ABANDONNER

`azab  ( 5800  ,עָזַב), « quitter, abandonner, délaisser, être délaissé, laisser tomber ». Ce mot apparaît en akkadien, en hébreu postbiblique et en araméen. Des mots similaires apparaissent en arabe et en éthiopien. Le mot apparaît en hébreu biblique environ 215 fois et à toutes les époques.

Fondamentalement,  `azab  signifie « s’éloigner de quelque chose » ou « quitter ». C’est la signification du mot dans sa première apparition biblique : « [C’est pourquoi] l’homme quittera son père et sa mère, et s’attachera à sa femme » (Genèse 2:24). Une nuance particulière du mot est « laisser dans l’embarras », ou quitter quelqu’un qui dépend de nos services. Ainsi, Moïse dit à Hobab le Madianite (Kénite) : « Ne nous laisse pas [dans l’embarras], je te prie, car tu sais comment nous devons camper dans le désert, et tu pourras nous servir d’yeux » (Nombres 10:31).

Le mot a aussi le sens de « délaisser » ou « abandonner complètement ». De tels passages véhiculent une note de finalité ou d’achèvement. Ainsi, Isaïe doit prêcher que « le pays que tu abhorres sera abandonné de ses deux rois » (Isaïe 7:16). Dans d’autres passages, l’abandon est complet mais pas nécessairement permanent. Dieu dit qu’Israël est « comme une femme délaissée et affligée d’esprit… Un petit moment je t’ai abandonnée, mais avec beaucoup de compassion je te recueillerai » (Isaïe 54:6-7). En akkadien, ce mot a le sens technique de « complètement et définitivement abandonnée » ou « divorcée ». Isaïe emploie ce sens dans 62:4 : « Tu ne seras plus appelée délaissée ; . mais tu seras appelée [Mon plaisir est en elle], et ton pays [Mariée] ».

Une autre utilisation particulière du mot est « négliger les conseils » : « Mais il abandonna le conseil que les vieillards lui avaient donné. » (1 Rois 12:8).

Le deuxième sens du  mot `azab  est « laisser derrière soi », ce qui signifie laisser quelque chose en place pendant que l’on quitte les lieux. Dans Genèse 39:12, Joseph « laissa » son vêtement dans la main de la femme de Potiphar et s’enfuit. Le mot peut également faire référence au fait de « remettre ses biens à un autre » ou de « laisser quelque chose sous son contrôle ». Potiphar « laissa tout ce qu’il avait entre les mains de Joseph » (Genèse 39:6).

Dans une nuance quelque peu différente, le mot signifie « laisser quelqu’un ou quelque chose seul avec un problème » : « Si tu vois l’âne de celui qui te hait couché sous son fardeau, et que tu refuses de le secourir » (Exode 23:5). Utilisé au sens figuré,  `azab  signifie « mettre de la distance entre » dans un sens spirituel ou intellectuel : « Cesse la colère, et abandonne la fureur » (Psaume 37:8).

Le troisième accent mis sur le mot est « être laissé en trop », ou « prendre la plus grande partie de quelque chose et laisser le reste derrière » : « Tu ne grappilleras point dans ta vigne, et tu ne vendangeras point tous les grains de ta vigne ; tu les laisseras au pauvre et à l’étranger. Je suis l’Éternel, votre Dieu » (Lév. 19:10).

Enfin,  `azab  peut signifier « laisser aller » ou « laisser partir ». Les « hommes stupides et insensés » sont ceux qui ne font aucune prévision pour l’avenir ; ils meurent en laissant (« en laissant partir ») leurs richesses à d’autres (Psaumes 49:10). Une nuance différente apparaît dans Ruth 2:16, où le verbe signifie « laisser quelque chose traîner » sur le sol.  `Azab  peut également signifier « abandonner » : « Celui qui cache ses péchés ne prospèrera pas ; mais celui qui les confesse et les abandonne [les abandonne] obtient miséricorde » (Prov. 28:13), et le mot peut signifier « libérer », comme dans 2 Chron. 28:14 : « Ainsi les hommes en armes laissèrent les captifs et le butin devant les chefs et toute l’assemblée. »  `Azab  peut signifier « laisser aller » ou « faire partir ». Concernant le mal, Tsophar remarque : « « Ne l’abandonne pas, mais garde-le dans sa bouche » (Job 20:13).

`Azab  peut signifier « permettre à quelqu’un de faire quelque chose », comme dans 2 Chroniques 32:31, où « Dieu l’abandonna [Ézéchias] pour l’éprouver, afin de connaître tout ce qui était dans son cœur » ; Dieu « laissa » Ézéchias faire tout ce qu’il voulait. « Laisser aller une activité » peut aussi signifier son arrêt : « Je vous prie, abandonnons cette usure » (Néhémie 5:10).

Le terme « `azab »  est parfois utilisé dans le sens juridique technique de « être libre », ce qui est le contraire d’être en esclavage. Le Seigneur justifiera son peuple et aura compassion de ses serviteurs « quand il verra que leur force s’en est allée, et qu’il n’y a plus personne de retenu ou de laissé » (Deut. 32:36).

ABATTRE

shaiak  ( 7993  , שָׁלַךְ), « jeter, projeter, renverser ». Cette racine semble être utilisée principalement en hébreu, y compris en hébreu moderne.  Shaiak  apparaît 125 fois dans la Bible hébraïque. Sa première utilisation dans l’Ancien Testament se trouve dans Genèse 21:15, qui dit qu’Agar « jeta l’enfant [Ismaël] sous un des buissons ».

Le mot est utilisé pour décrire le fait de « jeter » ou de « jeter » quelque chose de tangible : Moïse « jeta » un arbre dans l’eau pour l’adoucir (Exode 15:25) ; Aaron prétendit qu’il avait « jeté » de l’or dans le feu et qu’un veau d’or en sortit (Exode 32:24). Les arbres « perdaient » ou « jetaient » des fleurs fanées (Job 15:33).

Shalak  indique le « rejet » dans Lam. 2:1 : « Comment l’Éternel… a-t-il précipité du ciel sur la terre la beauté d’Israël… » Le mot est utilisé au sens figuré dans Ps. 55:22 : « Décharge-toi de ton sort sur l’Éternel… »

ABATTRE

A. Verbe.

zabach  (זָבַח,  2076 ), « abattre, sacrifier ». Ce mot est un terme sémitique courant désignant le sacrifice en général, bien que plusieurs autres termes soient utilisés dans l'Ancien Testament pour désigner des rituels sacrificiels spécifiques. Il s'agit incontestablement de l'un des termes les plus importants de l'Ancien Testament ;  zabach  apparaît plus de 130 fois sous sa forme verbale et plus de 500 fois sous sa forme nominale. La première apparition du verbe se trouve en Genèse 31:54, où « Jacob offrit un sacrifice sur la montagne ». En Exode 20:24, le mot est utilisé en relation avec les types de sacrifices à offrir.

Bien que les offrandes de céréales et d'encens fussent prescrites dans le cadre des lois mosaïques relatives aux sacrifices (voir Lévitique 2), le principal type de sacrifice était l'offrande de sang, qui nécessitait l'abattage d'un animal (cf. Deutéronome 17:1 ; 1 Chroniques 15:26). Ce sang était versé autour de l'autel, car il contenait la vie, comme le dit Lévitique 17:11 : « Car la vie de la chair est dans le sang ; et je l'ai donné pour vous sur l'autel, afin qu'il fasse propitiation pour vos âmes ; car c'est le sang qui fait propitiation, en raison de la vie » ( RSV ). Puisque le sang était le véhicule de la vie, il appartenait à Dieu seul. Parce que le sang est la vie, et qu'il est donné à Dieu en le versant autour de l'autel, il devient le moyen d'expier le péché, en offrande pour le péché, et non parce qu'il se substitue au pécheur.

Zabach  est également utilisé pour désigner « abattre pour manger ». Cet usage est étroitement lié à « abattre pour sacrifier », car toute consommation de viande était un sacrifice chez les anciens Hébreux. Ce mot a cette signification dans 1 Rois 19:21 : « Il s'en retourna, prit une paire de bœufs, les égorgea, fit cuire leur chair… et en donna au peuple, qui en mangea. »

B. Noms.

zebach  (זֶבַח,  2077 ), « sacrifice ». Ce nom apparaît plus de 160 fois en hébreu biblique. Le « sacrifice », qui faisait partie d'un rituel d'alliance, impliquait l'aspersion du sang sur le peuple et sur l'autel, symbolisant vraisemblablement Dieu comme partenaire de l'alliance (voir Exode 24:6-8). Un autre « sacrifice » particulier était « le sacrifice de la fête de la Pâque » (Exode 34:25). Dans ce cas, l'agneau sacrificiel constituait l'aliment principal du repas pascal, et son sang était aspergé sur les montants des portes des maisons israélites en signe d'alarme pour l'ange de la mort.

Le « sacrifice » d'animaux n'était en aucun cas propre à la religion israélite, car les rituels sacrificiels font généralement partie de tous les cultes religieux anciens. En effet, les mécanismes du rituel étaient assez similaires, notamment entre les religions israélite et cananéenne. Cependant, les différences sont très nettes dans la signification des rituels, qu'ils soient accomplis soit en l'honneur de dieux cananéens capricieux, soit pour le seul vrai Dieu qui respectait son alliance avec Israël.

Le nom  zebach  est utilisé pour désigner des « sacrifices » au seul vrai Dieu dans Genèse 46:1 : « Israël partit avec tout ce qui lui appartenait… et offrit des sacrifices au Dieu d’Isaac, son père » (cf. Exode 10:25 ; Néhémie 12:43). Ce nom désigne des « sacrifices » à d’autres divinités dans Exode 34:15 : « De peur que tu ne fasses alliance avec les habitants du pays, et qu’ils ne se prostituent après leurs dieux, et ne sacrifient à leurs dieux, et que quelqu’un ne t’invoque, et que tu ne manges de son sacrifice » (cf. Nomb. 25:2 ; 2 Rois 10:19).

