Vagues

* Pour Vagues, Luc 21:25 , RV, voir Vague

Se vanter, vantard, vantard

[A-1, Verbe, kauchaomai (καυχάομαι, 2744) ]
et ses mots apparentés katakauchaomai, « se glorifier » ou « se vanter », ainsi que les noms kauchesis et kauchema, traduits par « se vanter » et « se vanter » dans la version autorisée, sont toujours traduits par « gloire » et « glorifiant » dans la version révisée, par exemple, 2 Corinthiens 10:15 ; 2 Corinthiens 11:10 , 2 Corinthiens 11:17 ; Éphésiens 2:9 . Voir GLOIRE .

[A-2, Verbe, megalaucheo (μεγαλαυχέώ, 3166) ]
de megala, « grandes choses », et aucheo, « lever la tête », donc « se vanter », se trouve dans certains textes de Jacques 3:5 . Les manuscrits les plus authentiques séparent les deux mots. Il désigne tout type de discours hautain qui suscite la discorde ou provoque autrui.

Remarque : Dans Actes 5:36 , le verbe lego, « dire », est traduit par « se vanter » dans la version autorisée (AV) ; « annoncer » (RV).

[B-1, Nom, alazon (άλαζών, 213) ]
« un vantard », Romains 1:30 ; 2 Timothée 3:2 , AV, « vantards », RV, « vantard », signifie principalement « un vagabond » (de ale, « vagabond ») ; par conséquent, « un imposteur ».

[B-2, Nom, alazoneia (άλαζονεία, 212) ]
La pratique d'un alazon dénote le charlatanisme ; par conséquent, « démonstration arrogante, ou vantardises », Jacques 4:16 , RV, « vantardises » ; dans 1 Jean 2:16 , RV, « vaine gloire » ; AV, « orgueil ». Voir ORGUEIL , VANTER .

Remarque : Dans 2 Corinthiens 9:4 , hupostasis, « un soutien, une substance », signifie « confiance » (RV) ; AV, « vantardise confiante ».

Van (pelle à vanner)

[ 1,, ptuon (πτύον, 4425) ]
désigne une pelle ou un éventail à vanner, avec lequel le grain est jeté contre le vent, afin de séparer la paille, Matthieu 3:12 ; Luc 3:17 .

VEAU

[ 1, moschos (μόσχος, 3448) ]
désigne principalement tout ce qui est jeune, qu'il s'agisse de plantes, de la progéniture des hommes ou des animaux, l'idée étant ce qui est tendre et délicat ; d'où « un veau, un jeune taureau, une génisse », Luc 15:23 , 27 , 30 ; Hébreux 9:12 , 19 ; Apocalypse 4:7 .

[ 2, moschopoieo (μοσχοποιέω, 3447) ] signifie « faire un veau » (moschos et poieo, « faire »), Actes 7:41 .

Venger, vengeur

[ A-1,Verbe, ekdikeo (έκδικέω, 1556) ]
ek, de, "dike, "justice", c'est-à-dire ce qui procède de la justice, signifie
(a) "défendre le droit d'une personne",
(b) "venger une chose". Avec le sens
(a), il est utilisé dans la parabole du juge inique, Luc 18:3 , Luc 18:5 , de la "justification" des droits de la veuve ; avec le sens
(b), il est utilisé dans Apocalypse 6:10 ; Apocalypse 19:2 , de l'acte de Dieu "vengeant" le sang des saints ; dans 2 Corinthiens 10:6 , de la promptitude de l'Apôtre à user de son autorité apostolique pour punir la désobéissance de ses lecteurs ; ici, la version révisée substitue "venger" à la version autorisée, "vengeance" ; dans Romains 12:19 de Se venger soi-même, ce contre quoi le croyant est mis en garde.

Remarque : Dans Apocalypse 18:20 , la version autorisée traduit incorrectement krino et krima par « t’a vengé » ; la version révisée, par « a rendu ton jugement ».

[B-1, Nom, ekdikos (εκδικος, 1558)]
À l’origine, « sans loi », puis « celui qui exige une peine d’une personne, un vengeur, un punisseur », est utilisé dans Romains 13:4 pour désigner une autorité civile dans l’exercice de sa fonction d’exécuter la colère contre le malfaiteur (la version autorisée, à tort, traduit par « vengeur ») ; dans 1 Thessaloniciens 4:6 , pour désigner Dieu comme le vengeur de celui qui fait du tort à son frère, ici particulièrement en matière d’adultère.

[B-2, Nom, ekdikesis (έκδίκησις, 1557)]
« Vengeance » est utilisé avec le verbe poieo, « faire », c’est-à-dire à Le terme « venger » apparaît dans Luc 18:7-8 et Actes 7:24 . Il est également employé à deux reprises pour affirmer que la vengeance appartient à Dieu ( Romains 12:19 et Hébreux 10:30 ) . Dans 2 Thessaloniciens 1:8, il est question de la justice divine qui s'abattra sur ceux qui ne connaissent pas Dieu et n'obéissent pas à l'Évangile, lors du retour du Seigneur dans une flamme de feu. L'exercice divin du jugement est dénué de toute vindicte ou de toute volonté de vengeance. Dans Luc 21:22 , il est utilisé pour désigner les « jours de vengeance » contre le peuple juif ; dans 1 Pierre 2:14 , pour parler des gouverneurs civils envoyés par Dieu « pour punir les malfaiteurs » ; et dans 2 Corinthiens 7:11 , pour évoquer la « justice que Dieu nous accorde » aux croyants, dans leur repentir sincère pour leurs fautes. AV, "vengeance." Voir CHÂTIMENT , VENGEANCE .

VENIR derrière

* Pour VENIR derrière, voir derrière

Venir, venu (voir aussi à Venir)

[ 1,, erchomai (έρχομαι, 2064)]
Le verbe le plus fréquent, signifiant « venir » ou « aller », désigne l'action, contrairement à heko (voir n° 22 ci-dessous), qui met l'accent sur l'arrivée, comme par exemple : « Je suis venu et je suis ici », Jean 8:42 ; Hébreux 10:9 . Voir apporter, B, Note (1), TOMBER, ALLER, GRANDIR, LUMIÈRE, PASSER, REVENIR.

*Les composés de ce verbe avec des prépositions sont les suivants (2 à 11) :

[ 2,, eiserchomai (εισέρχομαι, 1525) ]
« entrer dans » (eis, « dans »), par exemple, Luc 17:7 . Voir ENTER .

[ 3,, exerchomai (έξέρχομαι, 1831) ]
« sortir » (ek, « hors »), par exemple, Matthieu 2:6 . Voir DÉPART , ÉCHAPPER , OBTENIR ,
(b) n° 3, Aller, Note
(1) PROCÉDER, SE RÉPANDRE.

[ 4,, epanerchomai (έπανέρχομαι, 1880)]
« revenir, retourner » (epi, « sur », ana, « de nouveau »), Luc 10:35 ; Luc 19:15 .

[ 5,, dierchornai (διέρχομαι, 1330) ]
« passer ou traverser » (dia, « à travers »), par exemple, Actes 9:38 . Voir DÉPART , ALLER , PASSER , PERCER , VOYAGER , MARCHER .

[ 6,, eperchomai (έπέρχομαι, 1904) ]
« venir ou aller sur » (epi, « sur »), par exemple, Luc 1:35 ; dans Luc 21:26 , utilisé pour des événements « à venir », suggérant leur certitude ; dans Éphésiens 2:7 , dit de l'« avènement » des siècles ; dans Actes 14:19 , des Juifs venant à (litt., « sur ») un lieu.

