Tablier

[ 1,, simikinthion (σιμικίνθιον, 4612) ]
une chose ceinte autour de la moitié du corps" (latin, semicinctium), était un tablier étroit, ou une couverture en lin, porté par les ouvriers et les serviteurs, Actes 19:12 .

Tailler, abattre, abattu

[A-1, Verbe, ekkopto (έκκόπτω, 1581) ]
« tailler ou abattre » (ek, « hors de », kopto, « couper »), se traduit par « abattre », en référence aux arbres, Matthieu 3:10 ; Matthieu 7:19 (témoignage similaire de Jean-Baptiste et du Christ) ; Luc 3:9 . Voir COUPER , ENTRAVER .

[A-2, Verbe, latomeo (λατομέω, 2998) ]
signifie « tailler des pierres » (de latomos, « tailleur de pierres » ; las, « pierre », temno, « couper »), et est employé pour le sépulcre que Joseph d’Arimathie avait fait creuser dans un rocher pour lui-même, où le corps du Seigneur fut enterré, Matthieu 27:60 ; Marc 15:46 .

[B-1, Adjectif, laxeutos (λαξευτός, 2991) ]
signifie « taillé dans la pierre » (las, « un pierre," xeo, "racler;" cf. A, n° 2), est utilisé pour le tombeau du Christ, dans Luc 23:53 .

TALON

[ 1,, pterna (πτέρνα, 4418) ]
se trouve dans Jean 13:18 , où le Seigneur cite le Psaume 41:9 ; la métaphore est celle de faire trébucher un adversaire à la lutte. Cf. le verbe dans Genèse 27:36 ; Jérémie 9:4 ; Osée 12:3 .

TAUREAU

* Pour le TAUREAU, voir BŒUF

Témoin oculaire

[ 1,, autoptes (αύτόπτης, 845) ]
signifie « voir de ses propres yeux » (autos, « soi-même », et une forme, optano, « voir »), Luc 1:2 .

[ 2,, epoptes (έπόπτης, 2030) ]
signifie principalement « un surveillant » (epi, « au-dessus »), puis « un spectateur, un témoin oculaire » de quelque chose, est utilisé dans 2 Pierre 1:16 pour désigner ceux qui étaient présents lors de la transfiguration du Christ. Chez les Grecs, le mot était utilisé pour ceux qui avaient atteint le troisième degré, le plus élevé, des mystères d'Éleusis, un culte religieux à Éleusis, avec son culte, ses rites, ses fêtes et ses pèlerinages ; cette fraternité était ouverte à tous les Grecs. Dans la Septante, Esther 5:1 , il est utilisé pour désigner Dieu comme le Surveillant et le Conservateur de toutes choses. Cf. epopteuo, « contempler », 1 Pierre 2:12 ; 1 Pierre 3:2 .

Temple des idoles

[ 1,, eidolion (or eidoleion) (εἰδώλιον, 1493) ]
un temple d'idole, est mentionné dans 1 Corinthiens 8:10 ; les festins dans le temple suivaient généralement le sacrifice.

Tenir (vers le bas, rapidement, en avant, sur, vers, en haut), Tenu, Tenir, (prendre) Tenir

[ 1,, echo (εχω, 2192) ]
« Avoir » ou « tenir » est employé pour désigner une conception mentale, « considérer, prendre en compte », par exemple Matthieu 21:26 ; « une adhésion inébranlable à la foi », par exemple 1 Timothée 1:19 ; 1 Timothée 3:9 ; 2 Timothée 1:13 . Voir AVOIR .

[ 2,, katecho (κατέχω, 2722) ]
« Tenir fermement, s’accrocher » (kata, « en bas », et n° 1) est traduit par « tenir fermement » dans 1 Corinthiens 11:2 , RV (AV, « garder ») ; 1 Thessaloniciens 5:21 ; Hébreux 3:6 , Hébreux 3:14 (RV) ; Hébreux 10:23 ; « retenir », Romains 1:18 , RV, des hommes injustes qui entravent la propagation de la vérité par leur injustice, ou, comme RV en marge, « ceux qui tiennent la vérité dans l’injustice », contredisant leur profession par leur conduite (cf. Romains 2:15 , RV) ; dans Romains 7:6 , RV, « tenus », AV, « tenus », de la Loi comme celle qui avait « tenu » en esclavage ceux qui, par la foi en Christ, y étaient morts comme moyen de vie. Voir GARDER , FAIRE (vers), POSSÉDER, RETENIR, SAISIR, RESTER, PRENDRE.

[ 3,, antecho (άντέχομαι, 472) ]
anti « contre, ou à », et n° 1, signifie à la voix moyenne,
(a) « s’attacher fermement à, s’accrocher à », de « tenir » ou s’attacher à une personne, Matthieu 6:24 ; Luc 16:13 ; de « s’attacher » à la parole fidèle, Tite 1:9 , RV, AV, « s’attacher fermement » ;
(b) « soutenir », 1 Thessaloniciens 5:14 (les faibles). Voir SOUTIEN .

[ 4,, sunecho (συνέχω, 4912) ]
sun, « avec », intensif, et n° 1, est utilisé pour « détenir » un prisonnier, dans Luc 22:63 . Voir CONTRAINTE , GARDER , PRESSER , ARRÊTER , ÉTRoit , ÉTRoit , PRENDRE .

[ 5,, epecho (έπέχω, 1907) ]
est utilisé dans Philippiens 2:16 , pour « proclamer » la parole de vie (epi, « proclamer », et n° 1). Voir (donner) ATTENTION, (prendre) ATTENTION, MARQUER, RESTER.

[ 6,, krateo (κρατέω, 2902) ]
« être fort, puissant, prévaloir,"

(1) est le plus souvent traduit par "poser ou s'emparer de"
(a) littéralement, par exemple, Matthieu 12:11 ; Matthieu 14:3 ; Matthieu 18:28 ; Matthieu 21:46 , RV (AV, « posa les mains sur »); Matthieu 22:6 , RV (AV, « prit »); Matthieu 26:55 , AV (RV, « prit »); RV, « s’empara de » (AV, « tint par »); Marc 3:21 ; Marc 6:17 ; Marc 12:12 ; Marc 14:51 ; Actes 24:6 , RV (AV, « prit »); Apocalypse 20:2 ;
(b) métaphoriquement, de « s’emparer de l’espérance du retour du Seigneur », Hébreux 6:18 ;

(2) signifie aussi « tenir » ou « tenir fermement », c’est-à-dire, fermement,
(a), littéralement, Matthieu 26:48 , AV (RV, « prendre »); Actes 3:11 ; Apocalypse 2:1 ;
b) Métaphoriquement, de « s’accrocher fermement à une tradition ou à un enseignement », au sens péjoratif ( Marc 7.3-4 , 8 ; Apocalypse 2.14-15 ) ; au sens positif ( 2 Thessaloniciens 2.15 ; Apocalypse 2.25 ; Apocalypse 3.11 ) ; de « s’attacher » au Christ, c’est-à-dire de le comprendre concrètement comme le chef de son Église ( Colossiens 2.19 ) ; d’une confession ( Hébreux 4.14 ) ; du nom du Christ, c’est-à-dire de se conformer à tout ce que son nom implique ( Apocalypse 2.13 ) ; de la contrainte ( Luc 24.16 : « leurs yeux étaient retenus ») ; des vents ( Apocalypse 7.1 ) ; de l’impossibilité pour le Christ d’être retenu par la mort ( Actes 2.24 ). Voir GARDER , RETENIR (des péchés), PRENDRE.

[ 7,, epilambano (έπιλαμβάνομαι, 1949) ] « saisir de, s’emparer de » (epi, « sur », lambano, « prendre »), avec un but précis, toujours à la voix moyenne, est ainsi traduit dans Luc 20:20 , Luc 20:26 , de la prise de « saisie » des paroles du Christ ; dans Luc 23:26 ; Actes 21:33 , RV, de la prise de « saisie » de personnes ; dans 1 Timothée 6:12 , 1 Timothée 6:19 , de la prise de « saisie » de la vie éternelle, c’est-à-dire, s’approprier pratiquement tous les avantages, privilèges et responsabilités qu’implique sa possession ; dans Hébreux 2:16 , RV « Il saisit » (AV « prit sur ») peut-être à voir en relation avec « délivrer » ( Hébreux 2:16).15 ) et « secours » ( Hébreux 2:18 ). Voir APPRÉHENDER, ATTRAPER, PRENDRE .