L'idée de « sacrifice » est certainement reprise dans le Nouveau Testament, car le Christ est devenu « l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde » (Jean 1:29  ) . L'auteur de l'épître aux Hébreux insiste sur le fait qu'avec le « sacrifice » du Christ, aucun autre sacrifice n'est nécessaire (Hébreux 9).

mizbeach  ( 4196  , מִזְבֵּחַ), « autel ». Ce mot est utilisé plus de 400 fois dans l'Ancien Testament. Cette utilisation fréquente est une preuve directe de la centralité du système sacrificiel en Israël. La première apparition de  mizbeach  se trouve dans Genèse 8:20, où Noé construit un « autel » après le Déluge.

D’innombrables « autels » sont mentionnés à mesure que l’histoire d’Israël progresse dans les pages de l’Ancien Testament : celui de Noé (Gen. 8:20) ; d’Abram à Sichem (Gen. 12:7), à Béthel (Gen. 12:8) et à Morija (Gen. 22:9) ; d’Isaac à Beer-Shéba (Gen. 26:25) ; de Jacob à Sichem (Gen. 33:20) ; de Moïse à Horeb (Exode 24:4), de Samuel à Rama (1 Sam. 7:17) ; du temple de Jérusalem (1 Rois 6:20 ; 8:64) ; et des deux « autels » prévus par Ézéchiel pour le temple restauré (Ézéchiel 41:22 ; 43:13-17).

ABOMINATION

A. Nom.

tow`ebah  ( 8441  ,תּוֹעֵבָה), « abomination ; chose répugnante, détestable ». Les mots apparentés à ce mot n'apparaissent qu'en phénicien et en araméen targumique. Le mot apparaît 117 fois et à toutes les époques.

Premièrement,  tow`ebah  définit quelque chose ou quelqu’un comme étant essentiellement unique dans le sens d’être « dangereux », « sinistre » et « répulsif » pour un autre individu. Cette signification apparaît dans Genèse 43:32 (la première occurrence) : « … Les Égyptiens ne pouvaient pas manger du pain avec les Hébreux, car c’est une abomination aux Égyptiens. » Pour les Égyptiens, manger du pain avec des étrangers était répugnant en raison de leurs différences culturelles ou sociales (cf. Genèse 46:34 ; Psaumes 88:8). Une autre illustration claire de ce conflit essentiel de tempérament apparaît dans Proverbes 29:27 : « L’homme injuste est en abomination aux justes, et celui qui suit une voie droite est en abomination aux méchants. » Lorsqu’elle est utilisée en référence à Dieu, cette nuance du mot décrit des personnes, des choses, des actes, des relations et des caractéristiques qui sont « détestables » à Ses yeux parce qu’ils sont contraires à Sa nature. Les choses liées à la mort et à l’idolâtrie sont répugnantes aux yeux de Dieu : « Tu ne mangeras rien d’abominable » (Deut. 14:3). Les personnes qui ont des habitudes répugnantes aux yeux de Dieu sont elles-mêmes détestables aux yeux de Dieu : « Une femme ne portera pas un vêtement d’homme, et un homme ne mettra pas un vêtement de femme ; car tous ceux qui font cela sont en abomination à l’Éternel, ton Dieu » (Deut. 22:5). Les réactions directement opposées à  tow`ebah  sont « se réjouir » et « aimer » (Prov. 15:8-9).

Deuxièmement,  tow`ebah  est utilisé dans certains contextes pour décrire des pratiques et des objets païens : « Vous brûlerez au feu les images taillées de leurs dieux ; tu ne désireras ni l’argent ni l’or qui sont sur elles, et tu ne les prendras pas pour toi, de peur d’y être pris au piège ; car c’est une abomination à l’Éternel, ton Dieu. Tu n’introduiras pas d’abomination dans ta maison… » (Deut. 7:25-26). Dans d’autres contextes, tow`ebah  décrit les manquements répétés à l’observation des prescriptions divines : « Parce que vous vous êtes multipliés plus que les nations qui vous entourent, et que vous n’avez pas suivi mes lois, et que vous n’avez pas observé mes ordonnances, et que vous n’avez pas agi selon les ordonnances des nations qui vous entourent… à cause de toutes vos abominations » (Ézéch. 5:7, 9).  tow`ebah  peut représenter les pratiques cultuelles païennes elles-mêmes, comme dans Deut. 12:31, ou les gens qui commettent de telles pratiques : « Car tous ceux qui font ces choses sont en abomination à l’Éternel ; et c’est à cause de ces abominations que l’Éternel, ton Dieu, les chassera devant toi » (Deut. 18:12). Si les Israélites se rendent coupables d’une telle idolâtrie, leur sort sera cependant pire que l’exil : la mort par lapidation (Deut. 17:2-5).

Troisièmement,  le terme tow`ebah  est utilisé dans le domaine de la jurisprudence et des relations familiales ou tribales. Certains actes ou caractéristiques détruisent l’harmonie sociale et familiale ; ces actes et les personnes qui les commettent sont décrits par  tow`ebah :  « Voici six choses que hait l’Éternel, et même sept qu’il a en horreur : les yeux hautains, la langue menteuse, les mains qui versent le sang innocent, le cœur qui médite des projets iniques, et celui qui excite des querelles entre frères » (Proverbes 6.16-19). Dieu dit : « Le moqueur est en horreur aux hommes » (Proverbes 24.9) parce qu’il répand son amertume parmi le peuple de Dieu, perturbant ainsi l’unité et l’harmonie.

B. Verbe.

tacab  (תָּעַב, 8581), « abhorrer, traiter en horreur, rendre abominable, agir de manière abominable ». Ce verbe apparaît 21 fois, et la première occurrence se trouve dans Deut. 7:26 :

« Tu n’introduiras aucune chose abominable dans ta maison. »

ACCEPTER

ratsah  ( 7521  , תָּעַב), « être satisfait, être satisfait de, accepter favorablement, satisfaire ». C'est un terme courant dans l'hébreu biblique et moderne. On le retrouve environ 60 fois dans le texte de l'Ancien Testament, l'une de ses premières apparitions se trouve dans Genèse 33:10 : « Tu étais satisfait de moi ». Dans la  traduction RSV  de ce verset, « faveur » apparaît deux fois, la première fois étant une traduction de  chen.

Lorsque  ratsah  exprime le fait que Dieu est satisfait de quelqu’un, les versions anglaises le traduisent souvent par « être ravi », ce qui semble refléter un sentiment de plus grand plaisir : « … mes élus, en qui mon âme prend plaisir » (Isaïe 42:1) ; « … tu leur as été favorable » (Psaume 44:3). Cette nuance se reflète également dans Proverbes 3:12, où  ratsah  est mis en parallèle avec ’ahab,  « aimer » : « … car l’Éternel châtie celui qu’il aime, comme un père le fils qu’il prend plaisir ».

En revanche, lorsqu’il faut remplir une certaine condition pour mériter ratsah,  il semble plus logique de la traduire par « plaire » ou « accepter ». Par exemple : « L’Éternel agréera-t-il des milliers de béliers ? » (Michée 6, 7) ; « … holocaustes et offrandes, je ne les agréerai pas… » (Amos 5, 22).

Ratsah  peut être utilisé dans le sens de « payer » ou « s’acquitter d’une dette », en particulier en ce qui concerne les terres en jachère pendant les années de sabbat : « Alors la terre jouira de ses sabbats, aussi longtemps qu’elle sera désolée… alors la terre se reposera et jouira de ses sabbats » (Lév. 26:34). Ici, les  versions rsv ,  nasb et  neb  traduisent également  ratsah  par « jouir ». Cependant, le contexte semble exiger quelque chose comme « la terre remboursera (satisfera) ses sabbats ». De même, l’expression « . son iniquité est pardonnée » (Ésaïe 40:2) doit signifier « son iniquité est payée » ou « sa punition est acceptée comme satisfaisante ».

ACHETER, ACQUERIR

qanah  ( 7069  , קָנָה), « obtenir, acquérir, créer, acheter ». Mot sémitique courant,  qanah  se retrouve en hébreu ancien et moderne, ainsi qu'en akkadien et en ougaritique anciens. Il apparaît 84 fois dans le texte de l'Ancien Testament hébreu. La première occurrence de  qanah  dans l'Ancien Testament se trouve dans Genèse 4:1 : « J'ai acquis un homme par l'intermédiaire de l'Éternel. » Dans ce passage,  qanah  exprime une signification fondamentale de la « création » ou de la « mise à l'existence » de Dieu, de sorte qu'Ève dit en réalité : « J'ai créé un enfant mâle avec l'aide de l'Éternel. » Cette signification est confirmée dans Genèse 14:19, 22 où les deux versets font référence à Dieu comme « créateur du ciel et de la terre » ( kjv ,  nasb , « possesseur » ;  rsv , « créateur »).

Dans Deutéronome 32:6, Dieu est appelé le « père » qui a « créé » Israël ; un père engendre ou « crée » plutôt qu’il « acquiert » des enfants. Dans la version de la Sagesse du récit de la Création (Proverbes 8:22-36), la Sagesse elle-même déclare que « l’Éternel m’a créée au commencement de son œuvre » ( KJV ,  neb ,  jb ,  tev ). « Possédé » ( KJV ,  nasb ) n’est sûrement pas aussi approprié dans un tel contexte.

Lorsque le Psalmiste dit à Dieu : « Tu as formé mes reins » (Ps. 139:13,  RSV ), il voulait sûrement dire « créer » ( JB ).

Qanah  est utilisé à plusieurs reprises pour exprimer l'activité rédemptrice de Dieu en faveur d'Israël, reflétant à nouveau la « créativité » plutôt que « l'achat ». Exode 15:16 est mieux traduit par « ton peuple ... que tu as créé » plutôt que « tu as acheté » ( rsv ). Voir aussi Psaumes 74:2 ; 78:54.

Le sens d’« acheter » est souvent exprimé par  qanah  dans les contextes où une personne conclut un accord d’achat avec une autre. Le mot est utilisé pour désigner l’« achat » d’un esclave (Exode 21:2) et d’une terre (Genèse 47:20).

ADORER

shachah  ( 7812  , שָׁחָה), « adorer, se prosterner, s'incliner ». Ce mot se retrouve en hébreu moderne dans le sens de « s'incliner ou se courber », mais pas dans le sens général d'« adorer ». Le fait qu'il soit présent plus de 170 fois dans la Bible hébraïque témoigne de son importance culturelle. Il apparaît pour la première fois en Genèse 18:2, où Abraham « s'inclina jusqu'à terre » devant les trois messagers qui annoncèrent que Sarah aurait un fils.