[ 7,, katerchomai (κατέρχομαι, 2718) ]
« descendre » (kata, « descendre »), par exemple, Luc 9:37 . Voir DÉPART , DESCENDRE , ALLER , Note (1), TERRE.

[ 8,, pareiserchomai (παρεισέρχομαι, 3922) ]
litt., « entrer » (eis) « à côté ou du côté » (para) de manière à être présent avec, est utilisé
(a) au sens littéral, de l'« avènement » de la Loi en plus du péché, Romains 5 :20 ;
(b) dans Galates 2:4 , à propos des faux frères, suggérant leur « entrée » furtive. Voir ENTRER .

[ 9,, parerchomai (παρέρχομαι, 3928) ]
(para, « par ou au loin »), signifie
: a) « venir, sortir ou arriver », par exemple, Luc 12:37 ; Luc 17:7 (dernière partie) ; Actes 24:7 ;
b) « passer », par exemple, Luc 18:37 ;
c) « négliger », par exemple, Luc 11:42 . Voir ALLER , PASSER , TRANSGRESSER .

[ 10,, proserchomai (προσέρχομαι, 4334) ]
désigne « s’approcher de » (pros, « près de »), par exemple, Matthieu 4:3 ; Hébreux 10:1 , AV : « ceux qui viennent », RV : « ceux qui s’approchent ». Voir CONSENTIR , S’APPROCHER , ALLER , Note
(1).

[ 11,, sunerchomai (συνέρχομαι, 4905) ]
« se réunir » (sun « avec »), par exemple, Jean 18:20 , est souvent traduit par le verbe « se rassembler » ; voir la version révisée de 1 Corinthiens 11:20 ; 1 Corinthiens 14:23 . Voir ACCOMPAGNER , SE RASSEMBLER , COMPAGNIE , ALLER AVEC , SE RÉfugier .

Remarque : Aperchomai, « s'éloigner ou partir de », est traduit différemment dans la version révisée ; voir, par exemple, Marc 3:13 où il signifie qu'ils sont allés de la compagnie ou du lieu où ils se trouvaient à Lui ; il dénote généralement « partir ».

[ 12,, ginomai (γίνομαι, 1096) ]
« devenir », signifie un changement de condition, d'état ou de lieu, par exemple, Marc 4:35 . Dans Actes 27:33 , le verbe est employé avec mello, « être sur le point de », pour signifier l'arrivée du jour.

[ 13, paraginomai (παραγίνομαι, 3854) ]
para, « près de », signifie « arriver, être présent », par exemple, Matthieu 2:1 . Voir ALLER , PRÉSENT .

[ 14, sumparaginomai (συμπαραγίνομαι, 4836) ]
« se réunir » est employé dans Luc 23:48 ; 2 Timothée 4:16 , littéralement « se tenait à mes côtés ». Voir SE TENIR .

Remarque : Pour « passer » dans Actes 27:16 , la version autorisée (AV) utilise judicieusement « en sécurité » dans la version révisée (RV).

*Composés du verbe baino, « aller, " sont les suivants (15 à 21) :

[ 15,, anabaino ( άναβαίνω, 305) ]
« arriver sur, se rendre dans un lieu » (ana, « en haut ou sur »), est traduit par « entrer » dans Actes 25:1 . Voir LEVER , MONTER , ENTRER , ALLER , GRIGNOTER , GRANDIR , SE LEVER , JAILLIR (S'ÉLANCER) .

[ 16, epibaino (έπιβαίνω, 1910) ]
« venir à ou dans, ou aller sur », est rendu, dans Actes 20:18 , RV, par « mettre le pied à ». Voir ENTRER , ALLER , PRENDRE , Note (16).

[ 17, ekbaino (έκατοντάρχης, 1543a) ]
« sortir », apparaît dans les meilleurs manuscrits d'Hébreux 11:15 ; AV, « est sorti », RV, « est sorti ».

[ 18, diabaino (διαβαίνω, 1224) ]
« passer à travers », est traduit par « traverser » dans Actes 16:9 ; « Passer » dans Luc 16:26 ; « traverser » dans Hébreux 11:29 . Voir PASSER .

[ 19, katabaino (καταβαίνω, 2597) ]
signifie « descendre », par exemple dans Matthieu 8:1 . Voir DESCENDRE , TOMBER , PRENDRE , ALLER , FAIRE UN PAS (en bas).

[ 20, sunanabaino (συναναβαίνω, 4872) ]
« monter avec » (sun, « avec », ana, « en haut »), est utilisé dans Marc 15:41 ; Actes 13:31 .

[ 21, embaino (έμβαίνω, 1684) ]
« entrer dans », est rendu, dans Marc 5:18 , AV, « était entré », RV, « entrait ». Voir ENTRER , PRENDRE , ALLER , FAIRE UN PAS .

Note : Apobaino, « s'en aller », est traduit, dans la version autorisée de Jean 21:9 , par « étaient venus à » ; dans la version révisée, par « sortis sur ».

[ 22,, heko (ηκω, 2240) ]
signifie
(a) « venir, être présent » (voir ci-dessus, au n° 1) ;
(b) « tomber sur, en parlant du temps et des événements », Matthieu 24:14 ; Jean 2:4 ; 2 Pierre 3:10 ; Apocalypse 18:8 ;
(c) métaphoriquement, « tomber sur quelqu'un ».des temps calamiteux et des maux, Matthieu 23:36 ; Luc 19:43 .

[ 23,, aphikneomai (άφικνέομαι, 864) ]
« arriver à un lieu » est employé dans Romains 16:19 , « venir à l’étranger » (en référence à l’obéissance des saints).

[24, choreo (χωρέω, 5562) ]
litt. « faire de la place (chora, « un lieu ») pour un autre, et donc avoir de la place, recevoir » est traduit par « venir » (suivi de « se repentir ») dans 2 Pierre 3:9 ; le sens strict est « avoir de la place (c’est-à-dire du temps) pour se repentir ». Voir CONTENIR , ALLER , PLACE , PLACE , RECEVOIR .

[25, eimi (είμί, 1510) ]
« être » est, à l’infinitif, traduit par « venir » dans Jean 1:46 et au futur indicatif « viendra » dans 2 Timothée 4:3 .

[ 26,, enistemi (ένίστημι, 1764) ]
litt. « se tenir dans, ou s’installer » (en, « dans », histemi, « se tenir »), d’où « être présent ou être imminent », est traduit par « viendra » dans 2 Timothée 3:1 ; il exprime ici la permanence, « s’installera (sur vous) ». Voir À PORTÉE DE MAIN , PRÉSENT .

[ 27,, ephistemi (έφίστημι, 2186) ]
signifie « se tenir près de ou au-dessus de » (epi, « sur »), Luc 2:9 , RV : Actes 12:7 ; « avant », Actes 11:11 ; venir sur, Luc 20:1 (ici avec l’idée de soudaineté) ; Actes 4:1 ; Actes 6:12 ; Actes 23:27 ; 1 Thessaloniciens 5:3 ; « montant », à propos de l’arrivée d’Anne au Temple, Luc 2:38 ; « monta vers (Lui) », à propos de Marthe, Luc 10:40 ; « est venu », 2 Timothée 4:6 (probablement avec la même idée que dans Luc 20:1 ). La version révisée est significative dans tous ces passages. Voir ASSAUT , À MAIN , PRÉSENT , SE TENIR .

