(sages) dans vos propres pensées (c.-à-d., opinions)."

[ 2,, 3844 1438 ,par' heautois, (παρ' εαυτοις) ] (para, avec, selon l'estimation de), dans Romains 12:16 a la même traduction que le n° 1.

Prévoir, Prévu

[ 1, proorao (προοράω, 4308) ]
Avec la forme aoriste proeidon (utilisée pour compléter les temps manquants dans proorao), « voir avant » (pro, « avant », horao, « voir ») est employé en référence
: a) au passé, pour avoir vu une personne auparavant ( Actes 21:29 ) ;
b) au futur, au sens de « prévoir » une personne ou une chose ( Actes 2:25 ), en référence au Christ et au Père (version révisée : « vu » – ici, la voix moyenne est employée).

[ 2, proeidon (προείδω, 4275) ]
Une forme aoriste sans présent, « prévoir », est employée pour David, prévoyant le Christ ( Actes 2:31 , version révisée : « prévoyant », version autorisée : « voyant avant ») ; en Galates 3:8 , il est dit de l’Écriture, personnifiée, une activité personnelle lui étant attribuée en raison de sa nature divine. (cf. Galates 3:22 ). « Que dit l’Écriture ? » était une formule courante chez les rabbins. Dans la Septante, Genèse 37:18 ; Psaumes 16:8 (proorao) ; Psaumes 139:3 .

[ 3,, problepo (προβλέπω, 4265) ]
De pro, « avant », et blepo, « voir, percevoir », est traduit par « ayant prévu » dans Hébreux 11:40 (voix moyenne), note marginale, « prévu », ce qui est le sens littéral du verbe, comme en anglais « provide ». Dans la Septante, Psaumes 37:13 .

PREUVE

( Hébreux 11:1 ) * Pour des PREUVE ( Hébreux 11:1 ), voir réprimande , A

prise (capture)
[ 1,, agra (αγρα, 61) ]
« chasse, capture » ​​(de ago, « mener »), est employé uniquement en lien avec la pêche. Dans Luc 5:4, il désigne l’action de pêcher ; dans Luc 5:9, il désigne la prise elle-même.

[ 2,, aphedron (άφεδρών, 856) ]
« latrines, évier, drain », se trouve dans Matthieu 15:17 ; Marc 7:19 .

Profiter

[ 1,, ischuo (ισχύω, 2480) ]
signifie
(a) être fort physiquement, être robuste, en bonne santé, Matthieu 9:12 ; Marc 2:17 ;
(b) avoir du pouvoir, comme celui de l'Évangile, Actes 19:20 ; triompher, en parlant des ennemis spirituels, Apocalypse 12:8 ; d'un esprit mauvais contre les exorcistes, Actes 19:16 ;
(c) être efficace, avoir de la force, être capable de produire des résultats, Matthieu 5:13 (« cela ne sert à rien » ; litt. « cela ne sert à rien ») ; Galates 5:6 ; dans Hébreux 9:17 , il semble avoir le sens d'« être valable » (RV : « car cela sert-il jamais… ? », pour AV : « cela n'a aucune force »). Il est traduit par « servir » en référence à la prière, dans Jacques 5:16 ; cf. la forme renforcée exischuo dans Éphésiens 3:18 . Voir capable, peut, bon, peut, prévaloir, FORCE, ENTIER, TRAVAIL.

Profond (nom et adjectif), profondeur, profondément, profondeur

[A-1, Nom, bathos (βάθος, 899) ]
est employé
(a) au sens propre, dans Matthieu 13:5 , « profondeur » ; Marc 4:5 , AV, « profondeur », RV, « profondeur » ; Luc 5:4 , pour désigner les eaux « profondes » ; Romains 8:39 (par opposition à hupsoma, « hauteur ») ;
(b) au sens métaphorique, dans Romains 11:33 , pour désigner la sagesse et la connaissance de Dieu ; dans 1 Corinthiens 2:10 , pour désigner les conseils de Dieu ; dans Éphésiens 3:18 , pour désigner les dimensions de la sphère d'activité des conseils de Dieu et de l'amour du Christ qui occupe cette sphère ; dans 2 Corinthiens 8:2 , pour désigner la « profonde » pauvreté ; certains manuscrits le trouvent dans Apocalypse 2:24 .