L'acte de s'incliner en hommage se fait généralement devant un supérieur ou un dirigeant. Ainsi, David s'est « prosterné » devant Saül (1 Samuel 24:8). Parfois, c'est devant un supérieur social ou économique que l'on s'incline, comme lorsque Ruth s'est « prosternée » jusqu'à terre devant Boaz (Ruth 2:10). Dans un rêve, Joseph a vu les gerbes de ses frères « s'incliner » devant sa gerbe (Genèse 37:5, 9-10).  Shachah  est le terme courant pour se présenter devant Dieu en adoration, comme dans 1 Samuel 15:25 et Jr 7:2. Parfois, il est associé à un autre verbe hébreu signifiant « s'incliner physiquement », suivi de « adorer », comme dans Exode 34:8 : « Moïse se hâta, s'inclina vers la terre et se prosterna. » D’autres dieux et idoles font également l’objet d’un tel culte en se prosternant devant eux (Isaïe 2:20 ; 44:15, 17).

AGNEAU (MÂLE)

kebes  ( 3532  , כֶּבֶשׂ), « agneau (mâle) ; chevreau ». Le terme akkadien apparenté à ce nom signifie « agneau », tandis que le terme arabe apparenté signifie « jeune bélier ». Ce mot apparaît 107 fois dans l'Ancien Testament hébreu, et plus particulièrement dans le Pentateuque.

Le  kebes  est un « jeune agneau » presque toujours utilisé à des fins sacrificielles. La première utilisation dans l'Exode concerne la Pâque : « Votre agneau sera sans défaut, mâle, âgé d'un an ; vous le choisirez parmi les brebis ou les chèvres » (Exode 12:5).

Le mot  gedi,  « chevreau », est synonyme de  kebes :  « Le loup habitera avec l'agneau [kebes], et la panthère se couchera avec le chevreau [gedi] ; le veau, le lionceau et le bétail qu'on engraisse seront ensemble ; et un petit enfant les conduira » (Isaïe 11:6). La traduction traditionnelle par « agneau » laisse le genre incertain. En hébreu, le mot  kebes  est masculin, tandis que  kibshah , « jeune brebis », est féminin ; cf. « Abraham plaça à part sept brebis du troupeau » (Genèse 21:28).

La Septante donne les traductions suivantes :  amnos  (« agneau ») ; probaton  (« brebis ») ; et  arnos  (« agneau »). La KJV donne ces sens : « agneau ; brebis ».

AIDER

`azar (עָזַר ,  5826), « aider, assister, secourir ». Ce mot et ses dérivés sont courants dans l'hébreu ancien et moderne. Le verbe apparaît environ 80 fois dans le texte biblique.  `Azar  apparaît pour la première fois dans l'Ancien Testament dans la bénédiction de Joseph par Jacob sur son lit de mort : « Le Dieu de ton père, qui t'aidera » (Genèse 49:25). 

L’aide ou le secours vient de diverses sources : trente-deux rois ont « aidé » Ben-Hadad (1 Rois 20:6) ; une ville « aide » une autre (Josué 10:33) ; même les faux dieux sont considérés comme des « secours » (2 Chroniques 28:23). Bien sûr, la plus grande source d’aide est Dieu lui-même ; il est « le secours des orphelins » (Psaume 10:14). Dieu promet : « Je t’aiderai » (Ésaïe 41:10) ; « et l’Éternel les secourra et les délivrera » (Psaume 37:40).

AILE

kanaph  ( 3671  , כָּנָף), « aile ». Ce mot hébreu est présent dans les langues sémitiques (ougaritique, akkadien, araméen, syriaque et arabe) et en égyptien.  kanaph  a conservé son sens en hébreu rabbinique et moderne.

Dans l'Ancien Testament,  le terme kanaph  apparaît pour la première fois dans le récit de la Création : « Dieu créa les grands poissons et tous les animaux vivants qui se meuvent, que les eaux produisirent en abondance selon leur espèce, et tous les oiseaux ailés selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon. » (Gen. 1:21 ; cf. Ps. 78:27). Dans l'usage biblique, l'expression « toute aile d'oiseau » désigne la classe des oiseaux ; cf. « Eux, et tous les animaux sauvages selon leur espèce, et tout le bétail selon son espèce, et tous les reptiles qui rampent sur la terre selon leur espèce, et tous les oiseaux selon leur espèce, tous les oiseaux de toute espèce » (Gen. 7:14). Cette expression est traduite dans la version  King James par « tout oiseau ailé » (Deut. 4:17 ; cf.  NASB : « tout oiseau ailé qui vole dans le ciel »).

Le mot « aile » apparaît 109 fois dans l'Ancien Testament hébreu, notamment dans la description des deux chérubins de bois du temple de Salomon et dans la vision d'Ézéchiel des « créatures », ou chérubins. Ailleurs, la Bible parle des « ailes » des chérubins (Exode 25:20 ; 37:9) et des séraphins (Ésaïe 6:2).

Dans le prolongement de l'usage « aile »,  kanaph  signifie « extrémité ». La couture ou la partie inférieure d'un vêtement était appelée  kanaph.  Dans le « pli »  (kanaph ; kjv , « jupe ») du vêtement, on pouvait porter des objets (Aggée 2:12). Saül déchira le bord  (kanaph ; kjv , « jupe ») de la robe de Samuel (1 Sam. 15:27). L'extrémité d'une terre sur la terre était également connue sous le mot  kanaph  et est traduit par « angle » en français : « Il dressera une bannière pour les nations, et rassemblera les exilés d'Israël, et rassemblera les dispersés de Juda des quatre extrémités de la terre » (Ésaïe 11:12 ; cf. Jb 37:3 ; 38:13 ; Ézéchiel 7:2).   

Dans l'usage métaphorique, Dieu est censé protéger son peuple comme un oiseau protège ses petits avec ses « ailes » (Deutéronome 32:11). Le psalmiste exprime la sollicitude et la protection de Dieu par l'« ombre » des « ailes » (Psaumes 17:8 ; cf. 36:7 ; 57:1 ; 61:4 ; 63:7 ; 91:4). Conformément à cet usage, Malachie anticipe une ère nouvelle, où « le soleil de justice se lèvera, avec la guérison sous ses ailes ; et vous sortirez, et vous grandirez comme les veaux d'une étable » (4:2).

Lorsque les nations sont comparées à des oiseaux, l'association est celle de la terreur et de la conquête. Ceci est parfaitement exprimé dans la parabole d'Ézéchiel des deux aigles et de la vigne : « Tu diras : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Un grand aigle, aux grandes ailes, aux ailes longues, couvert de plumes de diverses couleurs, vint au Liban. Il prit la plus haute branche d'un cèdre ; il coupa la cime de ses jeunes rameaux, et la porta dans un pays de trafic ; il la déposa dans une ville de marchands. » (Ézéchiel 17:3-4). Le croyant est enjoint de chercher refuge auprès de Dieu lorsque l'adversité le frappe ou que des adversaires l'encerclent : « Il te couvrira de ses plumes, et tu trouveras un refuge sous ses ailes ; sa fidélité sera ton bouclier et ta cuirasse. » (Psaume 91:4).

La Septante donne les traductions suivantes :  pteruks  (« aile ; aileron ») ; pterugion (« extrémité ; bord ») ; et pteroros  (« emplumé ; ailé »). La  KJV  donne ces sens : « aile ; jupe ; bordure ; coin ».

AIMER

A. Verbe.

'ahab  ( 157  ,אָהַב), ou  'aheb  ( 157  ,אָהֵֵב), « aimer ; plaire ». Ce verbe apparaît en moabite et en ougaritique. Il apparaît à toutes les époques de l'hébreu et environ 250 fois dans la Bible.

Fondamentalement, ce verbe est équivalent au verbe « aimer » (to love) au sens d'un fort attachement émotionnel et d'un désir de posséder ou d'être en présence de l'objet. Premièrement, le mot désigne l'amour qu'un homme éprouve pour une femme et une femme pour un homme. Un tel amour est ancré dans le désir sexuel, bien qu'en règle générale, il s'agisse d'un désir sexuel dans le cadre de relations légitimes : « Isaac la conduisit dans la tente de Sara, sa mère, et prit Rebecca, qui devint sa femme ; et il l'aima. » (Gen. 24:67). Ce mot peut désigner un amour érotique, mais légal, hors mariage. Une telle émotion peut être le désir d'épouser et de prendre soin de l'objet de cet amour, comme dans le cas de l'amour de Sichem pour Dina (Gen. 34:3). Dans de très rares cas,  'ahab  (ou  'aheb)  peut ne signifier rien de plus que de la pure luxure – un désir immodéré d'avoir des relations sexuelles avec son objet (cf. 2 Sam. 13:1). Le mariage peut être consommé sans la présence d’amour pour le partenaire du mariage (Gen. 29:30).

'Ahab  (ou  'aheb)  fait rarement référence à l'amour (généralement représenté  par yada‘,  « connaître », ou par  shakab , « coucher avec »). Le mot semble toutefois avoir ce sens supplémentaire, dans 1 Rois 11:1 : « Le roi Salomon aima beaucoup de femmes étrangères, ainsi que la fille de Pharaon. » (cf. Jérémie 2:25). Osée semble utiliser cette nuance lorsqu'il écrit que Dieu lui dit : « Va encore, aime une femme aimée de son ami, mais adultère. » (3:1). C'est le sens prédominant du verbe lorsqu'il apparaît au radical causatif (comme participe). Dans tous les cas, sauf un (Zacharie 13:6),  'ahab  (ou  'aheb)  désigne ceux avec qui l'on a fait ou a l'intention de faire l'amour : « Monte au Liban, et crie ; élève ta voix en Basan, et crie dans les passages ; car tous tes amants sont détruits. » (Jér. 22:20 ; cf. Ézéch. 16:33).  

'Ahab  (ou  'aheb)  est également utilisé pour désigner l'amour entre les parents et leurs enfants. Dans sa première apparition biblique, le mot représente l'attachement particulier d'Abraham à son fils Isaac : « Et il dit : Prends maintenant ton fils, ton fils unique, Isaac, que tu aimes. » (Gen. 22:2).  'Ahab  (ou  'aheb)  peut faire référence à l'amour familial ressenti par une belle-fille envers sa belle-mère (Ruth 4:15). Ce type d'amour est également représenté par le mot  racham.