[ 8,, tereo (τηρέω, 5083) ]
apparenté à A, n° 1, sous TENIR (Nom), « veiller sur, garder, prêter attention à, observer », est traduit par « tenir fermement » dans Apocalypse 3:3 , AV (RV, « garder »). Voir GARDER , OBSERVER , RÉSERVER , SURVEILLER .

[ 9,, eimi (είμί, 1510) ]
« être » est utilisé à l'imparfait, avec la préposition sun, « avec », dans l'expression idiomatique « tenu avec », dans Actes 14:4 , litt. « étaient avec ».

Notes :

(1) Dans Romains 14:4 , histemi, « faire tenir debout », à la voix passive, « être amené à tenir debout », est employé sous les deux formes : la seconde dans la première partie, RV : « il sera amené à tenir debout » (AV : « il sera soutenu »), la seconde à la voix active dans la seconde partie, AV et RV : « faire tenir debout ».

(2) Dans Matthieu 12:14 , RV, lambano, « prendre », est traduit par « prit (conseil) », AV : « tint (conseil) ».

(3) Dans Marc 15:1 , certains manuscrits rendent le verbe poieo, « faire », par « tint (une consultation) » ; les plus authentiques rendent hetoimazo, « préparer », également traduit par « tint ».

Terne
[A-1, Adjectif, nothros (νώθρός, 3576) ]
« lent, paresseux, indolent, terne » (l'étymologie est incertaine) est traduit par « terne » dans Hébreux 5:11 (en lien avec akoe, « audition » ; litt. « aux auditions ») ; « paresseux » dans Hébreux 6:12 . Voir PARESSEUX , LENT . Dans la Septante, Proverbes 22:29 . Cf. nothrokardios, « lent de cœur » (kardia, « le cœur »), Proverbes 12:8 .

Remarque : Dans Luc 24:25, « lent (de cœur) » traduit le mot synonyme bradus. À leur sujet, Trench dit (Syn. civ) : « Bradus diffère des mots auxquels il est ici comparé, en ce qu'il n'implique pas nécessairement de faute morale ou de blâme ; Il en est bien loin, puisque sur les trois occasions où ce terme est employé dans le Nouveau Testament, deux sont des moments d'honneur ; car être « lent » aux mauvaises actions, à la parole inconsidérée ou à la colère ( Jacques 1:19 , deux fois) est une grâce, et non le contraire. ... Il y a une paresse plus profonde, plus innée, sous-entendue dans nothros, et qui semble inhérente à la vie même, plus que dans les deux autres mots de ce groupe. Trench compare et oppose argos, « oisif », mais ce mot n'est pas strictement synonyme des deux autres.

[B-1, Adverbe, bareos (βαρέώς, 917) ]
« lourdement, avec difficulté » (barus, « lourd »), est employé avec akouo, « entendre », dans Matthieu 13:15 ; Actes 28:27 (d'après Isaïe 6:10 ), littéralement « entendre difficilement, être engourdi d'entendre ». Dans la Septante, Genèse 31:35 (littéralement « ne le supporte pas lourdement ») ; Isaïe 6:10 .

Terre

[ 1,, ge (γη, 1093) ]
désigne
(a) la terre en tant que terre arable, par exemple Matthieu 13:5 , 8 , 23 ; dans 1 Corinthiens 15:47 , il est dit de la matière « terrestre » dont « le premier homme » a été fait, ce qui suggère la fragilité ;
(b) « la terre dans son ensemble, le monde », par opposition aux cieux, par exemple Matthieu 5:18 , 35 , ou au ciel, la demeure de Dieu, par exemple Matthieu 6:19 , où le contexte suggère que la « terre » est un lieu caractérisé par la mutabilité et la faiblesse ; dans Colossiens 3:2, le même contraste est présenté par le mot « au-dessus » ; dans Jean 3:31 (RV, « de la terre », pour AV, « terrestre »), il décrit celui dont l'origine et la nature sont « terrestres » et dont le langage est caractérisé par cela, par opposition à Le Christ comme Celui qui vient du ciel ; en Colossiens 3:5, il est dit que les membres physiques sont « sur la terre », comme une sphère où, en tant qu’instruments potentiels du mal moral, ils sont, par métonymie, désignés comme le mal lui-même ;
(c) « la terre habitée », par exemple, Luc 21:35 ; Actes 1:8 ; Actes 8:33 ; Actes 10:12 ; Actes 11:6 ; Actes 17:26 ; Actes 22:22 ; Hébreux 11:13 ; Apocalypse 13:8 . Dans la suite, l’expression « sur la terre » signifie « parmi les hommes », Luc 12:49 ; Luc 18:8 ; Jean 17:4 ;
(d) « un pays, un territoire », par exemple, Luc 4:25 ; Jean 3:22 ;
(e) « le sol », par exemple, Matthieu 10:29 ; Marc 4:26 . RV, « (sur la) terre », pour AV, « (dans le) sol ; »
(f) « terre », par exemple Marc 4:1 ; Jean 21 : 8-9 , 11. Cf. les mots anglais commençant par ge, par exemple « géodésique », « géodésie », « géologie », « géométrie », « géographie ». Voir PAYS , TERRE , MONDE .

[ 2,, oikoumene (οικουμένη, 3625)] le participe présent
, voix passive, de oikeo, « habiter, demeurer », désigne la « terre habitée ».« Il est traduit par « monde » partout où il a cette signification, sauf dans Luc 21:26 , AV, où il est traduit par « terre ». Voir MONDE .

Note : Pour epigeios, traduit par « sur la terre » dans Philippiens 2:10 , ostrakino, « de la terre », 2 Timothée 2:20 , et katachthonios, « sous la terre », Philippiens 2:10 , voir TERRESTRE .

Terre, mise à la terre, Fondé

[ A-1, Nom, ge (γή, 1093) ]
« la terre », « le sol », etc., désigne souvent « le terrain », par exemple dans Matthieu 10:29 ; Marc 8:6 . Voir TERRE .

[ A-2, Nom, edaphos (εδαφος, 1475) ]
« un fond, une base », est utilisé pour désigner le « terrain » dans Actes 22:7 , suggérant ce qui est plat et dur. Cf. B, n° 1, ci-dessous.

[ A-3, Nom, chora (χώρα, 5561) ]
« terre, pays », est utilisé pour désigner une propriété, un « terrain », dans Luc 12:16 , « le terrain (d’un certain homme riche) ». Voir PAYS .

[ A-4, Nom, chorion (χωρίον, 5564) ]
Un diminutif du n° 3, « un morceau de terre, un lieu, un domaine », est traduit par « parcelle de terrain » dans Jean 4:5. Voir CHAMP .

[A-5, Nom, hedraioma (έδραίωμα, 1477) ]
« un support, un rempart, un appui » (de hedraios, « ferme, inébranlable » ; de hedra, « un siège »), est traduit par « terrain » dans 1 Timothée 3:15 (à propos d'une église locale) ; la note marginale de la RV, « appui », est préférable.

Notes :

(1) Dans Marc 4:16, la RV utilise à juste titre « lieux rocailleux » (petrodes) pour la AV, « terrain pierreux ».

(2) Dans Actes 27:29 , pour la AV, « rochers », la RV utilise « terrain rocailleux », littéralement « lieux accidentés », c'est-à-dire un rivage rocailleux.

(3) Dans Luc 14:18 , agros, « un champ », est traduit par « un morceau de terrain », AV, RV, « un champ ». Voir CHAMP .

[B-1, Verbe, edaphizo (έδαφίζω, 1474) ]
apparenté à A, n° 2 : voir se précipiter (se jeter contre) .

[B-2, verbe, themelioo (θεμελιόω, 2311) ]
signifie « poser les fondements de, fonder » (apparenté à themelios, « fondation » ; de tithemi, « mettre »), et est traduit par « fondé » dans Éphésiens 3:17 , à propos de la condition des croyants en référence à l’amour du Christ ; dans Colossiens 1:23 , à propos de leur persévérance dans la foi. Voir TROUVER .