[ 28,, katantao (καταντάω, 2658) ]
signifie
(a) « venir à un lieu, arriver », Actes 16:1 ; Actes 18:19 , Actes 18:24 ; Actes 20:15 (dans Actes 21:7 ; Actes 25:13 , version révisée, « arriva »)." dans Actes 27:12 , "atteindre", pour AV, "atteindre"); Actes 28:13 ;
b) Concernant les choses ou les événements, « arriver à un certain moment, ou rencontrer certaines personnes au cours de leur vie », 1 Corinthiens 10:11 ; ou « venir à des personnes » afin qu’elles participent, par exemple, à l’Évangile, 1 Corinthiens 14:36 . Pour les autres cas, voir Actes 26:7 ; Éphésiens 4:13 ; Philippiens 3:11 . Voir ATTEINDRE .

[29, mello (μέλλω, 3195) ]
« être sur le point (de faire quelque chose) », impliquant souvent la nécessité et donc la certitude de ce qui va se produire, est fréquemment traduit par « venir », par exemple, Matthieu 3:7 ; Matthieu 11:14 ; Éphésiens 1:21 ; 1 Timothée 4:8 ; 1 Timothée 6:19 ; Hébreux 2:5 . Voir PRESQUE , COMMENCER , SIGNIFIER , ESPRIT , DEVRAIT , ATTENDRE , VOLONTÉ .

[ 30,, paristemi (παρίστήμι, 3936) ]
« se tenir près de, être à portée de main » (para, « près de »), est traduit par « est venu », en référence à l’arrivée de la moisson, Marc 4:29 . Voir APPORTER , RECOMMANDER , DONNER , PRÉSENTER , PROUVER , FOURNIR , MONTRER , SE TENIR , CÉDER .

[ 31,, phero (φέρω, 5342) ]
« porter, transporter », est rendu par « est venu », au sens d’être transporté d’un lieu, dans 2 Pierre 1:17-18 , 2 Pierre 1:21 . Voir PORTER , TRANSPORTER .

[ 32,, phthano (φθάνω, 5348) ]
signifie « anticiper, venir plus tôt que prévu », 1 Thessaloniciens 2:16 , « est survenu », de la colère divine ; cf. Romains 9:31 , « n'est pas arrivé à » ; ou « venir » d'une manière différente de ce qui était prévu, Matthieu 12:28 , « venir sur » ; Luc 11:20 , du royaume de Dieu ; ainsi, venir à un lieu, 2 Corinthiens 10:14 . Voir ATTEINDRE , PRÉCÉDER , PRÉVENIR .

*Deux des composés du verbe poreuomai, « aller, procéder », sont traduits par « venir », avec une préposition ou un adverbe :

[ 33,, ekporeuo (έκπορεύομαι, 1607) ]
À la voix moyenne, « sortir » (ek, « hors de »), Marc 7:15 , Marc 7:20 ; Jean 5:29 . Voir DÉPART , ALLER , SORTIR , PROCÉDER .

[ 34,, prosporeuomai (προσπορεύομαι, 4365) ]
dans Marc 10:35 , est traduit par « s'approcher de ».

Notes :

(1) Le n° 33 est rendu par « procéder » dans la version révisée de Marc 7:15 , Marc 7:20 , Marc 7:23 (version autorisée, « venir »).

(2) Pour epiporeuomai, dans Luc 8:4 , voir RECOURS .

[ 35,, prosengizo (προσεγγίζω, 4331) ]
signifie « s'approcher » (pros, « à », engizo, « être près, s'approcher »), Marc 2:4 , utilisé pour ceux qui ont essayé d'amener un paralytique au Christ.

[ 36,, sumpleroo (συμπλήρόω, 4845) ]
« remplir complètement » (sun, « avec », intensif), est utilisé, à la voix passive, pour le temps à accomplir ou à terminer, Luc 9:51 , « les jours étaient proches de venir ; » Actes 2:1 , « le jour… était déjà arrivé » (traduction autorisée : « était pleinement arrivé »). Dans Luc 8:23 , le terme est employé à la voix active, pour décrire le remplissage d’une barque pendant une tempête. Voir REMPLIR .

[37, suntunchano (συντυγχάνω, 4940) ]
« rencontrer » (sun, « avec », et tunchano, « atteindre ») est traduit par « venir à » dans Luc 8:19 (à propos des efforts de la mère et des frères du Christ pour l’atteindre à travers la foule).

[38, kukloo (κυκλόω, 2944) ]
« faire le tour » (traduction anglaise : « cycle ») est traduit par « faire le tour » dans Jean 10:24 . Voir COMPAS , TOURNER , SE TENIR .

[39, hustereo (ύστερέω, 5302) ]
« être en retard » est traduit par « être arrivé trop court » dans Hébreux 4:1 . Voir DERRIÈRE . B, n° 1.

Notes :

(1) Deuro, « ici, là », est utilisé (parfois avec des verbes de mouvement) au singulier, pour appeler une personne à venir, Matthieu 19:21 ; Marc 10:21 ; Luc 18:22 ; Jean 11:43 ; Actes 7:3 , Actes 7:4.34 ; Apocalypse 17:1 ; Apocalypse 21:9 . Quant à son autre sens, « jusqu’à présent »,Romains 1:13 , voir JUSQU'À PRÉSENT . Ce terme a un pluriel, deute, fréquent dans les Évangiles ; ailleurs, dans Apocalypse 19:17 . Dans les passages suivants, la version révisée (RV) propose une traduction différente :

(2) Dans Marc 14:8 , prolambano, « anticiper, être d'avance », la version officielle (AV) traduit « est venu d'avance pour oindre mon corps », la version révisée (RV) traduit « a oint mon corps d'avance ».

(3) Dans Actes 7:45 , diadechomai, « succéder à quelqu'un, prendre la place de », la version officielle (AV) traduit « qui est venu après », la version révisée (RV) traduit « à leur tour ».

(4) Dans Luc 8:55 , epistrepho, « retourner à », la version officielle (AV) traduit « est revenu », la version révisée (RV) traduit « est revenu ».

(5) Dans Actes 24:27 , lambano, avec diadochos, « un successeur », la version officielle (AV) traduit « est entré dans la place de », la version révisée (RV) traduit « a été remplacé par ».

(6) Dans Marc 9:23 , episuntrecho signifie « venir en courant ensemble ». Voir l'article COURIR.

(7) Dans Actes 5:38 , kataluo signifie « détruire ». La version autorisée (VA) traduit « va à néant ». La version révisée (RV) traduit « sera renversé ».

(8) Dans Jean 12:35 , katalambano signifie « saisir ». La VA traduit « arriver sur ». La RV traduit « rattraper ».

(9) Dans 2 Corinthiens 11:28 , epistasis (dans certains manuscrits episustaisis) signifie littéralement « se tenir ensemble sur », d'où « presser sur », comme sur les soucis. La VA traduit « arrive sur ». La RV traduit « presse sur ».
(10) Dans Actes 19:27 , erchomai signifie « avec ». eis apelegmon traduit par « tomber en disgrâce ». La VA traduit « être mis à néant ».
(11) Pour pareimi, Jean 7:6 , voir présent , n° 1.
(12) Sunago, « rassembler », est toujours traduit ainsi dans la version révisée, par exemple, Matthieu 27:62 ; Marc 7:1 ; Luc 22:66 ; Actes 13:44 ; Actes 15:6 ; Actes 20:7 . Voir rassembler , n° 1.
(13) Pour n'aboutir à rien, voir RIEN .
(14) Pour eisporeuomai, voir ENTRER , n° 4.
(15) Pour « était revenu », Actes 22:17 AV, voir RETOURNER , n° 4.
(16) Pour engizo, « s’approcher », voir APPROCHER , PROCHE .