'Ahab  (ou  'aheb)  décrit parfois un attachement particulièrement fort qu'un serviteur peut avoir envers un maître sous la domination duquel il souhaite rester : « Et si le serviteur dit ouvertement : J'aime mon maître, ma femme et mes enfants, je ne sortirai pas libre. » (Exode 21:5). Il y a peut-être ici une connotation d'amour familial ; il « aime » son maître comme un fils « aime » son père (cf. Deutéronome 15:16). Cette insistance se retrouve peut-être dans 1 Samuel 16:21, où nous lisons que Saül « aimait beaucoup [David] ».

Israël en vint à « aimer » et à admirer profondément David, au point d’observer chacun de ses mouvements avec admiration (1 Sam. 18:16).

Un usage particulier de ce mot se rapporte à un lien particulièrement étroit entre amis : « L’âme de Jonathan était unie à l’âme de David, et Jonathan l’aimait comme son âme » (1 Sam. 18:1). En Lév. 19:18 : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même… » (cf. Lév. 19:34 ; Deut. 10:19),  'ahab  (ou  'aheb)  désigne cet amour fraternel ou amical. Ce mot suggère, en outre, que chacun cherche à entretenir des relations avec son frère et tous les hommes conformément aux prescriptions de la loi que Dieu a donnée à Israël. Tel devait être l’état normal des relations entre les hommes.

Ce verbe est utilisé politiquement pour décrire la loyauté d’un vassal ou d’un subordonné envers son seigneur — ainsi Hiram de Tyr « aimait » David dans le sens où il était complètement loyal (1 Rois 5:1).

Le fort attachement émotionnel et le désir suggérés par  'ahab  (ou  'aheb) peuvent également être fixés sur des objets, des circonstances, des actions et des relations.

B. Nom.

'ahabah  ( 160  ,אַהֲבָה), « amour ». Ce mot apparaît environ 55 fois et représente plusieurs formes d'« amour ». La première occurrence biblique de 'ahabah  se trouve en Genèse 29:20 ; il y traite de l'« amour » entre un homme et sa femme au sens large. En Osée 3:1, il est utilisé pour désigner l'« amour » dans le contexte d'une activité sexuelle.  'Ahabah  signifie « amour » entre amis dans 1 Samuel 18:3 : « Alors Jonathan et David conclurent une alliance, car il l'aimait comme son âme. » Le mot fait référence à « l'amour » de Salomon dans 1 Rois 11:2 et à « l'amour » de Dieu dans Deutéronome 7:8.

C. Participe.

'ahab  ( 157  ,אָהַב), « ami ». Ce mot utilisé comme participe peut signifier « ami » : « Le riche a beaucoup d’amis » (Prov. 14:20).

AINÉ; ÂGÉ

zaqen  (2205  זָקֵן   , 2204) (זָקֵן ), « vieillard ; vieille femme ; aîné ; vieux ».  Zaqen  apparaît 174 fois dans l’Ancien Testament hébreu comme nom ou comme adjectif. La première occurrence se trouve dans Genèse 18:11 : « Or Abraham et Sara étaient vieux et avancés en âge ; et Sara cessa d’être comme les femmes. » Dans Genèse 19:4, le mot « vieux » est utilisé comme antonyme de « jeune » : « Mais avant qu’ils se couchassent, les hommes de la ville, les hommes de Sodome, entourèrent la maison, depuis les vieillards jusqu’aux jeunes  [nacar,  « jeune homme »], tout le peuple de tous les quartiers » (cf. Josué 6:21). Un usage similaire de  zaqen  et de « jeune » apparaît dans d’autres références bibliques : « Mais [Roboam] abandonna le conseil que les vieillards lui avaient donné, et il consulta les jeunes gens  [yeled , « garçon ; enfant »] qui avaient grandi avec lui. » (1 Rois 12:8). « Alors la vierge se réjouira dans la danse, les jeunes gens [ bachur ] et les vieillards ensemble ; car je changerai leur deuil en allégresse, je les consolerai , et je les réjouirai de leur douleur. » (Jérémie 31:13). Le « vieillard » est décrit comme étant avancé en jours (Genèse 18:11), comme étant satisfait de la vie ou rempli d’années. Une forme féminine de  zaqen  fait référence à une « vieille femme »  (zeqenah).  Le mot  zaqen  a un usage plus spécialisé avec le sens de « vieillard » (plus de 100 fois). Le peuple reconnaissait le « vieillard » pour ses dons de chef, de sagesse et de justice. Il était mis à part pour administrer la justice, régler les conflits et guider le peuple dont il avait la charge. Les anciens sont également connus sous le nom d’officiers  (shotrim),  de chefs de tribus et de juges. Notez l’usage parallèle : « Josué convoqua tout Israël, ses  anciens , ses chefs, ses juges et ses officiers, et leur dit : Je suis vieux et avancé en âge » (Josué 23:2). Les « anciens » étaient consultés par le roi, mais le roi pouvait déterminer lui-même sa ligne de conduite (1 Rois 12:8). Dans une ville donnée, le conseil de gouvernement était composé des « anciens », qui étaient chargés du bien-être de la ville : « Samuel fit ce que l’Éternel avait dit, et il se rendit à Bethléem. Les anciens de la ville tremblèrent à son arrivée, et dirent : Est-ce dans la paix que tu viens ? » (1 Samuel 16:4). Les anciens se réunissaient à la porte de la ville (Ézéchiel 8.1). Le lieu de réunion était connu sous le nom de « siège » ou « conseil » ( kjv , « assemblée ») des anciens (Psaumes 107.32).

La Septante donne les traductions suivantes :  presbutera  (« homme d’âge ; ancien ; presbytre »),  presbutes  (« vieil homme ; homme âgé »),  gerousia  (« conseil des anciens »). La  KJV donne plusieurs traductions de  zaqen :  « vieux ; ancien ; vieil homme ; ancien ». Notez que la  KJV fait une distinction entre « ancien » et « ancien » ; chaque fois que le mot  aqen  ne s’applique pas à l’âge ou au règne, la  KJV  utilise le mot « ancien ».

Zaqan  signifie « barbe ». Le mot  zaqan  fait référence à une « barbe » dans le Psaume 133:2 : « C'est comme un parfum précieux qui coule sur la tête, qui descend sur la barbe, sur la barbe d'Aaron, qui descend jusqu'aux bords de ses vêtements. » L'association de la « vieillesse » avec une « barbe » peut être faite, mais ne doit pas être soulignée. Le verbe  zaqen  (« être vieux ») vient de ce nom.

AJOUTER

yacap  ( 3254  , יָסַף), « ajouter, continuer, faire encore, augmenter, surpasser ». Ce verbe apparaît dans les dialectes sémitiques du nord-ouest et en araméen. Il apparaît en hébreu biblique (environ 210 fois), en hébreu post-biblique et en araméen biblique (une fois).

Fondamentalement,  yacap  signifie augmenter le nombre de quelque chose. Il peut également être utilisé pour indiquer l'ajout d'une chose à une autre, par exemple : « Si quelqu'un mange de la chose sainte par inadvertance, il y ajoutera un cinquième et le donnera au prêtre... » (Lévitique 22:14).

Ce verbe peut être utilisé pour signifier la répétition d’un acte stipulé par un autre verbe. Par exemple, la colombe que Noé a envoyée « ne revint plus » (Genèse 8:12). Habituellement, l’action répétée est indiquée par un infinitif absolu, précédé de la préposition  le  — « Et il n’eut plus de relations avec elle ». Littéralement, cela se lit « Et il n’ajouta plus [cod] à la connaître [intimement] » (Genèse 38:26).

Dans certains contextes,  yacap  signifie « rehausser », mais sans aucune suggestion numérique.

Dieu dit : « Les débonnaires augmenteront [yacap] leur joie en l’Éternel… » (Ésaïe 29:19). Cette même insistance apparaît dans le Psaume 71:14 : « … et je te louerai encore de plus en plus [yacap] » ou littéralement : « Et j’ajouterai à toutes tes louanges. » Dans de tels cas, il s’agit de plus qu’une quantité supplémentaire de joie ou de louange. L’auteur fait référence à une nouvelle qualité de joie ou de louange, c’est-à-dire à une intensification de celles-ci.

Une autre signification du  mot yacap  est « surpasser ». La reine de Saba dit à Salomon : « Ta sagesse et ta prospérité surpassent tout ce que j’ai entendu dire » ou littéralement : « Tu ajoutes [en ce qui concerne] la sagesse et la prospérité à ce que j’ai entendu dire » (1 Rois 10:7).

Ce verbe peut également être utilisé dans les formules d'alliance, par exemple, Ruth a invoqué la malédiction de Dieu sur elle-même en disant : « Que l'Éternel me traite ainsi, et il y ajoutera aussi [yacap], si seulement la mort devait nous séparer de toi », ou littéralement : « Que l'Éternel me traite ainsi, et il ajoutera ainsi, si... » (Ruth 1:17 ; cf. Lév. 26 ; Deut. 27-28).

alliance

berit  ( 1285  , בְּרִית), « alliance ; ligue ; confédération ». Ce mot est probablement dérivé d’une racine akkadienne signifiant « enchaîner » ; il a des parallèles en hittite, en égyptien, en assyrien et en araméen.  Berit  est utilisé plus de 280 fois et dans toutes les parties de l’Ancien Testament. La première occurrence du mot se trouve dans Genèse 6:18 : « Mais j’établirai mon alliance avec toi [Noé] ».

La  KJV  traduit  berit  quinze fois par « ligue » : « Maintenant donc, faites alliance avec nous » (Josué 9 :6). Il s’agit dans tous ces cas d’accords politiques au sein d’Israël (2 Samuel 3 :12-13, 21 ; 5 :3) ou entre nations (1 Rois 15 :19). Les versions ultérieures peuvent utiliser « alliance », « traité » ou « pacte », mais pas de manière cohérente. Dans Juges 2 :2, la  KJV  dit : « Et vous ne ferez pas alliance avec les habitants de ce pays… » L’ordre avait également été donné dans Exode 23 :32 ; 34 :12-16 ; et Deut. 7 :2-6, où la  KJV  dit « alliance ».