[C-1, adverbe, chamai (χαμαί, 5476)]
(apparenté au latin humi, « sur le sol », et homo, « homme »), signifie « sur le sol », Jean 9:6 .de l'acte du Christ crachant à terre avant d'oindre les yeux d'un aveugle ; dans Jean 18:6 , « à terre », de la chute de la populace venue s'emparer du Christ à Gethsémani.

Terrestre, terrestre, terreux

[ 1,, ostrakinos (οστράκινος, 3749) ]
signifie « fait de terre cuite ou d'argile » (de ostrakon, « argile cuite, tesson, coquillage » ; apparenté à osteon, « un os »), 2 Timothée 2:20 , « de terre » ; 2 Corinthiens 4:7 , « terrestre ».

[ 2,, epigeios (έπίγειος, 1919) ]
« sur terre » (epi, « sur », ge, « la terre »), est traduit par « terrestre » dans Jean 3:12 ; 2 Corinthiens 5:1 ; Philippiens 3:19 ; Jacques 3:15 ; dans Philippiens 2:10 , « sur terre », RV ; « terrestre » dans 1 Corinthiens 15:40 (deux fois). Voir TERRESTRE .

[ 3,, choikos (χοϊκός, 5517) ]
dénote « terrestre », fait de terre, de chous, "terre, sol jeté ou amoncelé", 1 Corinthiens 15:47-49 .

[ 4,, katachthonios (καταχθόνιος, 2709) ]
"sous la terre, souterrain" (kata, "en bas", chthon, "le sol", d'une racine signifiant ce qui est profond), est utilisé dans Philippiens 2:10 .

Tête

[ 1,, kephale (κεφαλη, 2776) ]
Outre son sens littéral, le terme est employé
: a) au sens figuré dans Romains 12:20 , pour désigner l’accumulation de charbons ardents sur une tête (voir CHARBONS ) ; dans Actes 18:6 , « Que votre sang retombe sur vos têtes », c’est-à-dire « votre culpabilité retombe sur vous », une expression fréquente dans l’Ancien Testament et peut-être ici directement liée à Ézéchiel 3:18 , 20 ; 33:6 , 8 ; voir aussi Lévitique 20:16 ; 2 Samuel 1:16 ; 1 Rois 2:37 ;
b) au sens métaphorique, pour désigner l’autorité ou la direction de Dieu vis-à-vis du Christ, du Christ vis-à-vis des croyants, du mari vis-à-vis de la femme ( 1 Corinthiens 11:3 ) ; du Christ vis-à-vis de l’Église. Éphésiens 1:22 ; Éphésiens 4:15 ; Éphésiens 5:23 ; Colossiens 1:18 ; Colossiens 2:19 ; du Christ en relation avec les principautés et les puissances, Colossiens 2:10 . Quant à 1 Corinthiens 11:10 , pris en relation avec le contexte, le mot « autorité » représente probablement, par métonymie, un signe d'autorité (RV), les anges étant témoins de la relation prééminente établie par Dieu dans la création de l'homme, comme mentionné précédemment, avec la signification spirituelle concernant la position du Christ par rapport à l'Église ; cf. Éphésiens 3:10 ; il est utilisé pour désigner le Christ comme fondement de l'édifice spirituel posé par le Temple, avec sa « pierre angulaire », Matthieu 21:42 ; symboliquement aussi pour désigner les dirigeants impériaux du pouvoir romain, comme on le voit dans les visions apocalyptiques, Apocalypse 13:1 , Apocalypse 13:3 ; Apocalypse 17:3 , Apocalypse 17:7 , Apocalypse 17:9 .

Tête (blesser à la)

[ 1,, kephalioo, oo kephalaioo (κεφαλιόω, 2775) ] de kephalion, un diminutif de kephale, généralement destiné à résumer, à mettre sous les têtes ; dans Marc 12:4, il est utilisé pour « blessure à la tête », le seul endroit où il a cette signification.

tête la première (lancer, tomber)

[ 1, katakremnizo (κατακρημνίζω, 2630) ]
signifie « jeter du haut d'un précipice » (kata, « en bas », kremnos, « une berge abrupte », etc.), en référence au dessein des habitants de Nazareth de détruire le Christ, Luc 4:29 .

[ 2, prenes (πρηνής, 4248) ]
, adjectif signifiant « tête baissée, couché », est employé avec le verbe ginomai, « devenir », dans Actes 1:18 , à propos de la mort de Judas, « tombant tête baissée » ; diverses hypothèses ont été émises quant à son sens précis ; certains lui attribuent le sens de « gonfler ».

Têtu (RV), Têtu, obstiné (AV)

[ 1,, propetes (προπετής, 4312) ]
litt. signifie « tomber en avant » (de pro, « en avant », et pipto, « tomber ») ; il est utilisé métaphoriquement pour signifier « précipité, téméraire, imprudent », et est dit
(a) des personnes, 2 Timothée 3:4 ; « têtu » est la traduction appropriée ;
(b) des choses, Actes 19:36 , RV, « (rien) téméraire » (AV, « témérairement »).

TIRER (enlever, reculer, s'approcher, conduire, extraire, tirer en haut)

*
(A) Au sens de traîner, tirer ou attirer :

[ 1, anabibazo (άναβιβάζω, 307) ]
, forme causale d'anabaino, « monter », signifie littéralement « faire monter, faire s'élever » (ana, « en haut », bibazo, « faire monter »), d'où « tirer un bateau sur la terre ferme », Matthieu 13:48 .

[ 2, helko (έλκύω, 1670) ]
est traduit par « tirer » dans la version autorisée d' Actes 21:30 ; Jacques 2:6 ; voir TRAÎNER , n° 2.

[ 3, suro (σύρω, 4951) ]
Voir TRAÎNER , n° 1. [

4, spao (σπάω, 4685) ],
« tirer ou tirer », est utilisé, à la voix moyenne, pour « tirer » une épée de son fourreau, Marc 14:47 ; Actes 16:27 .

[ 5,, anaspao (άνασπάω, 385) ]
ana, « vers le haut », et n° 4, « tirer », sont utilisés pour « tirer » un animal hors d’une fosse, Luc 14:5 (RV, « tirer » ; AV, « tirer »), et pour « tirer » le drap au ciel, dans la vision d’ Actes 11:10 .

[ 6,, apospao (άποσπάω, 645) ]
apo, « de », et n° 4, « éloigner », littéralement « arracher à », sont utilisés pour une épée, Matthieu 26:51 ; pour « entraîner » les disciples dans l’erreur, Actes 20:30 ; pour le « retrait » du Christ des disciples, à Gethsémani, Luc 22:41 , AV, « a été retiré », RV, « a été séparé » (ou « a été arraché à eux ») ; pour « se séparer » d’un compagnie, Actes 21:1 (AV, « furent obtenus », RV, « furent séparés »). Voir OBTENIR , PART .

[ 7,, antleo (άντλέω, 501) ]
signifiait, principalement, « vider l'eau de cale d'un navire, écoper ou pomper » (de antlos, « eau de cale »), d'où, « puiser de l'eau » de quelque manière que ce soit (ana, « vers le haut », et une racine, tel---, « soulever, porter »), Jean 2:8 - Jean 2:9 ; Jean 4:7 , Jean 4:15 .

Remarque : Dans Jean 4:11 , « puiser avec » traduit le nom correspondant antlema, « un seau pour puiser de l'eau avec une corde ».

[ 8,, exelko (έξέλκω, 1828) ]
ek, « hors de », et n° 2, « attirer ou faire sortir », est utilisé métaphoriquement dans Jacques 1:14, d'être « attiré » par la luxure. De même que, à la chasse ou à la pêche, le gibier est « attiré » hors de son repaire, la luxure de l'homme l'« attire » hors de la sécurité de sa maîtrise de soi.

[ 9,, anatassomai (άνατάσσομαι, 392) ]
« arranger en ordre », est utilisé dans Luc 1:1 ; RV, « rassembler » (certains interprètent le mot comme signifiant « rassembler » de mémoire assistée par le Saint-Esprit).