Ventre

[ 1, koilia (κοιλία, 2836) ]
de koilos, creux (« creux », du latin coelum, « ciel », auquel il est lié), désigne la cavité physique entière, mais était le plus souvent employé pour désigner « l’utérus ». Dans Jean 7:38, il représente métaphoriquement la partie la plus intime de l’homme, l’âme, le cœur. Voir Matrice (Utérus) .

[ 2, gaster (γαστήρ, 1064) ]
(cf. anglais « gastrite »), est employé de façon similaire au n° 1, mais dans Tite 1:12 , par synecdoque (figure de style où la partie est employée pour le tout, ou inversement), il est utilisé pour désigner les « gloutons », version révisée, pour version autorisée, « ventres ». Voir Glouton , Matrice (Utérus) .

venu

* Pour venu, voir venir

venuE (Nom)

[ 1, eisodos (είσοδος, 1529) ]
« une entrée » (eis, « dans », hodos, « un chemin »), « une entrée dans », est parfois traduit par « venue », Actes 13:24 , à propos de la venue du Christ dans la nation d'Israël. Pour sa signification d'« entrée », voir 1 Thessaloniciens 1:9 ; 1 Thessaloniciens 2:1 ; Hébreux 10:19 ; 2 Pierre 1:11 . Voir ENTRÉE , ENTRÉE .

[ 2, eleusis (έλευσις, 1660) ] « une venue » (de erchomai, « venir »), se trouve dans Actes 7:52 .

[ 3, parousia (παρουσία, 3952) ] litt. « une présence », para, « avec », et ousia, « être » (de eimi, « être »), désigne à la fois une « arrivée » et une « présence avec » conséquente. Par exemple, dans une lettre sur papyrus, une dame évoque la nécessité de sa parousie dans un lieu donné afin de s'occuper des affaires relatives à sa propriété. Paul parle de sa parousie à Philippes ( Philippiens 2:12) , par opposition à son apousia, « son absence » (voir ABSENCE ). D'autres termes désignent « l'arrivée » (voir eisodos et eleusis, ci-dessus). La parousie est employée pour décrire la présence du Christ avec ses disciples sur la montagne de la Transfiguration ( 2 Pierre 1:16 ). Lorsqu'elle est utilisée pour désigner le retour du Christ, lors de l'enlèvement de l'Église, elle signifie non seulement sa « venue » momentanée pour ses saints, mais sa présence avec eux depuis cet instant jusqu'à sa révélation et sa manifestation au monde. Dans certains passages, le mot met l'accent sur le début de cette période, le déroulement de celle-ci étant sous-entendu ( 1 Corinthiens 15:23 ; 1 Thessaloniciens 4:15 ; 1 Thessaloniciens 5:23 ; 2) . 1 Thessaloniciens 2:1 ; Jacques 5:7-8 ; 2 Pierre 3 :4 . Dans certains passages, le cours est mis en avant ( Matthieu 24:3 , 37 ; 1 Thessaloniciens 3:13 ; 1 Jean 2:28 ) ; dans d'autres, il s'agit de la conclusion de cette période ( Matthieu 24:27 ; 2 Thessaloniciens 2:8) . Ce terme est également employé pour désigner l'Impie, l'Homme du péché, son accès au pouvoir et ses agissements dans le monde durant sa parousie ( 2 Thessaloniciens 2:9 ). Outre Philippiens 2:12 (mentionné précédemment), il est utilisé de la même manière pour l'Apôtre ou ses compagnons ( 1 Corinthiens 16:17 ; 2 Corinthiens 7) .6-7 ; 2 Corinthiens 10:10 ; Philippiens 1:26 ; du Jour de Dieu, 2 Pierre 3:12 . Voir PRÉSENCE .

Remarque : Le mot apokalupsis, traduit par « venue » en 1 Corinthiens 1:7 (version autorisée), désigne une « révélation » (version révisée). Pour une étude plus approfondie de la Parousie, voir les Notes sur les Thessaloniciens, par Hogg et Vine, p. 87-88.

Verre, vitreux

[A-1, Nom, hualos (ΰαλος, 5194)]
désignait principalement tout ce qui est transparent, par exemple une pierre ou une gemme transparente, d'où, une lentille de cristal, un verre, Apocalypse 21:18 , 21.

[A-2, Nom, esoptron (εσοπτρον, 2072) ]
« un miroir » est traduit par « verre » dans la version autorisée de 1 Corinthiens 13:12 ; Jacques 1:23 . Voir MIROIR .

Remarque : Pour le verbe correspondant katoptrizo dans 2 Corinthiens 3:18 (voix moyenne), voir VOICI , n° 12.

[B-1, Adjectif, hualinos (ύάλινος, 5193) ]
signifie « vitreux, fait de verre » (apparenté à A, n° 1), Apocalypse 4:6 ; Apocalypse 15:2 (deux fois), version révisée, « vitreux ».

Vers Dieu
* Remarque : Ceci traduit la phase pros ton theon, litt., vers Dieu, dans 2 Corinthiens 3:4 ; 1 Thessaloniciens 1:8 .

Vert

[ 1,, chloros (χλωρός, 5515) ]
apparenté à chloé, « jeune feuillage » (cf. le nom « Chloé », 1 Corinthiens 1:11 , et en anglais, « chlore »), désigne
(a) « vert pâle », la couleur de la jeune herbe, Marc 6:39 ; Apocalypse 8:7 ; Apocalypse 9:4 , « chose verte » ; d’où,
(b) « pâle », Apocalypse 6:8 , la couleur du cheval dont le cavalier s’appelle la Mort. Voir PÂLE .

[ 2,, hugros (ύγρός, 5200) ]
désigne « humide, gorgé d’eau » (l’opposé de xeros, « sec ») ; dit du bois, sèveux, « vert », Luc 23:31 , c’est-à-dire que s’ils traitaient ainsi le Christ, l’innocent, le saint, le fécond, par le feu de leur colère, quel serait le sort des auteurs de ces actes, qui étaient comme le bois sec Du bois, exposé au feu de la colère divine.

Vêtements, habillés

[ 1,, esthes (ἐσθής, 2066), and esthesis (ἔἔθησις, 2067) ] lié à hennumi, « vêtir », signifie « vêtement, habit », suggérant généralement l'orné, le beau. Le premier sens se trouve dans Luc 23:11 , RV, « vêtement » (AV, « robe ») ; Luc 24:4 (AV, « vêtements ») ; Actes 10:30 (AV, « vêtements ») ; Actes 12:21 ; Jacques 2:2 (RV, « vêtements », deux fois ; AV, « vêtement » et « habit ») ; Jacques 2:3 (« vêtements »). Esthesis est utilisé dans Actes 1:10 , « vêtement ». Voir VÊTEMENTS .

[ 2,, himation (ίμάτιον, 2440) ]
diminutif de heima, « une robe », était utilisé en particulier pour un manteau ou une cape extérieure, et en général pour les vêtements, « vêtements » dans 1 Pierre 3:3 . Le mot n'apparaît pas dans le texte original du verset suivant, mais il est ajouté en anglais pour compléter la phrase. Voir VÊTEMENTS N ° 2, VÊTEMENT, ROBE.