[A-2, Nom, buthos (βυθός, 1037) ]
« une profondeur » est employé dans Le Nouveau Testament n'emploie ce terme qu'au sens naturel, celui de la mer ( 2 Corinthiens 11:25 ).

Notes

: (1) Cf. buthizo, « couler » (intransitif), voix moyenne, Luc 5:7 ; (transitif) « se noyer », 1 Timothée 6:9 .

(2) Abussos, angl., abîme, est traduit par « l'abîme » dans Luc 8:31 ; Romains 10:7 , version autorisée. Voir ABÎME , FOND .

[B-1, Adjectif et Adverbe, bathus (βαθύς, 901) ]
apparenté à A, n° 1, « profond », est dit dans Jean 4:11 , à propos d'un puits ; dans Actes 20:9 , à propos du sommeil ; dans Apocalypse 2:24, le pluriel est utilisé, à propos des « choses profondes », les desseins et les œuvres maléfiques de Satan.

Notes :

(1) Dans Luc 24:1 , certains manuscrits ont batheos, le génitif, avec orthros, « aube » ; les manuscrits les plus authentiques portent batheos, « profondément », c’est-à-dire très tôt.

(2) Dans Marc 8:12 , « Il soupira profondément » représente anastenazo, « pousser un profond soupir » (ana, « en haut », stenazo, « soupirer ou gémir »). Voir SOUFFLE .

[C-1, Verbe, bathuno (βαθύνω, 900) ]
« approfondir, rendre profond » est utilisé dans Luc 6:48 (AV, « creusa profondément »). L’original a deux verbes distincts, skapto, « creuser », et bathuno ; la RV a donc « creusa et alla profondément ».

Profondeur

[ 1, bathos (βάθος, 899) ]
Voir PROFOND

[ 2, pelagos (πέλαγος, 3989) ]
« la mer », Actes 27:5 , désigne aussi « la profondeur » (de la mer), Matthieu 18:6 . Le mot est très probablement lié à une forme de plesso, « frapper », et de plege, « un coup », évoquant le ballottement des vagues. Certains le relieraient à plax, « une planche de niveau », mais cela est improbable et moins applicable à l'usage général du mot, qui désigne couramment la mer dans son caractère agité. Voir MER .

Promulguer

[ 1,, nomotheteo (νομοθετέω, 3549) ]
ordonner par la loi, promulguer » (nomos, « une loi », tithemi, « mettre »), est utilisé à la voix passive et rendu par « promulgué » dans Hébreux 8:6 , RV, pour AV, « établi » ; dans Hébreux 7:11 , utilisé intransitivement, il est rendu par « reçu la Loi ». Voir ÉTABLIR , LOI .

PROPRE (NET), NETTETÉ (PURETÉ), NETTOYER, PURIFIANT

[A-1, Adjectif, katharos (καθαρός, 2513) ] « exempt de toute impureté, sans défaut, immaculé » est employé
: a) au sens physique, par exemple dans Matthieu 23:26 ; Matthieu 27:59 ; Jean 13:10 (où le Seigneur, parlant au sens figuré, enseigne que celui qui a été entièrement « purifié » n’a pas besoin d’un renouvellement radical, mais seulement d’être « purifié » de tout péché dans lequel il pourrait tomber) ; Jean 15:3 ; Hébreux 10:22 ; Apocalypse 15:6 ; Apocalypse 19:8 , 14 ; Apocalypse 21:18 , 21 ;
b) au sens lévitique, Romains 14:20 ; Tite 1:15 , « pur »;
c) au sens éthique, signifiant exempt de désirs corrompus, de culpabilité, Matthieu 5:8 ; Jean 13:10 - Jean 13:11 ; Actes 20:26 ; 1 Timothée 1:5 ; 1 Timothée 3:9 ; 2 Timothée 1:3 ; 2 Timothée 2:22 ; Tite 1:15 ; Jacques 1:27 ; irréprochable, innocent (un sens rare pour ce mot), Actes 18:6 ;
(d) dans un sens lévitique et éthique combiné, cérémoniellement, Luc 11:41 , « tout est pur pour vous ». Voir CLAIR , C, Note
(2), PUR.