*
(B) Au sens de « s'approcher ou s'éloigner » :

[ 10,, engizo (έγγίζω, 1448) ]
« s'approcher, se rapprocher » (apparenté à engus, « près »), est traduit par le verbe « s'approcher » dans la RV, Luc 12:33 , AV, « s'approche » ; Hébreux 10:25 , AV, « s'approchant » ; Luc 18:35 ; Luc 19:29 , Luc 19:37 ; Actes 22:6 , AV, « était venu près » ; Luc 7:12 , « s’approcha » ; Actes 9:3 , « s’approcha ». Voir APPROCHER .

[ 11,, proserchomai (προσέρχομαι, 4334) ]
est traduit par « s’approcher » dans Hébreux 4:16 ; Hébreux 7:25 , RV, Hébreux 10:22 , AV et RV ; dans Actes 7:31 , « s’approcha ». Voir VENIR , ALLER .

[ 12,, prosago (προσάγω, 4317) ]
employé transitivement, « amener à » ; intransitivement, « s’approcher », est ainsi rendu dans Actes 27:27 . Voir APPORTER .

[ 13, hupostello (ύποστέλλω, 5288) ]
« se retirer, se replier », peut-être une métaphore de l’abaissement d’une voile et donc du ralentissement du cap, et par conséquent du manquement à la vérité ; à la voix active, rendu par « se retira » dans Galates 2:12 , RV (AV, « se retira ») ; au moyen terme, dans Hébreux 10:38 , « se replier », RV (AV, « se replier ») ; le préfixe hupo, « en dessous », suggère ici la furtivité. Dans Hébreux 10:39, le nom correspondant, hupostole, est traduit par « de ceux qui se replient ». Dans Actes 20:20 , Actes 20:27 , « se replièrent », RV. Voir GARDER , Note
(6), REFROIDIR, ÉVITER, SE RETIRER.

[ 14,, aphistemi (άφίστημι, 868) ]
Voir PARTIR , A, n° 20.

[ 15,, ginomai (γίνομαι, 1096) ]
« devenir, commencer à être » est traduit par « s'approcher », dansJean 6:19 . Voir DEVENIR .

[ 16, epiphosko (έπιφώσκώ, 2020) ]
« à l’aube » (litt. « faire briller sur »), est dit de l’approche du sabbat, Luc 23:54 (marg., « commença à pointer le bout de son nez ») ; cf. Matthieu 28:1 . Voir AUBE , A, n° 3.

Notes :

(1) Dans Marc 6:53 , prosormizo, « amener un navire (ou une barque) à l’ancre, jeter l’ancre, accoster à un endroit » (pros, « à », hormizo, « amarrer, amener au mouillage »), est traduit par « amarré au rivage », dans la RV, pour AV, « tiré ».

(2) Dans Actes 19:33 , où les manuscrits les plus authentiques ont sumbibazo, la RV le traduit par « amené » (marg., « instruit »), AV, « tiré ». Certains manuscrits contiennent probibazo, « amener ou traîner vers l'avant ». Voir APPORTER , n° 24.

TIRER, Traîner (verbe) 

[ 1,, suro (σύρω, 4951) ]
tirer, traîner, est rendu par « en traînant » dans Actes 8:3, au sens d’emmener à un procès ou à une punition. Voir TRAÎNER.

[ 2,, katasuro (κατασύρω, 2694) ]
une forme intensive du N° 1, littéralement, « tirer vers le bas » (kata), donc « emmener en traînant », est utilisée dans Luc 12:58, pour désigner le fait d’emmener une personne devant un juge.

Tissu

[ 1,, rhakos (ράκος, 4470) ]
désigne un vêtement en lambeaux, un morceau de tissu déchiré, un chiffon ; par conséquent, un morceau de « tissu délavé », Matthieu 9:16 ; Marc 2:21 .

Remarque : Pour d’autres mots, othonion, sindon, voir LIN , n° 1 et 3.

Toit de maison

[ 1,, doma (δωμα, 1430) ]
apparenté à demo, construire, désigne un toit. Ce toit était plat et protégé par un parapet bas (voir Deutéronome 22:8 ). Fréquenté, il servait à diverses fins, par exemple pour les proclamations ( Matthieu 10:27 ; Luc 12:3 ) et pour la prière ( Actes 10:9 ). La maison était souvent construite autour d'une cour, au-dessus de laquelle des cordes, fixées aux murs du parapet, soutenaient une couverture pour se protéger de la chaleur. On accédait au toit par un escalier extérieur ; le paralytique de Luc 5:19 pouvait être descendu dans la cour en repliant la couverture. Il est prescrit de fuir le toit en cas de danger ou à temps, comme indiqué dans Matthieu 24:17 , Marc 13:15 et Luc 17:31 .

Tombe (Nom)

[ 1,, mnemeion (μνημειον, 3419) ]
désigne principalement un mémorial (apparenté à mnaomai, « se souvenir »), puis un monument (sens du mot traduit par « tombes », AV par « sépulcres » dans Luc 11:47 ), tout ce qui est fait pour préserver le souvenir des choses et des personnes ; il désigne généralement une tombe et est traduit soit par « tombe », soit par « sépulcre », soit par « sépulture ». En dehors des Évangiles, on ne le trouve que dans Actes 13:29 . Chez les Hébreux, il s'agissait généralement d'une caverne, fermée par une porte ou une pierre, souvent décorée. Cf. Matthieu 23:29 . Voir TOMBEAU .

[ 2,, mnema (μνημα, 3418) ]
apparenté au n° 1, comme lequel il signifiait « un mémorial » ou « un registre d'une chose ou d'une personne décédée », puis « un monument sépulcral », et donc « une tombe » ; il est traduit « Tombeaux » dans la version autorisée d' Apocalypse 11:9 (RV, « un tombeau ») ; « tombe » ou « tombeaux », Marc 5:3 , 5 (certains manuscrits portent le n° 1, comme dans Marc 15:46 , version autorisée, « sépulcre ») et Marc 16:2 (version autorisée, « sépulcre ») ; Luc 8:27 ; Actes 2:29 ; Actes 7:16 (version autorisée, « sépulcre »). Voir TOMBEAU .

Remarque : Dans 1 Corinthiens 15:55 , où certains textes portent « Hadès », version autorisée, « tombe », les plus authentiques portent thanatos, « mort ».

tombé

* Pour tombé , voir CHUTE

Tôt

[A-1, Nom, orthros (ορθρος, 3722) ]
désigne l'aube (cf. lat. orior, « se lever »). Employé avec l'adverbe batheos, « profondément », dans Luc 24:1 , il signifie « à l'aube » (RV). Dans Jean 8:2, il est employé au génitif, orthrou, « à l'aube », c'est-à-dire « tôt le matin ». Dans Actes 5:21 , il est employé avec l'article et précédé de la préposition hupo, « sous, ou autour », littéralement « à l'aube », « vers le lever du jour » (RV) (pour AV, « tôt le matin »).

[B-1, Adjectif, orthrinos (ορθρινός, 3720)]
« tôt », apparenté à A., est une forme plus tardive d'orthrios. On le trouve, dans les manuscrits les plus authentiques, dans Luc 24:22 , à propos des femmes à la sépulcre, littéralement « les premiers » (certains textes portent la forme orthrios, « à l'aube »).

[B-2, proimos (πρώϊμος, 4406) ]
ou proimos, forme plus longue et plus tardive de prois, relatif au « matin », est formé de pro, « avant » (cf. protos, « premier »), et est utilisé dans Jacques 5:7 , à propos de la pluie matinale.

[C-1, Adverbe, proi (πρωΐ, 4404) ]
« tôt le matin, au matin », est dérivé de pro, « avant » (voir B, n° 2, ci-dessus). Dans Marc 16:2 , version autorisée, il est traduit par « tôt le matin » ; dans Marc 16:9 ; Jean 18:28 ; Jean 20:1 , par « tôt » ; dans Matthieu 16:3 ; Matthieu 20:1 ; Matthieu 21:18 ; Marc 1:35 ; Marc 11:20 ; Marc 13:35 ; Marc 15:1 , « le matin » ; dans Actes 28:23 , « (dès) le matin ». Voir MATIN .

Remarque : Dans Matthieu 20:1 , hama, « aussitôt », est traduit par « tôt ».