[ 3, himatismos (ίματισμός, 2441) ]
, terme collectif, est traduit par « vêtu » dans Luc 7:25 et précédé de en, « dans », littéralement « en vêtements ». Voir VÊTEMENTS , N° 4, VÊTEMENT, VESTE.

[ 4, katastole (καταστολή, 2689) ],
apparenté à katastello, « envoyer ou descendre, abaisser » (kata, « descendre », stello, « envoyer »), désignait principalement un vêtement abaissé ; d'où, « robe, tenue », en général (cf. étole, un vêtement ample porté par les rois et les personnes de haut rang, anglais : « stole ») ; 1 Timothée 2:9 , « vêtements ». Voir VÊTEMENTS .

Vêtements, Tissus, Vêtements, Cape, Manteau

[ 1,, phelones, or phailones (φαιλόνης, 534) ] probablement par métathèse de phainoles (latin paenula), « manteau », désigne un « manteau » de voyage pour se protéger des intempéries, 2 Timothée 4:13 . Certains, cependant, le considèrent comme un mot crétois pour chiton, « une tunique ». Ce n'était certainement pas un vêtement ecclésiastique. Le syriaque le traduit par un étui pour les écrits (certains le considèrent comme une couverture de livre), une explication notée par Chrysostome, mais improbable. Il pourrait s'agir d'« un manteau léger comme un manteau de cachemire pour la poussière, dans lequel les livres et les parchemins étaient enveloppés » (Mackie dans le Dictionnaire de la Bible de Hastings).

[ 2,, himation (ίμάτιον, 2440) ]
« un vêtement extérieur, un manteau, jeté par-dessus le chiton ». Au pluriel, « vêtements » (le « manteau » et la tunique), par exemple, Matthieu 17:2 ; Matthieu 26:65 ; Matthieu 27:31 , 27:35 . Voir VÊTEMENTS , n° 2.

[ 3, chiton (χιτών, 5509) ]
désigne le vêtement intérieur ou le sous-vêtement, et doit être distingué, en tant que tel, de l'himation. La distinction est faite, par exemple, dans le commandement du Seigneur en Matthieu 5:40 : « Si quelqu'un veut intenter un procès contre toi et te prendre ta tunique (chiton), laisse-lui aussi ton manteau (himation). » L'ordre est inversé en Luc 6:29 , et la différence réside dans le fait qu'en Matthieu 5:40, le Seigneur fait référence à une procédure judiciaire ; le demandeur est donc censé réclamer le vêtement intérieur, le moins cher. Le défendeur doit être disposé à lui laisser aussi le plus précieux. Dans le passage de Luc, il est question d'un acte de violence, et il n'est pas question d'aller en justice. Le vêtement extérieur est donc le premier à être réclamé. Après avoir crucifié Jésus, les soldats s'emparèrent de ses vêtements (himation, au pluriel), c'est-à-dire de ses vêtements de dessus et de sa tunique, le chiton, vêtement intérieur sans couture, tissé d'une seule pièce ( Jean 19:23) . Les vêtements de dessus se partageaient aisément entre les quatre soldats, mais ils ne pouvaient se partager le chiton sans le déchirer ; ils tirèrent donc au sort.

Dorcas avait coutume de confectionner des tuniques (chitons) et des vêtements (himation) ( Actes 9:39 ), c'est-à-dire les sous-vêtements ajustés et les longues robes amples. On disait d'une personne qu'elle était « nue » (gumnos), soit qu'elle était sans vêtements, soit qu'elle avait ôté son vêtement extérieur, par exemple ses pampilles (n° 6 ci-dessous), et qu'elle portait un sous-vêtement léger, comme ce fut le cas pour Pierre ( Jean 21:7) .Le grand prêtre, déchirant ses vêtements après la réponse du Seigneur à son défi, déchira également son caleçon (chiton), afin d'exprimer plus fortement son horreur et son indignation supposées ( Marc 14:63 ). Dans Jude 1:23 , « le vêtement souillé par la chair » désigne le chiton, la métaphore du caleçon étant appropriée, car il s'agirait de ce qui aurait été mis en contact avec la souillure de la chair.

[4, himatismos (ιματισμός, 2441) ],
employé comme terme collectif désignant « vêtement, habit », est généralement utilisé pour désigner des « vêtements coûteux ou somptueux », les vêtements des rois, des dignitaires, etc. Voir Luc 7:25 , où « magnifiquement vêtus » signifie littéralement « vêtus de vêtements somptueux ». Voir aussi Actes 20:33 ; 1 Timothée 2:9 , « vêtements coûteux ». C’est le mot employé pour désigner le vêtement blanc et resplendissant du Seigneur sur la montagne de la Transfiguration ( Luc 9:29) . Il est également employé pour son chiton, son sous-vêtement (voir note ci-dessus), pour lequel les soldats tirèrent au sort ( Jean 19: 23-24 ) , « vêtement » ; dans Matthieu 27:35, il est aussi traduit par « vêtement ». Voir VÊTEMENTS , VÊTEMENTS , VÊTEMENTS .

[5, enduma (ενδυμα, 1742) ], apparenté à enduo (voir VÊTEMENTS , n° 2), désigne « tout ce qui est porté, un vêtement de toute nature ». Il était employé pour désigner les vêtements des anciens prophètes, en signe de leur mépris des splendeurs terrestres ( 1 Rois 19:13 ; 2 Rois 1:8 , RV ; Zacharie 13:4 ). Dans le Nouveau Testament, il est employé de la même manière pour désigner le vêtement de Jean-Baptiste ( Matthieu 3:4 ). des vêtements en général, Matthieu 6:25 , 28 ; Luc 12:23 ; métaphoriquement, des vêtements de brebis, Matthieu 7:15 ; d'un vêtement de noces, Matthieu 22: 11-12 ; des vêtements de l'ange au tombeau du Seigneur après sa résurrection, Matthieu 28:3 . Voir VÊTEMENT , VÊTEMENT .

[ 6, ependutes (έπενδύτης, 1903) ] désigne « un vêtement supérieur » (epi, « sur », enduo, « vêtir »). Le mot se trouve dans Jean 21:7 , où il désigne apparemment une sorte de robe de lin que portaient les pêcheurs au travail. Voir n° 3.

[ 7, esthes (έσθής, 2066) ] « vêtement, Actes 10:30

Voir VÊTEMENTS , n° 1.