[ B-1,Verbe, katharizo (καθαρίζω, 2511) ]
apparenté à A, signifie

(1) « rendre propre, purifier »
(a) des taches et de la saleté physiques, comme dans le cas des ustensiles, Matthieu 23:25 (figurativement dans Matthieu 23:26 ) ; de la maladie, comme la lèpre, Matthieu 8:2 ;
(b) dans un Sens moral : purifier de la souillure du péché ( Actes 15:9 ; 2 Corinthiens 7:1 ; Hébreux 9:14 ; Jacques 4:8 ) ; « purifier » de la culpabilité du péché ( Éphésiens 5:26 ; 1 Jean 1:7 ) ;

(2) « déclarer pur au sens lévitique » ( Marc 7:19 , RV ; Actes 10:15 ; Actes 11:9 ) ; « consacrer par la purification » ( Hébreux 9 :22-23 ; Hébreux 10:2 ). Voir PURGER , PURIFIER .

[B-2, Verbe, diakatharizo (διακαθαρίζω, 1245) ]
L'expression « purifier complètement » est employée dans Matthieu 3:12 (version révisée).

Remarque : Pour kathairo ( Jean 15:2 , version révisée), voir PURGER , n° 1. Pour diakathairo ( Luc 3:17 , version révisée), voir PURGER , n° 3.

[C-1, Nom, katharismos (καθαρισμός, 2512) ],
apparenté à A, désigne la « purification » :
a) l'action et ses résultats, au sens lévitique ( Marc 1:44 ; Luc 2:22 , « purification » ; Luc 5:14 , « nettoyage » ; Jean 2:6 ; Jean 3:25 , « purification »)
; b) au sens moral, pour les péchés ( Hébreux 1:3 ; 2 Pierre 1:9 , version révisée, « nettoyage »). Voir PURGER , PURIFICATION , PURIFICATION .

[C-2, Nom, katharotes (καθαρότης, 2514) ],
apparenté à B, « pureté, propreté », est employé au sens lévitique dans Hébreux 9:13 , RV, « pureté ». Voir PURIFIER .

Remarque : Dans 2 Pierre 2:18 , certains manuscrits inférieurs ont ontos, « certainement » (AV, « pur »), pour oligos, « à peine » (RV, « juste »).

promis avant

[ 1,, proepangellomai (προεπαγγέλλομαι, 4279) ]
promettre avant" (pro, "avant", "epangellomai, "promettre"), est traduit par le seul mot "aforepromised", dans la RV de 2 Corinthiens 9:5 ; dans Romains 1:2 , "promis avant".

Prostituée

[ 1,, porne (πόρνη, 4204) ]
une prostituée, une catin (de pernemi, « vendre »), est utilisé
(a) littéralement, dans Matthieu 21:31 - Matthieu 21:32 , pour celles qui ont été l'objet de la miséricorde manifestée par le Christ ; dans Luc 15:30 , pour la vie du fils prodigue ; dans 1 Corinthiens 6:15-16 , dans un avertissement à l'Église de Corinthe contre la licence ambiante qui avait fait de Corinthe un sujet de raillerie ; dans Hébreux 11:31 ; Jacques 2:25 , pour Rahab ;
(b) métaphoriquement, pour la Babylone mystique, Apocalypse 17:1 , Apocalypse 17:5 (AV, « prostituées »), Apocalypse 17:15 - Apocalypse 17:16 ; Apocalypse 19:2 , RV, pour AV, « prostituée ».

PROUE

[ 1,, prora (πρώρα, 4408) ]
désigne la partie avant d'un navire, la proue," Actes 27:30 ; dans Actes 27:41 (AV, "avant") par opposition à prumna, "la poupe".