Toujours, toujours

[ 1,, aei (άεί, 104) ]
a deux significations :
(a) perpétuellement, sans cesse, Actes 7:51 ; 2 Corinthiens 4:11 ; 2 Corinthiens 6:10 ; Tite 1:12 ; Hébreux 3:10 ;
(b) invariablement, à tout moment, de manière successive, lorsqu’une chose doit se répéter, selon les circonstances, 1 Pierre 3:15 ; 2 Pierre 1:12 . Voir TOUJOURS .

[ 2,, hekastote (έκάστοτε, 1539) ]
de hekastos, « chaque », est utilisé dans 2 Pierre 1:15 , RV, « à tout moment » (AV, « toujours »). Voir TEMPS .

[ 3,, diapantos (διαπαντός, 1275) ]
signifie littéralement « à travers », pas, c’est-à-dire à travers tout le temps, (dia, « à travers », pas, Dans les meilleurs textes, les mots sont séparés. L'expression, employée pour désigner la durée d'une action, est parfois traduite par « continuellement », parfois par « toujours » ; « toujours » ou « toujours » dans Marc 5:5 ; Actes 10:2 ; Actes 24:16 ; Romains 11:10 ; « continuellement » dans Luc 24:53 ; Hébreux 9:6 ; Hébreux 13:15 , l'idée étant celle d'une pratique continue, sans interruption. Voir CONTINUELLEMENT .

[ 4,, pante (πάντη, 3839), and pantote (πάντοτε, 3842) ] dérivent de pas, « tout ». Le premier se trouve dans Actes 24:3 . Le second est le terme courant pour « toujours ». Voir JAMAIS , À JAMAIS.

Remarque : Deux expressions, traduites par « toujours » ou « toujours » dans la version autorisée, sont en panti kairo (littéralement « en toute saison »), Luc 21:36 , RV, "en toute saison", Éphésiens 6:18 , RV, "en toutes saisons", et pasas tas hemeras, (litt., "tous les jours"), Matthieu 28:20 , AV et RV, "toujours".

TOUJOURS, POUR TOUJOURS, à jamais

[ 1, Adverbe, pantote (πάντοτε, 3842) ]
« en tout temps », « toujours » (apparenté à « pas », « tous »), est traduit par « toujours » dans Luc 15:31 ; Jean 18:20 ; 1 Thessaloniciens 4:17 ; 1 Thessaloniciens 5:15 ; 2 Timothée 3:7 ; Hébreux 7:25 ; « toujours » dans Jean 6:34 ; dans 1 Thessaloniciens 5:16 , la version révisée traduit par « toujours », tandis que la version autorisée traduit par « toujours ». Il signifie alors « en toutes occasions », comme par exemple dans 1 Thessaloniciens 1:2 ; 1 Thessaloniciens 3:6 ; 1 Thessaloniciens 5:15 ; 2 Thessaloniciens 1:3 , 2 Thessaloniciens 1:11 ; 2 Thessaloniciens 2:13 . Voir TOUJOURS .

[ 2, Adverbe, aei (άεί, 104)]
Le mot « toujours » est employé
(a) pour exprimer une durée continue, signifiant « sans cesse, perpétuellement » ( Actes 7:51 ; 2 Corinthiens 4:11 ; 2 Corinthiens 6:10 ; Tite 1:12 ; Hébreux 3:10) ;
(b) pour exprimer des occurrences successives, signifiant « à chaque occasion » ( 1 Pierre 3:15 ; 2 Pierre 1:12 ). On le trouve également dans certains textes, notamment en Marc 15:8 . Voir TOUJOURS .

Remarque : L'adjectif « dienekes », « ininterrompu, continu », est employé avec « eis », « jusqu'à », et l'article, signifiant « perpétuellement, pour toujours » ( Hébreux 7:3 ; Hébreux 10:1 , 12 , 14) .

* Les expressions suivantes sont formées avec « aion », « une époque » : ce sont des expressions idiomatiques désignant des périodes indéfinies. et ne doivent pas être traduits littéralement :
(a) eis aiona, litt. « jusqu’à un siècle », Jude 1:13 , « pour toujours » ;
(b) eis ton aiona, litt. « jusqu’à l’âge », « pour toujours » (ou, avec une négation, « jamais »), Matthieu 21:19 ; Marc 3:29 ; Marc 11:14 ; Luc 1:55 ; Jean 4:14 ; Jean 6:51 , Jean 6:58 ; Jean 8:35 (deux fois), Jean 8:51 - Jean 8:52 ; Jean 10:28 ; Jean 11:26 ; Jean 12:34 ; Jean 13:8 ; Jean 14:16 ; 1 Corinthiens 8.13 ; 2 Corinthiens 9:9 ; Hébreux 5:6; Hébreux 6:20 ; Hébreux 7:17 , Hébreux 7:21 , Hébreux 7:24 , Hébreux 7:28 ; 1 Pierre 1:25 ; 1 Jean 2:17 ; 2 Jean 1:2 ;
(c) eis tous aionas, litt., « à tous les siècles », « pour toujours », Matthieu 6:13 (version autorisée seulement) ; Luc 1:33 ; Romains 1:25 ; Romains 9:5 ; Romains 11:36 ; Romains 16:27 (certains manuscrits contiennent la phrase suivante ici) ; 2 Corinthiens 11:31 ; Hébreux 13:8 ;
(d) eis tous aionas ton aionon, litt. « à tous les siècles des siècles », « pour toujours et à jamais », Galates 1:5 ; Philippiens 4:20 ; 1 Timothée 1:17 ; 2 Timothée 4:18 ; Hébreux 13:21 ; 1 Pierre 4:11 ; 1 Pierre 5:11 [
(c) dans certains manuscrits] ; Apocalypse 1:6 [
(c) dans certains manuscrits] ; Apocalypse 1:18 , « pour toujours » ; Apocalypse 4:9 - Apocalypse 4:10 ; Apocalypse 5:13 ; Apocalypse 7:12 ; Apocalypse 10:6 ; Apocalypse 11:15 ; Apocalypse 15:7 ; Apocalypse 19:3 ; Apocalypse 20:10 ; Apocalypse 22:5 ;
(e) eis aionas aionon, litt., « aux siècles des siècles », « pour toujours et à jamais », Apocalypse 14:11 ;
(f) eis ton aiona tou aionos, litt., « jusqu’à l’âge des âges », « pour toujours et à jamais », Hébreux 1:8 ;
(g) tou aionos ton aionon, litt., « de l’âge des âges », « pour toujours et à jamais », Éphésiens 3:21 ;
(h) eis pantas tous aionas, litt., « à tous les âges », Jude 1:25 (« pour toujours », RV ; « toujours », AV) ;
(i) eis hemeran aionos, litt., « jusqu’à un jour d’un âge », « pour toujours », 2 Pierre 3:18 .

Tous

[A-1, Adjectif, pas (πας, 3956) ]
signifie radicalement « tout ». Sans article, il signifie « chaque », toute sorte ou variété. Ainsi, la note marginale de la version révisée en Éphésiens 2:21 dit « chaque bâtiment », le texte d' Éphésiens 3:15 dit « chaque famille » et la note marginale de la version révisée en Actes 2:36 dit « chaque maison ». Il peut aussi signifier « le plus haut degré », le maximum de ce dont il est question, comme dans « avec toute hardiesse » ( Actes 4:29 ). Devant les noms propres de pays, de villes et de nations, et devant les termes collectifs, comme « Israël », il signifie soit « tout », soit « l'ensemble » (par exemple, Matthieu 2:3 ; Actes 2:36 ). Avec un article, il désigne l'ensemble d'un objet. Au pluriel, il signifie « la totalité des personnes ou des choses auxquelles il est fait référence ». Sans nom, il devient pratiquement un pronom. « Tout le monde » ou « n’importe qui ». Au pluriel avec un nom, cela signifie « tous ». Une forme du neutre pluriel (panta) signifie « entièrement, ensemble, de toutes manières, en toutes choses », Actes 20:35 ; 1 Corinthiens 9:25 . Le neutre pluriel sans article signifie « toutes choses séparément », par exemple, Jean 1:3 ; 1 Corinthiens 2:10 ; précédé de l’article, il désigne « toutes choses », comme constituant un tout, par exemple, Romains 11:36 ; 1 Corinthiens 8:6 ; Éphésiens 3:9 . Voir CHAQUE , Note
(1), ENTIER.