[ 8,, stole (στολή, 4749) ]
(angl. « étole »), désigne toute « robe majestueuse », un vêtement long descendant jusqu'aux pieds ou avec une traîne. Ce terme est employé pour désigner les longs vêtements que portaient les scribes, se faisant ainsi remarquer aux yeux des hommes ( Marc 12,38 ; Luc 20,46 ) ; la robe que portait le jeune homme dans le tombeau du Seigneur ( Marc 16,5) ; la plus belle, ou plutôt la robe principale, qui fut apportée pour le fils prodigue revenu ( Luc 15,22) ; et à cinq reprises dans l'Apocalypse, en référence aux saints glorifiés ( Luc 6,11 ; Luc 7,9 ; 7,13-14 ; Luc 22,14 ). Dans la Septante, il est employé pour désigner les vêtements sacrés des prêtres (par exemple, Exode 28,2 ) . Exode 29:21 ; Exode 31:10 . Notes : (1) Peribolaion, de periballo, « jeter autour », littéralement « ce qui est jeté autour », désignait un châle ou un manteau. Il est employé dans 1 Corinthiens 11:15 pour désigner les cheveux d'une femme qui lui sont donnés comme un voile ; dans Hébreux 1:12 pour désigner la terre et les cieux que le Seigneur roulera « comme un manteau », version révisée (RV), pour la version autorisée (AV), « vêtement ». L'autre mot traduit par « vêtement » dans ce verset est himation. (2) Endusis signifie « revêtir (un vêtement) », 1 Pierre 3:3 . Cf. N° 5. (3) Esthèse, voir VÊTEMENTS , n° 1. (4) Le chlamus était un court manteau ou une robe, porté par-dessus le chiton (n° 3), par les empereurs, les rois, les magistrats, les officiers militaires, etc. Ce terme est employé pour désigner la robe écarlate dont le Christ fut revêtu par les soldats dans le prétoire de Pilate, en signe de dérision ( Matthieu 27: 28-31 ). La couleur appelée pourpre était quelque peu indéfinie. Il n'y a rien de contradictoire à ce que Marc et Jean la décrivent comme « pourpre », bien que Matthieu parle d'« écarlate ». Les soldats la revêtirent du Seigneur pour se moquer de sa royauté. (5) Le poderes était un autre type de vêtement extérieur, descendant jusqu'aux pieds (de pous, « le pied », et aro, « attacher »). C'était l'un des vêtements des grands prêtres, une robe (en hébreu, chetoneth), mentionnée après l'éphod dans Exode 28:4 , etc. On la retrouve dans Ézéchiel 9:2 , où la Septante dit « une longue robe » au lieu de « lin » ; et dans Zacharie 3:4 : « revêtez-le d'une longue robe » ; et dans le Nouveau Testament, dans Apocalypse 1:13 , du long vêtement que porte le Seigneur en vision parmi les sept chandeliers d'or. Là, poderes est décrit comme « un vêtement descendant jusqu'aux pieds », ce qui indique son caractère et ses actes de Souverain Sacerdotal.

(6) Pour katastole, voir VÊTEMENTS , n° 4.

Vêtement

* Remarque : Pour himation, le terme usuel pour vêtement, voir Tissu , où voir aussi esthesis (traduit par « vêtements » dans la version autorisée de Luc 24,4, et par « vêtements » dans la version révisée), enduma, chiton et étole (traduit par « robe » dans Marc 16,5 ). Le fait que l’on parle d’un vêtement de mariage, enduma, dans Matthieu 22,11-12 , indique que les personnes de haut rang manifestaient leur magnificence en offrant aux invités des vêtements de fête. Voir Vêtements, habillés .

Vêtir

[ 1,, amphiennumi (άμφιέννυμι, 294) ]
« Envelopper de vêtements » (amphi, « autour », hennumi, « vêtir »), « investir », signifie, à la voix moyenne, se vêtir, par exemple, Matthieu 6:30 ; Matthieu 11:8 ; Luc 7:25 ; Luc 12:28 .

[ 2,, enduo (ένδύω, 1746) ]
(angl., « endue »), signifie « entrer dans, se mettre », comme dans des vêtements, « mettre », par exemple, Marc 1:6 ; Luc 8:27 (dans les meilleurs manuscrits) ; Luc 24:49 (AV, « revêtus ») ; 2 Corinthiens 5:3 ; Apocalypse 1:13 ; Apocalypse 19:14 . Voir HABIT , revêtir , METTRE .

[ 3,, endidusko (ένδιδύσκω, 1737) ]
a la même signification comme n° 2 ; la terminaison, ---sko, suggère le début ou le déroulement de l’action. Le verbe est employé à la voix moyenne dans Luc 16:19 (à propos d’un homme riche). Certains manuscrits le contiennent dans Luc 8:27 , pour le n° 2 (à propos d’un démoniaque). Dans Marc 15:17, les meilleurs textes présentent ce verbe (certains ont le n° 2). Voir PORTER .

[ 4,, ependuo (έπενδύομαι, 1902) ]
Une forme renforcée du n° 2, employée à la voix moyenne, « faire revêtir, couvrir », se trouve dans 2 Corinthiens 5:2 , 2 Corinthiens 5:4 , à propos du futur corps spirituel des rachetés.

[ 5,, himatizo (ίματίζω, 2439) ]
signifie « mettre des vêtements » (voir himation, ci-dessous), Marc 5:15 ; Luc 8:35 .

[ 6,, periballo, (περιβάλλω, 4016) ]
« jeter autour, revêtir, habiller », ou, aux voix moyenne et passive, « se vêtir », par exemple Matthieu 25:36 , 38 , 43 , est très fréquent dans l'Apocalypse, où on le trouve une douzaine de fois (voir peribolaion, ci-dessous). Voir JETER , n° 10, METTRE, n° 9).

Remarque : Le verbe enkomboomai, « se revêtir de quelque chose », dans 1 Pierre 5:5 , est traduit dans la version autorisée par « être revêtu de ».

Vide

[A-1, Verbe, kenoo (κενόω, 2758) ]
« vider » est traduit ainsi dans Philippiens 2:7 (version révisée), tandis que la version autorisée le traduit par « rendu… sans réputation ». Les propositions qui suivent le verbe en expliquent le sens, notamment les expressions « la forme d’un serviteur » et « la ressemblance des hommes ». Le Christ ne s’est pas « vidé » de sa divinité. Il n’a pas cessé d’être ce qu’il était par essence et éternellement. La version autorisée, bien que n’étant pas une traduction littérale, exprime parfaitement l’acte du Seigneur (voir Gifford sur l’Incarnation). Pour d’autres occurrences de ce mot, voir Romains 4:14 ; 1 Corinthiens 1:17 ; 1 Corinthiens 9:15 ; 2 Corinthiens 9:3 . Dans la Septante, voir Jérémie 14:2 ; Jérémie 15:9 .

[A-2, Verbe, scholazo (σχολάζω, 4980) ] de schole, « loisir », qui signifie « pour » Le verbe « dont » désigne les loisirs employés, comme « une conférence » (d'où « le lieu où sont données des conférences » ; en anglais, « school »), s'applique aux personnes, signifiant avoir du temps pour quoi que ce soit et donc être occupé ( 1 Corinthiens 7:5 ) ; aux choses, signifiant être inoccupé, vide ( Matthieu 12:44 ; certains manuscrits le trouvent dans Luc 11:25 ). Voir « se donner ».

[B-1, Adjectif, kenos (κενός, 2756) ] exprime le « vide » de toute chose, l'« absence » de ce qui pourrait autrement être possédé. Il est employé (a) littéralement ( Marc 12:3 ; Luc 1:53 ; Luc 20: 10-11 ) ; (b) métaphoriquement, pour les imaginations ( Actes 4:25 ) ; les paroles qui véhiculent des enseignements erronés ( Éphésiens 5:6 ) ; la tromperie ( Colossiens 2:8 ) ; une personne dont La foi professée n'est pas accompagnée d'œuvres ( Jacques 2:20 ) ; négativement, en ce qui concerne la grâce de Dieu ( 1 Corinthiens 15:10 ) ; le refus de la recevoir ( 2 Corinthiens 6:1 ) ; le manque de foi ( 1 Corinthiens 15:14 ) ; l'absence de prédication (ibid.) ; et les autres formes d'activité et de travail chrétiens ( 1 Corinthiens 15:58 ; Galates 2:2 ; Philippiens 2:16 ; 1 Thessaloniciens 2:1 ; 1 Thessaloniciens 3:5 ). Le synonyme « mataios », « vain », signifie « vide » de résultat, il marque l'absence de but de toute chose. L'homme vain (kenos) dans Jacques 2:20 est celui qui est « dépourvu » de sagesse divinement transmise ; dans Jacques 1:26 La religion vaine (mataios) est celle qui ne produit rien de profitable. Kenos souligne l'absence de qualité, mataios l'absence de but ou d'effet utile. Cf. l'adverbe correspondant kenos, « en vain », dans Jacques 4:5 , le nom kenodoxia, « vaine gloire », Philippiens 2:3 , l'adjectif kenodoxos, « vainement glorieux » , Galates 5:26 , et le nom kenophonia, « vain » ou « vide », bavardages, 1 Timothée 6:20 ; 2 Timothée 2:16 .