La  Bible de Jérusalem  traduit  berit  par « alliance » 260 fois. Le mot est utilisé pour désigner des « accords entre hommes », comme Abraham et Abimélec (Genèse 21:32) : « Ainsi ils conclurent une alliance à Beer-Shéba… » David et Jonathan conclurent une « alliance » de protection mutuelle qui lierait les descendants de David à jamais (1 Samuel 18:3 ; 20:8, 16-18, 42). Dans ces cas, il s’agissait d’« un accord mutuel confirmé par un serment au nom de l’Éternel ». Parfois, il y avait aussi des engagements matériels (Genèse 21:28-31).

Achab vainquit les Syriens : « Il conclut une alliance avec [Ben-Hadad] et le renvoya » (1 Rois 20:34). Le roi de Babylone « prit de la descendance du roi [Sédécias], conclut une alliance avec lui, et lui fit prêter serment » (Ézéchiel 17:13,  « traité » ). Dans de telles « alliances », les conditions étaient imposées par la puissance militaire supérieure ; il ne s’agissait pas d’accords mutuels.

En Israël, la royauté était fondée sur une « alliance » : « David conclut avec eux [les anciens d’Israël] une alliance [ kjv , « alliance »] à Hébron, devant l’Éternel » (2 Sam. 5:3).

L’« alliance » était fondée sur leur connaissance que Dieu les avait désignés (2 Sam. 5:2) ; ils devinrent ainsi les sujets de David (cf. 2 Rois 11:4, 17).

La grande majorité des occurrences de  berit  concernent les « alliances » de Dieu avec les hommes, comme dans Genèse 6:18 ci-dessus. Les verbes utilisés sont importants : « J’établirai  mon  alliance » (Genèse 6:18) — littéralement, « faire tenir » ou « confirmer ». « Je ferai  mon  alliance » (Genèse 17:2, rsv ). « Il  vous a déclaré  son alliance » (Deutéronome 4:13). « Mon alliance que je leur ai prescrite  » (Josué 7:11). « Je me suis  souvenu  de mon alliance. C’est pourquoi je vous ferai échapper aux corvées des Égyptiens » (Exode 6:5-6). Dieu ne  rejettera pas Israël à cause de sa désobéissance, « pour le détruire entièrement et  rompre  mon alliance avec lui » (Lév. 26:44). « Il n’oubliera pas l’alliance qu’il  leur a jurée  » (Deut. 4:31). Le verbe le plus courant est « conclure [karat] une alliance », qui est toujours traduit comme dans Gen. 15:18 : « L’Éternel fit une alliance avec Abram ». Cette utilisation vient apparemment de la cérémonie décrite dans Gen. 15:9-17 (cf. Jérémie 34:18), dans laquelle Dieu apparaît comme « une fournaise fumante et une lampe allumée [une torche enflammée] qui passe entre ces morceaux » (Gen. 15:17). Ces verbes montrent clairement que Dieu prend seul l’initiative de conclure et d’exécuter l’alliance.

Le mot « alliance » est parallèle ou équivalent aux mots hébreux  dabar  (« parole »),  hoq (« statut »), piqqud  (« préceptes » — Ps. 103:18, nasb), 'edah (« témoignage » — Ps. 25:10), torah  (« loi » — Ps. 78:10) et  checed  (« bonté » — Deut. 7:9, nasb). Ces mots soulignent l'autorité et la grâce de Dieu dans la conclusion et le respect de « l'alliance », ainsi que la responsabilité spécifique de l'homme dans le cadre de cette alliance. Les mots de « l'alliance » ont été écrits dans un livre (Exode 24:4, 7 ; Deut. 31:24-26) et sur des tablettes de pierre (Exode 34:28).

Les hommes « entrent dans » (Deut. 29:12) ou « adhèrent » (Jérémie 50:5) à « l’alliance » de Dieu. Ils doivent obéir (Gen. 12:4) et « observer attentivement » tous les commandements de « l’alliance » (Deut. 4:6). Mais par-dessus tout, « l’alliance » appelle Israël à « aimer l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force » (Deut. 6:5). « L’alliance » de Dieu est une relation d’amour et de loyauté entre le Seigneur et son peuple élu.

« Si vous écoutez ma voix, et si vous gardez mon alliance, vous m’appartiendrez entre tous les peuples… et vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte » (Exode 19:5-6). « Vous observerez et pratiquerez tous les commandements… afin que vous viviez, que vous multipliiez, et que vous entriez en possession du pays que l’Éternel a juré à vos pères de vous donner » (Deutéronome 8:1). Dans « l’alliance », la réponse de l’homme contribue à l’accomplissement de l’alliance ; pourtant, l’action de l’homme n’est pas causale. La grâce de Dieu précède toujours et produit la réponse de l’homme.

Parfois, Israël «traita alliance devant l’Éternel, s’engageant à suivre l’Éternel, à observer ses commandements, à mettre en pratique les paroles de cette alliance, écrites dans ce livre» (2 Rois 23:3). Cela ressemble à leur promesse originelle: «Tout ce que l’Éternel a dit, nous le ferons» (Exode 19:8; 24:7). Israël n’a pas proposé de conditions ou de base d’union avec Dieu. Ils ont répondu à «l’alliance» de Dieu.

Le caractère entièrement gracieux et efficace de l'« alliance » de Dieu est confirmé dans la Septante par le choix de  diatheke  pour traduire  berit.  Un  diatheke  est un testament qui répartit les biens d'une personne après son décès selon les souhaits du propriétaire. Il est totalement unilatéral. Dans le Nouveau Testament,  diatheke  apparaît 33 fois et est traduit dans la KJv 20 fois par « alliance » et 13 fois par « testament ». Dans la RSV et la NASB, seul le mot « alliance » est utilisé.

L'utilisation des termes « Ancien Testament » et « Nouveau Testament » pour désigner les deux sections de la Bible indique que l'« alliance » de Dieu est au cœur de l'ensemble du livre. La Bible relate le but de l'« alliance » de Dieu, à savoir que l'homme s'unisse à Lui dans un service d'amour et connaisse une communion éternelle avec Lui par la rédemption qui est en Jésus-Christ.

ÂME; SOI; VIE

A. Nom.

nephesh  ( 5315  , נֶפֶשׁ), « âme ; soi ; vie ; personne ; cœur ». Ce terme est très courant dans les langues sémitiques anciennes et modernes. Il apparaît plus de 780 fois dans l'Ancien Testament et est réparti uniformément à toutes les périodes du texte, avec une fréquence particulièrement élevée dans les passages poétiques.

Le sens premier semble lié à la forme verbale rare  « napash ».  Ce nom désigne l'essence de la vie, l'acte de respirer, de reprendre son souffle. Cependant, à partir de ce concept concret, plusieurs significations plus abstraites ont été développées. Dans son sens premier, le nom apparaît pour la première fois en Genèse 1:20 : « l'être vivant », et pour la seconde fois en Genèse 2:7 : « âme vivante ».

Cependant, dans plus de 400 occurrences ultérieures, il est traduit par « âme ». Bien que cela paraisse logique dans la plupart des passages, il s'agit d'une regrettable erreur de traduction. La véritable difficulté réside dans l'incapacité de la quasi-totalité des traductions anglaises à lui trouver un équivalent cohérent, voire un petit groupe d'équivalents fréquents. La KJV à elle seule utilise plus de 28 termes anglais différents pour ce seul mot hébreu. Le problème avec le terme anglais « âme » est qu'aucun équivalent réel du terme ou de l'idée qui le sous-tend n'est représenté en hébreu. Le système de pensée hébreu n'inclut pas la combinaison ou l'opposition des termes « corps » et « âme », qui sont en réalité d'origine grecque et latine. L'hébreu oppose deux autres concepts absents des traditions grecque et latine : « le moi intérieur » et « l'apparence extérieure », ou, vu dans un autre contexte, « ce que l'on est à soi-même » par opposition à « ce que l'on apparaît à ceux qui l'observent ». La personne intérieure est  nephesh,  tandis que la personne extérieure, ou réputation, est shem,  le plus souvent traduit par « nom ». Dans les passages narratifs ou historiques de l'Ancien Testament,  nephesh  peut être traduit par « vie » ou « soi », comme dans Lévitique 17:11 : « Car l'âme de la chair est dans le sang, et je vous l'ai donné sur l'autel, afin qu'il fasse propitiation pour vous. » Inutile de préciser que la lecture « âme » est dénuée de sens dans un tel texte.

Mais la situation dans les nombreux passages poétiques parallèles où le terme apparaît est bien plus complexe. La Septante grecque et la Vulgate latine utilisent toutes deux simplement l'équivalent grec et latin « âme », notamment dans les Psaumes. La première occurrence se trouve dans le Psaume 3:2 : « Beaucoup disent de mon âme : // Il n'y a pas de délivrance pour lui en Dieu » (nasb). L'occurrence suivante se trouve dans le Psaume 6:3 : « Et mon âme est profondément consternée ; // Mais toi, ô Seigneur, jusqu'à quand ? » (nasb). Dans les deux passages, le contraste parallèle oppose  nephesh  à un aspect du soi, exprimé par « lui » dans le Psaume 3:2 et non exprimé mais compris dans le Psaume 6:3. Il n'y a aucune distinction entre le mot « A » ou « B » dans le parallélisme. Cependant, comme l'hébreu refuse de répéter le même nom dans les deux parties d'un vers poétique,  nephesh  est souvent utilisé comme parallèle pour le locuteur, le sujet personnel principal, et même pour Dieu, comme dans le Psaume 11:5 : « L'Éternel éprouve le juste, mais il hait le méchant et celui qui aime la violence. » De tels passages sont fréquents, et une bonne compréhension du mot éclaire de nombreux passages célèbres, comme le Psaume 119:109 : « Ma vie est continuellement dans ma main, et je n'oublie pas ta loi. » (nasb). Les versions varient considérablement dans leurs interprétations de  nephesh,  les versions plus contemporaines s'interrogeant sur les significations.