[A-2, Adjectif, hapas (ἅπας, 537) ]
une forme renforcée de pas, signifie « tout à fait, le tout », et, au pluriel, « tous, toutes choses ». Précédé d’un article et suivi d’un nom, cela signifie « la totalité de ». Dans 1 Timothée 1:16 La signification est « toute sa patience », ou « la plénitude de sa patience ». Voir TOUT , ENTIÈREMENT .

[A-3, Adjectif, holos (ὅλος, 3650) ]
« le tout, la totalité » est le plus souvent employé avec l'article suivi d'un nom, par exemple, Matthieu 4:23 . Il est employé avec l'article seul, dans Jean 7:23 , « absolument tout » ; Actes 11:26 ; Actes 21:31 ; Actes 28:30 ; Tite 1:11 ; Luc 5:5 , dans les meilleurs textes. Voir TOUT .

Remarque : L'adjectif holokleros, littéralement « lot entier, entier »," souligne les parties distinctes qui constituent le tout, aucune partie n'étant incomplète. Voir ENTIER .

[ B-1, Adverbe, holos (ὅλως, 3654) ]
signifie « du tout » ( Matthieu 5:34 ; 1 Corinthiens 15:29 ) ; « en fait » ( 1 Corinthiens 5:1 , version révisée ; version autorisée, à tort, « communément ») ; « entièrement » ( 1 Corinthiens 6:7 , version autorisée, « totalement »).

Notes :

(1) Holoteles, de A, n° 3, et telos, « complet », signifie « entièrement, de bout en bout » ( 1 Thessaloniciens 5:23 , littéralement « entier et complet ») ; il ne s’agit pas ici d’un degré croissant de sanctification, mais de la sanctification du croyant dans tous les aspects de son être.

(2) Le synonyme katholou, forme renforcée de holou, signifie « du tout » ( Actes 4:18 ).

[ B-2, Adverbe, pantos (πάντως, 3843) ]
lorsqu'il est utilisé sans négation, signifie « entièrement, totalement, par tous les moyens », Actes 18:21 (AV) ; 1 Corinthiens 9:22 ; « tout à fait », 1 Corinthiens 9:10 ; « Sans aucun doute, assurément », Luc 4:23 , RV (AV, sûrement) ; Actes 28:4 . Dans Actes 21:22, il est traduit par « certainement », RV, pour AV, « a besoin » (littéralement « à tous égards »). Avec une négation, il signifie « en aucune façon », Romains 3:9 ; 1 Corinthiens 5:10 ; 1 Corinthiens 16:12 (« absolument »). Voir EN TOUT , DOUTE (NON), SIGNIFIE, SÛREMENT, SAGE.

[C-1, Pronom, hosa (ὅσα, 3745) ]
Le neutre pluriel de hosos, « autant que », principalement utilisé au pluriel, est parfois rendu par « tout cela », par exemple, Actes 4:23 ; Actes 14:27 . Il signifie en réalité « toutes choses ». Voir Luc 9:10 , RV, « quelles choses ».

TOUT

* Pour TOUT, voir la note +, p. 9.

TOUT (n'importe quoi)

*Note : Voir la version révisée de Marc 15:5 ; Jean 16:23 ; 1 Timothée 6:7 ; dans Luc 24:41 , la version révisée dit à juste titre « a de quoi manger », tandis que la version autorisée dit « n'importe quelle viande ».

TOUT, entièrement

[ 1,, holos (ολος, 3650) ]
tout, entier, complet," est rendu par "entièrement" dans Jean 7:23 ; Jean 13:10 . Voir TOUT .

Tout à fait

[A-1, Adjectif, holos (ολος, 3650) ]
« entier » est traduit par « entièrement » dans Jean 9:34 . Il est parfois subordonné à un adjectif ou à un verbe, comme dans ce cas, pour indiquer que l'idée véhiculée par l'adjectif ou le verbe s'applique à la personne ou à la chose entière à laquelle il est fait référence. Ainsi, ici, littéralement : « tu es né entièrement (c'est-à-dire complètement) dans le péché ». Cf. Matthieu 13:33 , RV ; Luc 11:36 ; Luc 13:21 ; Jean 13:10 , RV (traduit par « entièrement »). Voir TOUT et ENTIÈREMENT.

[B-1, Adverbe, pantos (πάντως, 3843) ]
De pas, « tout », est traduit de diverses manières. La traduction « entièrement » se trouve uniquement dans 1 Corinthiens 5:10 (où la note marginale de la RV donne le sens alternatif : « pas du tout »). (c'est-à-dire les fornicateurs de ce monde) et 1 Corinthiens 9:10 (note marginale : « sans aucun doute »). Les autres traductions sont, dans Luc 4:23 , « sans aucun doute » (version autorisée : « sûrement ») ; dans Actes 18:21 , « à tous égards » (version autorisée : « seulement ») ; de même dans 1 Corinthiens 9:22 , tant dans la version révisée que dans la version autorisée ; dans Actes 21:22 , « certainement » (version autorisée : « a besoin », ce qui ne donne pas un sens précis) ; dans Actes 28:4 , « sans aucun doute » ; dans Romains 3:9 , « en aucune façon » (littéralement : « pas du tout ») ; de même dans 1 Corinthiens 16:12 . Dans Actes 26:29, la version autorisée donne une traduction trompeuse dans l'expression « à la fois presque et entièrement » ; il n'y a pas de mot grec ici qui signifie « entièrement » ; la version révisée corrige en « que ce soit avec peu ou avec beaucoup ». Voir TOUS .

[B-2, Adverbe, holos (ολως, 3654) ]
signifie « entièrement », « en fait » ou « assurément ». Voir EN FAIT et TOUS, B, n° 1.

Tout-Puissant

[ 1,, pantokrator (παντοκράτωρ, 3841) ]
« Tout-Puissant » ou « Souverain de tous » (pas, « tous », krateo, « tenir » ou « avoir de la force ») est employé uniquement pour Dieu et ne se trouve, dans les Épîtres, qu’en 2 Corinthiens 6:18 , où le titre est suggestif compte tenu du contexte ; ailleurs, il apparaît neuf fois dans l’Apocalypse. En un passage, Apocalypse 19:6 , la version autorisée (AV) traduit par « omnipotent » ; la version révisée (RV) par « (le Seigneur notre Dieu,) le Tout-Puissant ». Ce mot est introduit dans la Septante comme traduction de « Seigneur (ou Dieu) des armées », par exemple en Jérémie 5:14 ; Amos 4:13 .

Traîner

[ 1,, suro (σύρω, 4951) ]
« tirer, traîner, haler » est employé pour un filet ( Jean 21:8) ; pour le fait de « traîner » violemment des personnes ( Actes 8:3 , « haling » ; Actes 14:19 , RV, « draged », AV, « draw » ; Actes 17:6 (idem) ; Apocalypse 12:4 , AV, « draw », RV, « draweth ». Voir TIRER , HALER .

Remarque : Cf. la forme renforcée katasuro, « haler », employée dans Luc 12:58 .

[ 2,, helkuo (ou helko) (ἑλκύω ou ἕλκω, 1670) ]
« tirer » diffère de suro, comme « drawing » diffère du « traînement » violent. Il est employé pour le fait de « tirer » un filet ( Jean 21:6 , Jean 21:11 ; cf. n° 1, dans Jean 21:8 ) ; Trench remarques : « À Jean 21:6 et Jean 21:11, helko (ou helkuo) est utilisé ; car il s'agit là de tirer le filet vers un certain point ; par les disciples à eux-mêmes dans le bateau, par Pierre à lui-même sur le rivage. Mais en Jean 21:8, helko cède la place à suro : car il n’est question que de traîner le filet, qui avait été attaché au navire, derrière lui à travers l’eau (Syn., xxi).

Cette signification moins violente, généralement présente dans helko mais toujours absente de suro, se retrouve dans l’emploi métaphorique de helko, pour signifier « attirer » par une force intérieure, par une impulsion divine ( Jean 6:44 ; Jean 12:32) . Ainsi, dans la Septante, par exemple dans le Cantique des Cantiques 1:4 ; Jérémie 31:3 : « c’est avec bonté que je t’ai attiré ». Il est employé pour une action plus vigoureuse, en Jean 18:10 , pour « tirer » une épée ; en Actes 16:19 ; Actes 21:30 , pour « tirer » de force des hommes vers ou depuis un lieu ; ainsi en Jacques 2:6 , AV : « tirer », RV : « traîner ». Voir ATTRAPER .