VILLE

[ 1,, polis (πόλις, 4172) ]
« ville entourée de murs » (peut-être de la racine ple---, signifiant « plénitude », d’où aussi le latin pleo, « remplir », en anglais « polite, poli, politique, etc. »), est également utilisé pour désigner la Jérusalem céleste, la demeure et la communauté des rachetés ( Hébreux 11:10 , 11:16 ; Hébreux 12:22 ; Hébreux 13:14 ). Dans l’Apocalypse, il désigne la capitale visible du Royaume des Cieux, destinée à descendre sur terre dans un siècle à venir (par exemple, Apocalypse 3:12 ; Apocalypse 21:2 , 21:14 , 21:19 ). Par métonymie, le mot désigne les habitants, comme dans l’usage anglais (par exemple, Matthieu 8:34 ; Matthieu 12:25 ) . 21:10 ; Marc 1:33 ; Actes 13:44 .

Remarque : Dans Actes 16:13 , les manuscrits les plus authentiques portent « pule », « porte », tandis que la version révisée dit « sans la porte ».

VISAGE (FACE)

[ 1,, prosopon (πρόσώπον, 4383) ]
désigne le visage, littéralement « la partie tournée vers les yeux » (de pros, « vers », ops, « l'œil »), et est utilisé
: a) pour le visage ( Matthieu 6: 16-17 ; 2 Corinthiens 3:7 , deuxième partie ; dans la version autorisée, « visage ») ; dans 2 Corinthiens 10:7 , dans la version révisée, « ce qui est devant votre visage » (dans la version autorisée, « apparence extérieure »), l'expression est une figure de style pour un jugement superficiel ;
b) pour le regard, c'est-à-dire le visage, qui, par ses divers mouvements, donne un aperçu des pensées et des sentiments intérieurs (par exemple, Luc 9: 51-53 ; 1 Pierre 3:12 ) ;
c) pour la présence d'une personne, le visage étant la partie la plus noble (par exemple, Actes 3:13 , version révisée, « devant le visage »). de, "AV", "en présence de" ; Actes 5:41 , "présence" ; 2 Corinthiens 2:10 , "personne" ; 1 Thessaloniciens 2:17 (première partie), "présence" ; 2 Thessaloniciens 1:9 , RV, "visage", AV, "présence" ; Apocalypse 12:14 , "visage" ;
(d) la personne elle-même, par exemple, Galates 1:22 ; 1 Thessaloniciens 2:17 (deuxième partie) ;
(e) l'apparence que l'on présente par sa richesse ou sa pauvreté, sa position ou son état, Matthieu 22:16 ; Marc 12:14 ; Galates 2:6 ; Jude 1:16 ;
(f) l'apparence extérieure des choses inanimées, Matthieu 16:3 ; Luc 12:56 ; Luc 21:35 ; Actes 17:26 .

Cracher au visage de quelqu'un était une expression de mépris et aversion extrêmes, par exemple, Matthieu 26:67 (cf. Matthieu 27:30 ; Marc 10:34 ; Luc 18:32 ). Voir APPARENCE .

[ 2,, opsis (ὄψις, 3799) ]
désigne principalement « l'acte de voir » ; puis,
(a) « le visage » ; du corps de Lazare, Jean 11:44 ; du « visage » du Christ dans une vision, Apocalypse 1:16 ;
(b) « l'apparence extérieure » d'une personne ou d'une chose, Jean 7:24 . Voir APPARENCE .

Remarque : L'expression « face à face » traduit deux expressions grecques :

(1) kata prosopon (kata, « en face de », et n° 1), Actes 25 :16 ;

(2) stoma pros stoma, litt., « bouche à bouche » (stoma, « une bouche »), 2 Jean 1:12 ;3 Jean 1:14 . Voir BOUCHE .

(3) Pour antophthalmeo, Actes 27:15 , RV, a « faire face ».

Vivant

* Pour Vivant, voir VIE , C, VIVRE , n° 6

Voici, vu

[ 1,, horao (οράω, 3708) ]
avec sa forme aoriste eidon, « voir » (dans quelques endroits, la version autorisée utilise le verbe « contempler »), se prononce
: a) au sujet de la vision corporelle, par exemple Marc 6:38 ; Jean 1:18 , Jean 1:46 ;
b) au sujet de la perception mentale, par exemple Romains 15:21 ; Colossiens 2:18 ;
c) au sujet de l’attention, par exemple Matthieu 8:4 ; 1 Thessaloniciens 5:15 ;
d) au sujet de l’expérience, comme la mort, Luc 2:26 ; Hébreux 11:5 ; la vie, Jean 3:36 ; la corruption, Actes 2:27 ;
e) au sujet de prendre soin de, Matthieu 27:4 ; Actes 18:15 (ici, la forme opsomai est utilisée). Voir APPARAÎTRE , FAIRE ATTENTION , REGARDER , PERCEVOIR , VOIR , MONTRER

[ 2,, blepo (βλέπω, 991)]
est également employé pour
(a) la vision corporelle et
(b) la vision mentale, (a) « percevoir
», par exemple Matthieu 13:13 ;
(b) « faire attention », par exemple Marc 13:23 , Marc 13:33 ; il indique une plus grande vivacité que horao, exprimant une contemplation plus intense et fervente ; dans Luc 6:41 , à propos de la paille dans l'œil d'un frère ; Luc 24:12 , à propos des linges funéraires dans le tombeau vide ; Actes 1:9 , à propos du regard des disciples lors de l'ascension du Seigneur. Cette plus grande ferveur est parfois rendue par la traduction « regarde », Matthieu 22:16 . Voir ATTENTION , ATTENTION , MENSONGER , REGARDER , PERCEVOIR , REGARDER , VOIR , VUE . [

[3,, emblepo (έμβλέπω, 1689) ]
de en, « dans » (intensif), et n° 2, (à ne pas traduire littéralement), exprime « regarder avec ferveur », par exemple dans le commandement du Seigneur de « contempler » les oiseaux du ciel, dans le but d'en tirer des leçons de foi, Matthieu 6:26 . Voir aussi Matthieu 19:26 ; Marc 8:25 ; Marc 10:21 , Marc 10:27 ; Marc 14:67 ; Luc 20:17 ; Luc 22:61 ; Jean 1:36 ; du regard du Seigneur sur Pierre,Jean 1:42 ; Actes 1:11 ; Actes 22:11 . Voir REGARDER , REGARDER , VOIR .

[ 4,, ide and idou (ιδε, 2396 and ίδού, 2400) ] sont des modes impératifs, voix active et moyenne, respectivement, de eidon, « voir », attirant l'attention sur ce qui peut être vu, entendu ou appréhendé mentalement de quelque manière que ce soit. Ceux-ci sont régulièrement traduits par « voici ». Voir en particulier les Évangiles, les Actes et l'Apocalypse. Voir LO , VOIR .