B. Verbe.

Napash  signifie « respirer ; respirer ; être rafraîchi ». Ce verbe, apparemment apparenté au nom  nephesh,  apparaît trois fois dans l'Ancien Testament (Exode 23:12 ; 31:17). L'autre apparition se trouve dans 2 Samuel 16:14 : « Le roi et tout le peuple qui était avec lui arrivèrent fatigués et se rafraîchirent là. »

AMI

rea`  ( 7453  , רֵעַ), « ami, compagnon, compagnon ». Ce nom apparaît environ 187 fois dans la Bible. Le mot fait référence à un « ami » dans 2 Sam. 13:3 : « Or Amnon avait un ami qui s’appelait Jonadab. » Le mot peut être utilisé pour désigner un mari (Jérémie 3:20) ou un amant (Cantique des Cantiques 5:16).

Dans un autre sens,  rea`  peut être utilisé pour désigner toute personne avec laquelle on entretient des relations réciproques : « Et ils dirent chacun à son compagnon : Venez, et tirons au sort » (Jonas 1:7). Le mot apparaît également dans des expressions telles que « l’un l’autre », que l’on trouve dans Genèse 11:3 : « Et ils se dirent l’un à l’autre » (cf. Genèse 31:49).

D'autres noms apparentés qui apparaissent moins fréquemment sont  re`eh , qui signifie « ami » environ 5 fois (par exemple, 1 Rois 4:5) ; et  re`ah,  qui signifie « compagnon ou assistant » (Juges 11:38 ; Psaumes 45:14).

ANCIEN

ri'shown  ( 7223  ,רִאשׁוֹן), « ancien ; chef ; premier ». Ce mot vient d’une racine sémitique courante qui donne également  ro'sh  (« tête ») et  re'shit  (« commencement »).  Ri'shown,  qui apparaît 182 fois (la première fois en Gen. 8:13), est bien représenté dans tout l’Ancien Testament, à l’exception des livres poétiques et des petits prophètes. Le sens de base de  ri'shown  est « premier » d’une série. Le mot est l’antonyme de  'acharon  (« dernier »). D’un côté,  ri'shown  peut faire référence au « premier mois » (Exode 40:2), au « premier jour » (Exode 12:15), à « l’ancien temple » (Esdras 3:12) ou au « premier-né » (Gen. 25:25 et suivants).

D’un autre côté, le mot peut désigner le « plus important » d’une série. Ainsi, Dieu est « le premier » aussi bien que « le dernier » : « Qui a fait cela, qui a appelé les générations dès le commencement ? Moi, l’Éternel, je suis le premier et avec les derniers, je suis lui » (Ésaïe 41:4). Les personnes les plus importantes lors d’un banquet étaient assises à la « première place » (Esthétique 1:14). L’utilisation de  ri'shown  avec « père » dans « Ton premier père a péché, et tes maîtres se sont révoltés contre moi » (Ésaïe 43:27) exprime comment les débuts d’Israël ont commencé par le péché et la rébellion.

En référence au temps,  ri'shown  signifie ce qui a été, c'est-à-dire le « passé ». Cet usage apparaît dans des expressions signifiant une « position passée » (Genèse 40:13) et un « mari décédé » (Osée 2:7). Les « prophètes du passé » (Zacharie 1:4) et les « ancêtres » (Lév. 26:45) sont tous deux mieux compris comme des expressions se référant au passé. L'expression prophétique « jours passés » (par opposition à « jours à venir ») exprime le péché passé d'Israël et le jugement de Dieu sur Israël : « Voici, les premières choses sont arrivées, et je vous en annonce des nouvelles ; avant qu'elles arrivent, je vous les annonce » (Ésaïe 42:9).

Les traductions de la Septante sont :  proteros  (« plus ancien, antérieur, supérieur »),  protos  (« premier, antérieur, le plus ancien »),  emprosthen  (« en avant, devant »),  arche  (« commencement, première cause, dirigeant, règne »). La KJv donne ces traductions : « premier, ancien, avant, commencement ».

ANGE

mal'ak  ( 4397  ,מַלְאָךְ), « messager, ange ». En ougaritique, en arabe et en éthiopien, le verbe  l^e'ak  signifie « envoyer ». Bien que  l^e'ak  n’existe pas dans l’Ancien Testament hébreu, il est possible de reconnaître sa relation étymologique avec  mal'ak.  De plus, l’Ancien Testament utilise le mot « message » dans Aggée 1:13 ; ce mot incorpore le sens de la racine  l^e'ak,  « envoyer ». Une autre forme nominale de la racine est  melakah,  « travail », qui apparaît 167 fois. Le nom  Malachi  — littéralement, « mon messager » — est basé sur le nom  mal'ak.

Le nom  mal'ak  apparaît 213 fois dans l’Ancien Testament hébreu. Sa fréquence est particulièrement élevée dans les livres historiques, où il signifie généralement « messager » : Juges (31 fois), 2 Rois (20 fois), 1 Samuel (19 fois) et 2 Samuel (18 fois). Les œuvres prophétiques sont très modérées dans leur utilisation du  mot mal'ak,  à l’exception notable du livre de Zacharie, où l’ange du Seigneur communique le message de Dieu à Zacharie. Par exemple : « Je répondis à l’ange qui me parlait : Que signifient ces choses, mon seigneur ? L’ange me répondit : Ce sont les quatre vents [pluriel de  mal'ak]  des cieux, qui sortent du lieu où ils se tenaient devant le Seigneur de toute la terre » (Zacharie 6:4-5).

Le mot  mal'ak  désigne quelqu’un envoyé à grande distance par un individu (Genèse 32, 3) ou par une communauté (Noms 21, 21), afin de communiquer un message. Souvent, plusieurs messagers sont envoyés ensemble : « Achazia tomba à travers un treillis de sa chambre haute qui était à Samarie, et fut malade. Il envoya des messagers [pluriel de  mal'ak]  et leur dit : Allez, consultez Baal-Zebub, dieu d’Ekron, pour savoir si je guérirai de cette maladie » (2 Rois 1, 2). La formule introductive du message porté par le  mal'ak  contient souvent la phrase « Ainsi parle… » ​​ou « Voici ce que dit… », signifiant l’autorité du messager pour transmettre le message de son maître : « Ainsi parle Jephté : Israël n’a pas pris le pays de Moab, ni le pays des enfants d’Ammon » (Juges 11, 15).

En tant que représentant d’un roi, le  mal'ak  aurait pu exercer la fonction d’un diplomate. Dans 1 Rois 20:1 et suivants, nous lisons que Ben-Hadad envoya des messagers avec les conditions de la reddition : « Il envoya des messagers vers Achab, roi d’Israël, dans la ville, et lui dit : Ainsi parle Ben-Hadad » (1 Rois 20:2).

Ces passages confirment l’importance du  mal'ak.  Honorer le messager signifiait honorer l’expéditeur, et l’inverse était également vrai. David prit personnellement l’insulte de Nabal (1 Samuel 25:14 et suivants) ; et lorsque Hanun, roi d’Ammon, humilia les serviteurs de David (2 Samuel 10:4 et suivants), David fut prompt à envoyer ses forces contre les Ammonites.

Dieu a aussi envoyé des messagers. Il y a d’abord les messagers prophétiques : « L’Éternel, le Dieu de leurs pères, leur envoya ses envoyés, se levant de bon matin et les envoyant, car il avait compassion de son peuple et de sa demeure. Mais ils se moquèrent des envoyés de Dieu, méprisèrent ses paroles, et firent peu de cas de ses prophètes, jusqu’à ce que la colère de l’Éternel s’enflamma contre son peuple, sans remède » (2 Chroniques 36:15-16).

Aggée s’appelait lui-même « le messager du Seigneur »,  mal'ak Yahweh.

Il y avait aussi des messagers angéliques. Le mot français  ange  est étymologiquement lié au mot grec  angelos,  dont la traduction est proche de l’hébreu : « messager » ou « ange ». L’ange est un messager surnaturel du Seigneur envoyé avec un message particulier. Deux anges vinrent vers Lot à Sodome : « Deux anges arrivèrent à Sodome sur le soir. Lot était assis à la porte de Sodome. Lot les vit, se leva à leur rencontre, et se prosterna le visage contre terre… » (Genèse 19:1). Les anges avaient également pour mission de protéger le peuple de Dieu : « Car il donnera ordre à ses anges de te garder dans toutes tes voies » (Psaume 91:11).

Troisièmement, et le plus significatif, sont les expressions  mal'ak Yahweh,  « l’ange du Seigneur », et  mal'ak 'elohim,  « l’ange de Dieu ». L’expression est toujours utilisée au singulier. Elle désigne un ange qui avait principalement une fonction salvatrice et protectrice : « Car mon ange marchera devant toi, et te fera entrer chez les Amoréens, les Héthiens, les Phéréziens, les Cananéens, les Héviens et les Jébusiens ; et je les exterminerai » (Exode 23:23). Il pouvait aussi provoquer la destruction : « David leva les yeux, et vit l’ange de l’Éternel se tenant entre la terre et le ciel, ayant à la main une épée nue étendue sur Jérusalem. Alors David et les anciens d’Israël, qui étaient revêtus de sacs, tombèrent sur leurs faces » (1 Chroniques 21:16).

La relation entre le Seigneur et « l’ange du Seigneur » est souvent si étroite qu’il est difficile de les séparer (Genèse 16, 7 et suivantes ; 21, 17 et suivantes ; 22, 11 et suivantes ; 31, 11 et suivantes ; Exode 3, 2 et suivantes ; Juges 6, 11 et suivantes ; 13, 21 et suivantes). Cette identification a conduit certains interprètes à conclure que « l’ange du Seigneur » était le Christ pré-incarné.

Dans la Septante, le mot  mal'ak  est généralement traduit par  angelos  et l'expression « ange du Seigneur » par  angelos kuriou.  Les versions anglaises suivent cette double distinction en traduisant  mal'ak  simplement par « ange » ou « messager » ( kjv ,  rsv ,  nasb ,  niv )

ANNÉE

shaneh  ( 8141  , שָׁנָה), « année ». Ce mot a des équivalents en ougaritique, en akaddien, en arabe, en araméen et en phénicien. L'hébreu biblique l'atteste environ 877 fois, à toutes les époques.