Transmettre
[ 1, ekneuo (έκνεύω, 1593) ]
signifie principalement « se pencher d'un côté, se détourner » ; puis « se retirer, s'éloigner », comme on le trouve dans Jean 5:13 , à propos du Christ se déplaçant d'un lieu à un autre. Certains ont considéré que ce verbe avait le même sens qu'ekneo, « s'échapper », comme pour échapper au péril, « se glisser secrètement » ; mais le Seigneur n'a pas quitté l'endroit où il avait guéri le paralytique pour échapper au danger, mais pour éviter les applaudissements de la foule.

Transmis

[ 1,, patroparadotos (πατροπαράδοτος, 3970) ]
un adjectif, désignant transmis par ses pères," est utilisé dans 1 Pierre 1:18 , RV, pour AV, "reçu par tradition de vos pères" (de pater, "un père", et paradidomi, "transmettre").

Trahir, traître

[A-1, Verbe, paradidomi (παραδίδώμι, 3860) ]
« trahir » (para, « en haut », didomi, « donner »), littéralement « livrer », est employé soit :
(a) au sens de confier une personne ou une chose à un autre, de recommander, par exemple, Actes 28:16 ;
(b) de livrer en prison ou en jugement, par exemple, Matthieu 4:12 ; 1 Timothée 1:20 ;
(c) de livrer traîtreusement, par « trahison », Matthieu 17:22 (RV : « livré ») ; Matthieu 26:16 ; Jean 6:64 , etc. ;
(d) de transmettre, de livrer, par exemple, 1 Corinthiens 11:23 ;
(e) de permettre que quelque chose soit fait, en parlant de la maturation des fruits, Marc 4:29 , RV : « est mûr » (marg. : « permet »). Voir APPORTER , Note
(4) JETER, ENGAGER, LIVRAISON, DONNER, RISQUER, METTRE (en prison), RECOMMANDER.

[ B-1, Nom, prodotes (προδότης, 4273) ]
« un traître » (apparenté à A) est traduit par « traîtres » dans Actes 7:52 ; « traître », « traîtres » dans Luc 6:16 ; 2 Timothée 3:4 . Voir TRAÎTRE .

Traiter avec, avoir des relations avec

[ 1,, poieo (ποιέω, 4160) ]
« Faire », utilisé pour décrire presque tout acte, qu’il soit complet ou répété, comme le mot anglais « do », est traduit par « traiter avec » dans Luc 2:48 . Dans Luc 1:25 , la version autorisée dit : « a traité avec (moi) », tandis que la version révisée, fidèle au sens courant, traduit par : « a fait à (moi) ».

[ 2,, prosphero (προσφέρω, 4374) ]
« Apporter ou présenter à » (pros, « à », phero, « porter »), signifie, à la voix moyenne, se comporter envers quelqu’un, traiter avec quelqu’un d’une certaine manière. Hébreux 12:7 : « Dieu traite avec vous. » Voir APPORTER , OFFRIR , PRÉSENTER .

[ 3,, sunchraomai (συγχράομαι, 4798) ]
litt. « Utiliser avec » (sun, « avec », chraomai, « utiliser »). « Avoir en usage commun, et donc avoir des relations d’affaires avec », est dit, dans Jean 4:9 , à propos des Juifs et des Samaritains.

Notes :

(1) Dans Actes 25:24 , entunchano, « se rapprocher de, rencontrer et parler avec », et donc « faire appel à une personne » pour la supplier, est traduit par « avoir traité avec » dans la version autorisée ; correctement dans la version révisée, par « avoir fait appel à », à propos des Juifs qui font appel à Festus contre Paul. Voir INTERCESSION .

(2) Katasophizomai, « contourner par la ruse, vaincre par des ruses subtiles » (kata, « en bas », intensif, et sophizo, « concevoir intelligemment ou rusément » ; cf. anglais, « sophist, sophistry »), est traduit par « traité subtilement », dans Actes 7:19 , à propos des relations de Pharaon avec les Israélites. C’est le mot de la Septante d’ Exode 1:10 . Voir SUBTILEMENT .

(3) Dans 1 Thessaloniciens 2:11, l'expression en italique « nous avons traité avec » (RV) n'a pas d'équivalent dans le texte original, mais elle est insérée afin de mettre en évidence les formes participiales des verbes « exhorter », « encourager », « témoigner », illustrant ainsi la pratique constante des apôtres à Thessalonique. L'incomplétude de la phrase dans le texte original souligne le caractère informel et familier de l'Épître.

(4) Dans 2 Corinthiens 13:10 , le verbe chraomai, « utiliser », est traduit, dans la RV, par « traiter (avec fermeté) », et dans la version autorisée, par « utiliser (avec fermeté) ».

Transport

* Pour le Transport, voir BAGAGES

À travers

* Pour À travers ( Actes 27:5 , RV), voir la note + p. 9

traversER (Verbe)

[ 1,, diaperao (διαπεράώ, 1276) ]
« passer, traverser » (dia, « à travers », perao, « passer » ; apparenté à peran, « à travers », peras, « une frontière », latin porta, « une porte », anglais « portal », etc.), est traduit par le verbe « traverser » dans la version révisée (RV), mais différemment dans la version autorisée (AV) ; dans Matthieu 9:1 ; Marc 5:21 ; Marc 6:53 (AV, « passèrent ») ; Matthieu 14:34 (AV, « étaient partis ») ; Luc 16:26 (AV, « ils ne peuvent pas non plus passer ») ; Actes 21:2 (AV, « naviguant »). Voir ALLER , PASSER , NAVIGUER . Dans la Septante, Deutéronome 30:13 ; Isaïe 23:2 .

Tremblement de terre

[ 1,, seismos (σεισμός, 4578) ]
« secousse, choc », dérivé de seio, « bouger d'avant en arrière, trembler », principalement avec l'idée de commotion (angl. « seismic », « seismology », « seismometry »), est utilisé
(a) pour une « tempête » en mer, Matthieu 8:24 ;
(b) pour des « tremblements de terre », Matthieu 24:7 ; Matthieu 27:54 ; Matthieu 28:2 ; Marc 13:8 ; Luc 21:11 ; Actes 16:26 ; Apocalypse 6:12 ; Apocalypse 8:5 ; Apocalypse 11:13 (deux fois), Apocalypse 11:19 ; Apocalypse 16:18 (deux fois). Voir TEMPÊTE .

Tremper, trempé, tremper

[ 1, bapto (βάπτω, 911) ]
« immerger, tremper » (dérivé d’une racine signifiant « profond »), signifiait aussi « teindre », sens suggéré dans Apocalypse 19:13 , à propos du vêtement du Seigneur « trempé (c’est-à-dire teint) dans le sang » (RV, « aspergé » traduit le verbe rhantizo : voir ASPERGÉ). Il est traduit ailleurs par « tremper », Luc 16:24 ; Jean 13:26 . Cf. la forme plus longue baptizo (principalement une forme fréquentative). Voir BAPTISER .

[ 2, embapto (έμβάπτω, 1686) ]
en, « dans », et n° 1, « tremper dans », est utilisé pour l’acte de Judas « trempant » sa main avec celle du Christ dans le plat, Matthieu 26:23 ; Marc 14:20 .

Tressé (AV, Brodé)

[ 1,, plegma (πλέγμα, 4117) ]
signifie « ce qui est tissé » (de pleko, « tisser, tresser »), qu'il s'agisse d'un filet ou d'un panier (Josèphe l'emploie pour l'arche de joncs dans laquelle fut déposé le nourrisson Moïse), ou d'une toile, d'une tresse. On le trouve en 1 Timothée 2:9 , pour désigner des « cheveux tressés », que la Vulgate traduit par « boucles, ondulations ».

Notes :

(1) Cf. emploke, 1 Pierre 3:3 , « tresser », c'est-à-dire entrelacer les cheveux en ornement.

(2) « Brodé » doit être distingué de brodé, qui signifie orner de broderies (et non tresser).