[ 5,, epide (έπειδον, 1896) ]
une forme renforcée du n° 4 (avec epi, « sur », préfixé), est utilisée dans Actes 4:29 dans la supplication faite au Seigneur de « voir » les menaces des persécuteurs.

[ 6,, theoreo (θεωρέω, 2334) ]
de theoros, « spectateur », s'emploie pour celui qui regarde quelque chose avec intérêt et dans un but précis, indiquant généralement l'observation attentive des détails ; ceci marque la distinction avec le n° 2 ; voir, par exemple, Marc 15:47 ; Luc 10:18 ; Luc 23:35 ; Jean 20:6 (RV, « voit », pour AV, « voit ») ; de même dans les versets Jean 20:12 , Jean 20:14 ; « considérer », dans Hébreux 7:4 . Il est employé pour l'expérience, au sens de participation, dans Jean 8:51 ; Jean 17:24 . Voir CONSIDÉRER , REGARDER , PERCEVOIR , VOIR . Cf. theoria, « vue », Luc 23:48 seulement.

[ 7,, anatheoreo (άναθεωρέω, 333) ]
ana, « en haut » (intensif), et n° 6, « regarder avec intérêt, considérer contemplativement », est traduit par « vu » dans Actes 17:23 , RV, « observé » ; « considérant » dans Hébreux 13:7 . Voir CONSIDÉRER .

[ 8,, theaomai (θεάομαι, 2300) ]
« contempler, regarder attentivement, contempler » avait, dans l’usage grec ancien, le sens d’une attention émerveillée. Cette idée s’est progressivement perdue. Cela signifie une contemplation plus fervente que les verbes ordinaires pour « voir », « une vision attentive et délibérée qui interprète… son objet », et est plus fréquemment rendu par « voilà » dans la RV que dans l’AV. Les deux le traduisent par « voilà » dans Luc 23:55 (du sépulcre) ; « nous avons contemplé », dans Jean 1:14 ,de la gloire du Fils de Dieu ; « contempla », RV, dans Jean 1:32 ; Actes 1:11 ;1 Jean 1:1 (plus qu'une simple vision) ; 1 Jean 4:12 , 14. Voir REGARDER , VOIR .

[9, epopteuo (έποπτεύω, 2029) ],
dérivé de epi « sur » et d'une forme de horao « voir », est employé pour désigner le fait de « témoigner en tant que spectateur ou surveillant » ( 1 Pierre 2:12 ; 1 Pierre 3:2 ).

Remarque : Le nom correspondant epoptes, « témoin oculaire », que l'on trouve dans 2 Pierre 1:16 , était utilisé par les Grecs pour désigner ceux qui avaient atteint le plus haut degré de certains mystères, et ce mot est peut-être employé ici intentionnellement pour désigner ceux qui étaient présents lors de la transfiguration du Christ. Voir TÉMOIN OCULAIRE .

[ 10,, atenizo (άτενίζω, 816) ]
de atenes, « tendu, attentif », signifie « regarder fixement », « contempler avec ferveur » ou « avec constance » dans Actes 14:9 ; Actes 23:1 . Voir attacher, regarder, régler, B, Note
(5).

[ 11,, katanoeo (κατανοέω, 2657) ]
forme renforcée de noeo, « percevoir » (kata, intensif), signifie « l’action de l’esprit qui appréhende certains faits concernant une chose » ; d’où, « considérer » ; « voici », Actes 7: 31-32 ; Jacques 1 : 23-24 . Voir CONSIDÉRER , DÉCOUVRIR , PERCEVOIR .

[ 12,, Katoptrizo (κατοπτρίζομαι, 2734) ]
de katoptron, « un miroir » (kata, « en bas », ops, « un œil ou une vue »), à la voix active, signifie « faire réfléchir, refléter » ; à la voix moyenne, « refléter comme un miroir » ; ainsi la version révisée (RV) dans 2 Corinthiens 3:18 , pour la version autorisée (AV), « contempler comme dans un miroir ». Tout le contexte du chapitre 3 et la première partie du chapitre 4 confirment la RV.

Remarque : Pour epeidon (de ephorao), Actes 4:29 , voir REGARDER , n° 9. Pour proorao, Actes 2:25 , RV, « voici », voir prévoir.

VOILE (manteau) (prétention)

[ 1,, epikalumma (έπικάλυμα, 1942) ]
signifie « couverture, moyen de dissimulation » (epi, « sur », kalupto, « couvrir ») ; d’où, « un prétexte, un voile pour la méchanceté », 1 Pierre 2:16 . Dans la Septante, il est employé dans Exode 26:14 ; Exode 39:21 , « couvertures » ; 2 Samuel 17:19 ; Job 19:29 , « tromperie ».

[ 2,, prophasis (πρόφασις, 4392) ]
soit de pro, « avant », et phaino, « faire paraître briller », soit, plus probablement, de pro et phemi, « dire », est traduit par « voile » (de convoitise) dans 1 Thessaloniciens 2:5 ; « excuse » dans Jean 15:22 (version autorisée : « voile ») ; « prétexte » dans Matthieu 23:14 ; Marc 12:40 ; Luc 20:47 (traduction littérale : « montrer ») ; Philippiens 1:18 ; « colorer » dans Actes 27:30 . Cela signifie feindre quelque chose pour dissimuler ses véritables intentions. Voir PRÉTENTION , MONTRER .

Voile de misaine

[ 1,, artemon (άρτέμων, 736) ]
de artao, attacher à," est rendu par « grand-voile » dans Actes 27:40 , AV ; RV, « voile d'avant ». Quant au type particulier de voile mentionné, Sir William Ramsay, citant Juvénal concernant l'entrée d'un navire en détresse dans un port au moyen d'une voile d'étrave, indique que l'artemon serait une voile placée à l'avant.

Volaille

* Pour Volaille , voir oiseau

Voler

Le verbe [ 1,, petomai (πέτομαι, 4072) ]
« voler » (dont la racine se retrouve dans pteron et pterux, « une aile », ptilon, « une plume », etc.) est confiné à l'Apocalypse, notamment en Révélation 4:7 ; 8:13 ; 12:14 ; 14:6 ; 19:17 . Certains manuscrits présentent le verbe petaomai, une forme fréquentative.

volontiers

[ 1, (βούλομαι, 1014) ]
« vouloir délibérément, souhaiter, désirer, avoir à cœur », impliquant l'exercice délibéré de la volonté (contrairement au n° 3), est traduit par « voudrait » dans Philémon 1:13 (dans les meilleurs manuscrits). Voir Disposé .

[ 2, epithumeo (έπιθυμέω, 1937) ]
« attacher son cœur à, désirer », est traduit par « voudrait » dans Luc 15:16 , à propos du Fils prodigue. Voir Désir .

[ 3, thelo (θέλω, 2309) ]
« vouloir, avoir l'intention de faire quelque chose », exprime l'impulsion de la volonté plutôt que l'intention (voir n° 1) ; la RV le traduit par « voudrait » dans Luc 13:31 , à propos du désir d'Hérode de tuer le Christ, AV, « veut (tuer) » ; dans 1 Thessaloniciens 2:18 , à propos du désir des missionnaires. pour retourner à l'Église de Thessalonique. Voir Disposé .

Remarque : Dans Actes 26:28 , dans la déclaration d'Agrippa à Paul, la version révisée traduit par « avec peu de persuasion, tu voudrais faire de moi un chrétien ». La version littérale traduit par « avec peu de temps, tu me persuades de faire de moi un chrétien ». Il n'y a pas de verbe pour « voudrais » dans le texte original, mais cela en rend bien le sens.