Ce mot hébreu signifie « année » : « Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans l'étendue du ciel, pour séparer le jour d'avec la nuit ; et que ce soient des signes pour marquer les époques, les jours et les années. » (Genèse 1:14 — la première occurrence biblique du mot). Il existe plusieurs façons de déterminer ce qu'est une « année ». Premièrement, l'« année » peut être basée sur la relation entre les saisons et le soleil, l'année solaire ou l'année agricole. Deuxièmement, elle peut être basée sur une corrélation entre les saisons et la lune (année lunaire). Troisièmement, l'« année » peut être déterminée sur la base de la corrélation entre le mouvement de la terre et des étoiles (année stellaire). À de nombreuses reprises, les peuples de l'Ancien Testament fixaient les saisons en fonction d'événements climatiques ou agricoles ; l'année se terminait avec la récolte des raisins et des fruits au mois d'Elul : « [Tu célébreras] la fête de la moisson, des prémices de ton travail, de ce que tu auras semé dans les champs ; et la fête de la récolte, qui a lieu à la fin de l'année, lorsque tu recueilleras des champs le produit de ton travail » (Exode 23:16).

Le calendrier de Gezer montre qu'à l'époque de sa rédaction (vers le Xe siècle av. J.-C.), certains Palestiniens utilisaient le calendrier lunaire, car il témoigne d'une tentative de corrélation entre les systèmes agricole et lunaire. Le calendrier lunaire commençait au printemps (le mois de Nisan, mars-avril) et comportait douze lunaisons, ou périodes entre les nouvelles lunes. Il était nécessaire d'ajouter périodiquement un treizième mois afin de synchroniser le calendrier lunaire et le nombre de jours d'une année solaire. Le calendrier lunaire semble également avoir sous-tendu le système religieux d'Israël, avec un rite spécial célébrant le premier jour de chaque mois lunaire (Nombres 28:11-15). Les principales fêtes, cependant, semblent être basées sur le cycle agricole, et la date à laquelle elles étaient célébrées variait d'une année à l'autre en fonction des travaux des champs (par exemple, Deutéronome 16:9-12). Cette année solaire-agricole commençant au printemps est similaire au calendrier babylonien (sinon dérivée de celui-ci) ; les noms des mois sont des dérivés babyloniens. Ces deux systèmes apparaissent donc côte à côte au moins depuis l'époque de Moïse. Il est difficile, voire impossible, d'obtenir une image exacte de l'« année » de l'Ancien Testament.

APPELER

A. Verbe.

qara'  ( 7121  ,קָרָא), « appeler, crier, réciter ». Cette racine apparaît dans le vieil araméen, le cananéen, l'ougaritique et d'autres langues sémitiques (à l'exception de l'éthiopien). Le mot apparaît à toutes les périodes de l'hébreu biblique.

Qara'  peut signifier la « spécification d'un nom ». Nommer une chose est souvent une affirmation de souveraineté sur elle, ce qui est le cas dans la première utilisation de  qara':  « Et Dieu appela la lumière Jour, et il appela les ténèbres Nuit » (Genèse 1:5). L'acte de création, de « dénomination » et de dénombrement de Dieu inclut les étoiles (Psaume 147:4) et toutes les autres choses (Ésaïe 40:26). Il a permis à Adam de « nommer » les animaux comme une démonstration concrète de la souveraineté relative de l'homme sur eux (Genèse 2:19). La souveraineté et l'élection divines s'étendent à toutes les générations, car Dieu les a toutes « appelées » depuis le commencement (Ésaïe 41:4 ; cf. Amos 5:8). « Appeler » ou « nommer » un individu peut spécifier la caractéristique principale de l'individu (Genèse 27:36) ; cela peut consister en une confession ou une évaluation (Ésaïe 58:13 ; 60:14) ; et il peut reconnaître une vérité éternelle (Esaïe 7:14).

Ce verbe est également utilisé pour indiquer « l’appel à une tâche spécifique ». Dans Exode 2:7, la sœur de Moïse, Myriam, demanda à la fille de Pharaon si elle devait aller « appeler » (faire venir) une nourrice. Israël fut « appelé » (élu) par Dieu pour être son peuple (Esaïe 65:12), comme l’étaient les Gentils à l’époque messianique (Esaïe 55:5).

« Invoquer » le nom de Dieu, c’est demander son aide. Cette insistance apparaît dans Genèse 4:26, où les hommes ont commencé à « invoquer » le nom du Seigneur. Un tel « appel » au nom de Dieu se produit dans le contexte de la Chute et du meurtre d’Abel. L’« invocation » au nom de Dieu n’est clairement pas le début de la prière, puisque la communication entre Dieu et l’homme existait depuis le jardin d’Éden ; elle n’est pas non plus une indication du début du culte formel, puisque le culte formel a commencé au moins aussi tôt que les offrandes de Caïn et d’Abel (Genèse 4:7 et suivants). Le sens de « demander » à Dieu de venir à son aide était certainement dans l’esprit d’Abraham lorsqu’il « invoqua » le nom de Dieu (Genèse 12:8). « Invoquer » dans ce sens constitue une prière suscitée par un besoin reconnu et adressée à Celui qui est capable et désireux de répondre (Psaume 145:18 ; Ésaïe 55:6).

Fondamentalement,  qara'  signifie « appeler à haute voix » afin d'attirer l'attention de quelqu'un pour qu'un contact puisse être établi. Ainsi, on dit à Job : « Appelle maintenant, s'il y a quelqu'un qui te réponde ; et vers lequel des saints te tourneras-tu ? » (Job 5:11). Souvent, ce verbe représente une communication soutenue, parallèle à « dire »  (amar),  comme dans Genèse 3:9 : « Et l'Éternel Dieu appela Adam, et lui dit... »  Qara'  peut également signifier « lancer un avertissement », afin d'éviter un contact direct : « Et le lépreux atteint de la plaie, ses vêtements seront déchirés et sa tête nue ; il mettra un voile sur sa lèvre supérieure, et criera : Impur, impur ! » (Lév. 13:45).

Qara'  peut signifier « crier » ou « appeler à haute voix ». Goliath « cria » vers les rangs d’Israël (1 Samuel 17:8) et les défia en combat individuel (duel).

Les peuples anciens réglaient parfois leurs batailles par l’intermédiaire de tels combattants. Avant de combattre un ennemi, Israël avait pour instruction de lui offrir la paix : « Quand tu t’approcheras d’une ville pour l’attaquer, proclame-lui la paix [appelle-la en termes de paix] » (Deut. 20:10).

Qara' peut aussi signifier « proclamer » ou « annoncer », comme lorsqu’Israël proclama la paix aux fils de Benjamin (Juges 21:13). Ce sens apparaît pour la première fois dans Genèse 41:43, où l’on nous dit que Joseph montait dans le deuxième char ; « et ils criaient devant lui : Fléchissez le genou. » Haman recommanda au roi Assuérus de parer celui qui devait être honoré et de « proclamer » (« annoncer ») devant lui : « Ainsi sera fait à l’homme que le roi veut honorer » (Esthétique 6:9). Cette proclamation indiquerait à tout le monde que l’homme ainsi annoncé était honoré par le roi. Les deux emphases, « proclamation » et « annoncer », apparaissent dans Exode 32:5 : « Aaron fit une proclamation, et dit : Demain, il y aura une fête en l’honneur de l’Éternel. » Cet exemple implique une « convocation » d’une assemblée officielle du peuple. Dans la littérature prophétique,  qara'  est un terme technique pour « annoncer » un message prophétique : « Car la parole qu’il  a criée  par la parole de l’Éternel s’accomplira certainement » (1 Rois 13:32). Un autre accent important de  qara'  est « convoquer ». Lorsque Pharaon découvrit la tromperie d’Abram concernant Saraï, il « convoqua » (« appela ») Abram afin qu’il puisse corriger la situation (Genèse 12:18). Souvent, la convocation prend la forme d’une invitation amicale, comme lorsque Réuel (ou Jéthro) dit à ses filles de « l’inviter [Moïse] à manger quelque chose » (Exode 2:20, « afin qu’il mange du pain »,  KJV ). La forme participiale de qara'  est utilisée pour désigner les « invités » : « Dès que vous entrerez dans la ville, vous le trouverez avant qu’il monte au haut lieu pour manger… après quoi  ceux qui sont invités  mangeront » (1 Sam. 9:13,  nasb ). Ce verbe est également utilisé dans des contextes judiciaires, pour signifier être « convoqué au tribunal » si un homme est accusé de ne pas avoir rempli sa responsabilité de lévirat, « alors les anciens de sa ville l'appelleront et lui parleront… » (Deut. 25:8).  Qara' est utilisé pour « convoquer » quelqu'un et/ou « rassembler » une armée : « Pourquoi nous as-tu servis de cette manière, que tu ne nous aies pas appelés, lorsque tu es allé combattre les Madianites ? » (Juges 8:1).

Le sens de « lire » semble provenir de « annoncer » et de « déclarer », dans la mesure où la lecture se faisait à haute voix afin que d’autres puissent entendre. Ce sens apparaît dans Exode 24:7. Dans plusieurs passages prophétiques, la Septante traduit  qara' par  « lire » plutôt que par « proclamer » (cf. Jr 3:12 ; 7:2, 27 ; 19:2).  Qara'  ne signifie « lire pour soi-même » que dans quelques passages.

Au moins une fois, le verbe  qara'  signifie « dicter » : « Alors Baruc leur répondit : Il m'a [dicté] toutes ces paroles... et je les ai écrites avec de l'encre dans le livre » (Jérémie 36:18).

B. Nom.

miqra'  ( 4744  ,מִקְרָא), « service public de culte ; convocation ». Le mot implique le produit d'une convocation officielle au culte (« convocation »). Dans l'une de ses 23 occurrences,  miqra'  fait référence aux sabbats comme étant des « jours de convocation » (Lév. 23:2).

S'APPROCHER, APPROCHER

nagash  ( 5066  , נָגַשׁ), « approcher, se rapprocher, amener ». Ce mot se retrouve principalement dans l’hébreu biblique, mais on le retrouve également dans l’ougaritique ancien. Il apparaît 125 fois dans le texte hébreu de l’Ancien Testament.  Nagash  est utilisé pour la première fois dans le texte biblique de Genèse 18:23, où Abraham est censé « s’approcher » de Dieu pour implorer que Sodome soit épargnée.