Tromperie, trompeur, trompeusement, tromperie, tromperie, caractère trompeur

[A-1, Nom, apate ( άπάτη, 539) ]
« Tromperie » ou « fourberie » (apparenté à apatao, « duper, tromper, séduire »), ce qui donne une fausse impression, que ce soit par l'apparence, les paroles ou l'influence, est dit des richesses ( Matthieu 13:22 ; Marc 4:19 ) et du péché ( Hébreux 3:13 ). L'expression « convoitises trompeuses » (Version autorisée), « convoitises de tromperie » (Version révisée) dans Éphésiens 4:22 , désigne des convoitises suscitées par la « tromperie », dont la « tromperie » est la source de force, et non des convoitises « trompeuses » en elles-mêmes. Dans 2 Thessaloniciens 2:10 , « toute tromperie de l'injustice » (Version révisée) désigne toutes sortes de paroles et d'actes sans scrupules destinés à « tromper » (voir Apocalypse 13 : 13-15). Dans Colossiens 2:8 , l'expression « vaine tromperie » suggère que la « tromperie » est dépourvue de tout profit. Remarque : Dans 2 Pierre 2:13 , les textes les plus authentiques portent « se réjouissant dans leurs agapes » (agapais dans la version révisée), au lieu de « tromperies » (apatais dans la version officielle).

[A-2, Nom, dolos (δόλος, 1388) ]
signifie principalement « appât, piège » ; par conséquent, « ruse, tromperie, ruse » est traduit par « tromperie » dans Marc 7:22 et Romains 1:29 . Voir RUSTICITÉ , RUSE , SUBTILITÉ . Notes : (1) Plane, rendu par « tromperie » dans 1 Thessaloniciens 2:3 (version officielle), signifie errance (cf. anglais, « planet »), par conséquent « erreur » (version révisée), c'est-à-dire un égarement du droit chemin ; dans Éphésiens 4:14 , « ruses de l’erreur », AV, « tromper ». Voir Tromper , ERREUR . (2) Pour dolioo, « utiliser la tromperie », voir C, n° 4.

[ B-1, Adjectif, dolios (δόλιος, 1386) ]
« trompeur », est utilisé dans 2 Corinthiens 11:13 , pour les faux apôtres comme « ouvriers trompeurs » ; cf. A, n° 2 et Note (2).

[ C-1, Verbe, apatao (άπατάω, 538) ]
« séduire, tromper » (Voir A, n° 1), est utilisé (a) pour ceux qui « trompent » « avec des paroles vides », minimisant le vrai caractère des péchés mentionnés, Éphésiens 5:6 ; (b) pour le fait qu’Adam n’a pas été « séduit », 1 Timothée 2:14 , RV (cf. ce qui est dit d’Ève ; voir n° 2 ci-dessous) ; (c) de « l’auto-illusion » de celui qui se croit religieux,mais il ne bride pas sa langue, Jacques 1:26 .

[ C-2,Verbe, exapatao (έξαπατάω, 1818) ]
ek (ex), intensif, et n° 1, signifie « tromper complètement, duper totalement », 1 Timothée 2:14 , RV. Voir SÉDUIRE .

[ C-3, Verbe, phrenapatao (φρεναπατάω, 5422) ]
litt. « tromper dans son esprit » (phren, « l’esprit », et n° 1), « tromper par des illusions » (Lightfoot), est utilisé dans Galates 6:3 , en référence à la vanité, qui est « se tromper soi-même », un péché contre le bon sens. Cf. Jacques 1:26 (ci-dessus).

Remarque : Cf. phrenapates, n° 2, sous TROMPER.

[ C-4, Verbe, dolioo (δολιόω, 1387) ]
« attirer », comme par un appât (voir A, n° 2), est traduit par « avoir usé de tromperie » dans Romains 3:13 .

[C-5, Verbe, doloo (δολόω, 1389) ]
Forme abrégée du n° 4, signifie principalement « piéger » ; par conséquent, « corrompre », notamment en mêlant les vérités de la Parole de Dieu à de fausses doctrines ou notions, et en la manipulant ainsi « trompeusement », 2 Corinthiens 4:2 . Cf. kapeleuo, « corrompre par le colportage », 2 Corinthiens 2:17 . Pour la différence entre les mots, voir CORROMPRE , A n° 1.

[C-6, Verbe, planao (πλανάω, 4105) ]
Apparenté à plane, A, Note
(1) (Angl., « planet »), à la forme passive, signifie parfois « s’égarer, errer », Matthieu 18:12 ; 1 Pierre 2:25 ; Hébreux 11:38 ; Fréquemment employé au participe présent , il signifie « tromper, égarer, séduire », par exemple dans Matthieu 24 :4-5 , 11 , 24 ; Jean 7:12 , « égare », version révisée (cf. 1 Jean 3:7 ). Dans Apocalypse 12:9, le participe présent est employé avec l'article défini, comme titre du Diable, « le Trompeur », littéralement « celui qui trompe ». Souvent, il a le sens de « se tromper soi-même », par exemple dans 1 Corinthiens 6:9 ; 15:33 ; Galates 6:7 ; Jacques 1:16 , « ne vous laissez pas tromper », version révisée, « ne vous égarez pas », version autorisée. Voir ERREUR , égarer , SÉDUIRE, ERRANT, S'ÉLOIGNER.

[ C-7,Verbe, paralogizomai (παραλογίζομαι, 3884) ]
Voir Séduire , n° 3.

Tromperie, illusion

[A-1, Verbe, paralogizomai (παραλογίζομαι, 3884) ]
Voir BEGUILE .

[B-1, Nom, plane (πλάνη, 4106) ]
Littéralement « errance », par laquelle ceux qui sont égarés errent çà et là, est toujours employé dans le Nouveau Testament pour désigner une égarement mental, une opinion erronée, une erreur morale ou religieuse. Dans 2 Thessaloniciens 2:11 , la version autorisée le traduit par « illusion », la version révisée par « erreur ». Voir Tromperie , ERREUR .

Trompeur

[ 1,, planos (πλάνος, 4108) ]
est, à proprement parler, un adjectif signifiant errant, égarant, séduisant ( 1 Timothée 4:1 , « séduisant (les esprits) »). Employé comme nom, il désigne un imposteur, un vagabond, et donc tout type de trompeur ou de corrupteur ( Matthieu 27:63 ; 2 Corinthiens 6:8 ; 2 Jean 1:7 , deux fois). Dans ce dernier passage, l’article défini qui l’accompagne impose la traduction « le trompeur » (version révisée). Voir SÉDUIRE .

[ 2,, phrenapates (φρεναπάτης, 5423) ],
apparenté à C, n° 3, sous TROMPER, littéralement « celui qui trompe l’esprit », est utilisé dans Tite 1:10 .

Remarque : pour « le trompeur » dans Apocalypse 12:9 , voir TROMPER , C, n° 6.

Trou

[ 1,, pholeos (φωλεός, 5454) ]
« tanière, terrier, repaire ou trou » est utilisé pour les renards dans Matthieu 8:20 ; Luc 9:58 .

[ 2,, ope (οπη, 3692) ]
est traduit par « trous » dans Hébreux 11:38 , RV, AV « grottes ». Voir GROTTE , OUVERTURE .

Troupeau

[ 1, poimne (ποίμνη, 4167) ]
apparenté à poimen, un berger, « poimne » désigne un troupeau (proprement dit, de moutons), Matthieu 26:31 ; Luc 2:8 ; 1 Corinthiens 9:7 ; métaphoriquement, les disciples du Christ, Jean 10:16 , version révisée, pour la version autorisée erronée, « bergerie ». Ce qui caractérise les brebis du Christ, c’est l’écoute de sa voix, et le « troupeau » doit être un comme lui est un.

[ 2, poimnion (ποίμνιον, 4168) ]
probablement un diminutif du n° 1, est utilisé dans le Nouveau Testament uniquement métaphoriquement, pour un groupe de disciples du Christ, Luc 12:32 ; pour les églises locales prises en charge par les anciens, Actes 20: 28-29 ; 1 Pierre 5:2-3 .

Troupeau

[ 1,, agele (άγέλή, 34) ]
de ago, conduire," est utilisé, dans le NT, uniquement pour les porcs, Matthieu 8:30 - Matthieu 8:32 ; Marc 5:11 , Marc 5:13 ; Luc 8:32 - Luc 8:33 .