Le mot est souvent utilisé pour décrire le « contact » ordinaire d’une personne avec une autre (Genèse 27:22 ; 43:19). Parfois  , nagash  décrit un « contact » dans le but d’un rapport sexuel (Exode 19:15). Plus fréquemment, il est utilisé pour parler des prêtres qui « viennent en présence de » Dieu (Ézéchiel 44:13) ou de l’« approche » des prêtres vers l’autel (Exode 30:20). On dit que des armées opposées « s’approchent » pour se combattre (Juges 20:23 ;  kjv , « montent »). On dit que des objets inanimés, comme les écailles serrées du crocodile, sont si « proches » les uns des autres qu’aucun air ne peut passer entre eux (Job 41:16). Parfois, le mot est utilisé pour parler de l’« apport » d’une offrande à l’autel (Malachie 1:7).

Les versions anglaises rendent  nagash  de diverses manières, selon le contexte : « s'est approché » ( rsv ) ; « s'est rapproché » ( tev ) ; « s'est rapproché » ( jb ,  neb ,  nasb ).

ARBRE

`ets  (עֵץ, 6086), « arbre ; bois ; tige ». Ce mot a des équivalents en ougaritique, en akkadien, en phénicien, en araméen (cec) et en arabe. Il apparaît environ 325 fois en hébreu biblique et à toutes les époques.

Dans sa première apparition biblique,  `ets  est utilisé comme nom collectif désignant tous les arbres fruitiers (Genèse 1:11). Dans Exode 9:25, le mot signifie « arbre » indistinctement : « La grêle frappa toutes les herbes des champs et brisa tous les arbres des champs. » Dieu interdit à Israël de détruire les vergers autour des villes assiégées : « Lorsque tu feras un long siège contre une ville, en lui faisant la guerre pour la prendre, tu ne détruiras pas les arbres… car tu en mangeras [littéralement : « son arbre ou son verger… car tu en mangeras. »]… » (Deutéronome 20:19).

Ce mot peut signifier un seul « arbre », comme c'est le cas dans Genèse 2:9 : « L'arbre de vie au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal. »

Ce mot peut être utilisé dans le genre « arbre ». Ainsi, Ésaïe 41:19 énumère l’« arbre » olivier et le « buis » au milieu d’une longue liste de diverses espèces d’arbres.

`ets  peut signifier « bois ». Ainsi, Deut. 16:21 devrait se lire : « Tu ne planteras pas d'Astarté, d'aucune sorte de bois » (nasb, « aucune sorte d'arbre »). Ce mot peut représenter le « bois » comme un matériau de construction, comme une matière première à sculpter : « Et pour sculpter le bois, pour exécuter toutes sortes d'ouvrages » (Exode 31:5). De grandes pièces de « bois ou de charpente » non travaillées sont également signifiées par  `ets :  « Monte à la montagne, et apporte du bois [bois d'œuvre], et bâtis la maison… » (Aggée 1:8). Le produit final du bois déjà transformé et façonné peut être indiqué par `ets :  « Et tout objet sur lequel tombera l'un d'eux mort sera impur, qu'il s'agisse d'un objet en bois… » (Lév. 11:32). Ce mot signifie « bâton » ou « morceau de bois » dans Ézéchiel 1:10. 37:16 : « Fils de l’homme, prends une pièce de bois, et écris dessus… » Ceci peut aussi faire référence à une « perche » ou à une « potence » : « Dans trois jours, Pharaon lèvera ta tête de dessus toi, et te pendra à un bois [une potence ou une perche] » (Genèse 40:19).

`ets  signifie autrefois « tige » : « Mais elle les avait fait monter sur le toit de la maison, et les avait cachés avec les tiges de lin qu'elle avait disposées sur le toit » (Josué 2:6).  

'ayil (352 ,אַיִל), « arbre grand et puissant ». Ce mot apparaît quatre fois, et seulement dans des passages poétiques. Il ne désigne pas un genre ou une espèce d'arbre en particulier, mais simplement un arbre grand et puissant : « Car ils auront honte des [arbres puissants] [KJV, RSV, NASB, « chênes »] que vous avez désirés. » (Ésaïe 1:29 — la première occurrence biblique).

'elown  ( 436  ,אֵלוֹן), « grand arbre ». Ce nom est probablement apparenté à 'ayil,  « grand arbre ».

'elown  apparaît dix fois, et uniquement en rapport avec des lieux de culte. Il se pourrait bien qu'il s'agisse d'anciens lieux de culte. Le mot ne désigne pas un genre ou une espèce d'arbre en particulier, mais, comme le nom auquel il est lié, simplement un « grand arbre » : « Gaal reprit la parole et dit : Voici, des hommes descendent du centre du pays, et une troupe arrive du côté du chêne des devins [kjv, « Meonenim » ; nasb, « chêne »] » (Juges 9:37, RSV). Juges 9:6 parle de « l'arbre de la colonne » (kjv, « plaine de la colonne ») à Sichem, où les hommes de Sichem et de Beth-Millo proclamèrent Abimélec roi.

ARCHE

'arown  (727  ,אָרוֹן), « arche ; cercueil ; coffre ; boîte ». Ce mot a des équivalents en phénicien, en araméen, en akkadien et en arabe. Il apparaît environ 203 fois en hébreu biblique et à toutes les époques.

Dans Genèse 50:26, ce mot représente un cercueil ou un sarcophage (comme le fait le même mot en phénicien) : « Joseph mourut à l’âge de cent dix ans. On l’embauma, et on le mit dans un cercueil en Égypte. » Ce cercueil était probablement très élaboré et semblable à ceux trouvés dans les tombes égyptiennes antiques.

Sous le règne de Joas (ou Jéhoas), lors des réparations du Temple, l’argent destiné aux travaux était déposé dans un « coffre » dont le couvercle était percé d’un trou. Le grand prêtre Jéhoida prépara ce coffre et le déposa sur le seuil du Temple (2 Rois 12:9).

Dans la plupart des cas,  'arown  fait référence à « l’arche de l’alliance ». Ce meuble servait principalement de contenant. En tant que tel, le mot est souvent modifié par des noms ou des attributs divins. Le nom divin modifie pour la première fois  'arown  dans 1 Sam. 3:3 : « La lampe de Dieu n’était pas encore éteinte dans le temple de l’Éternel, où était l’arche de Dieu, et Samuel se couchait… »  'arown  est modifié pour la première fois par le nom de l’alliance de Dieu,  Yahweh,  dans Josué 4:5. Juges 20:27 est la première apparition de « l’arche » comme l’arche de l’alliance d’  Élohim.  1 Samuel 5:11 utilise l’expression « l’arche du Dieu  [’élohim]  d’Israël », et 1 Chron. 15:12 emploie « l’arche du Seigneur  [Yahweh]  Dieu  [’élohim]  d’Israël ».

Parfois, des attributs divins remplacent le nom divin : « Lève-toi, ô Éternel, dans ton repos, toi et l’arche de ta force » (Psaume 132.8). Un autre groupe de modificateurs met l’accent sur la rédemption divine (cf. Hébreux 8.5). Ainsi,  'arown  est souvent décrit comme « l’arche de l’alliance » (Josué 3.6) ou « l’arche de l’alliance de l’Éternel » (Nom. 10.33). En tant que telle, l’arche contenait les mémoriaux des grands actes rédempteurs de Dieu : les tablettes sur lesquelles étaient inscrits les Dix Commandements, un omer ou deux litres de manne et la verge d’Aaron. À l’époque de Salomon, seules les tablettes de pierre restaient dans l’arche (1 Rois 8.9). Ce coffre était également appelé « l’arche du témoignage » (Exode 25.22), ce qui indique que les deux tablettes étaient la preuve de la rédemption divine.

Exode 25:10-22 nous dit que cette arche était faite de bois d'acacia et mesurait 1 mètre 3/4 sur 60 centimètres sur 60 centimètres. Elle était plaquée d'or à l'intérieur et à l'extérieur, avec une moulure en or. Chacun de ses quatre pieds avait un anneau d'or à son sommet, à travers lequel passaient des barres de transport en or inamovibles. Le couvercle en or ou propitiatoire (lieu d'expiation propitiatoire) avait les mêmes dimensions que le sommet de l'arche. Deux chérubins d'or étaient assis sur ce couvercle, face à face, représentant la majesté céleste (Ézéchiel 1:10) qui entoure le Dieu vivant.

En plus de contenir des souvenirs de la rédemption divine, l'arche représentait la présence de Dieu. Se trouver devant elle signifiait être en présence de Dieu (Nb 10, 35), même si sa présence ne se limitait pas à l'arche (cf. 1 S 4, 3-11 ; 7, 2, 6). L'arche cessa d'avoir cette fonction sacramentelle quand Israël commença à la considérer comme une boîte magique dotée d'un pouvoir sacré.

(un  palladium).

Dieu avait promis de rencontrer Moïse dans l'arche (Exode 25:22). L'arche servait donc de lieu de réception de la révélation divine (Lév. 1:1; 16:2; Nomb. 7:89). L'arche servait d'instrument par lequel Dieu guidait et défendait Israël pendant son errance dans le désert (Nombres 10:11). Enfin, c'est sur cette arche que le plus grand des sacrements d'Israël, le sang de l'expiation, était présenté et reçu (Lév. 16:2 et suivants).

ARGENT

A. Nom.

keceph  ( 3701  , כֶּסֶף), « argent ; argent ; prix ; propriété ». Ce mot a des équivalents en akkadien, ougaritique, phénicien et araméen. Il apparaît environ 402 fois en hébreu biblique, à toutes les époques.

Ce mot représente le « minerai d’argent » : « Enlève les scories de l’argent, et il en sortira un vase pour le purificateur » (Pr 25, 4 ; cf. Jb 28, 1).

Keceph  peut signifier « l'argent métallique », ou ce qui a été raffiné à partir du minerai d'argent : « Le serviteur apporta des pierres précieuses d'argent et des pierres précieuses d'or… » (Genèse 24:53). En tant que métal précieux, l'argent n'avait pas la même valeur que l'or, probablement parce qu'il n'est pas si rare : « Tous les vases à boire du roi Salomon étaient d'or, et tous les ustensiles de la maison de la forêt du Liban étaient d'or pur ; aucun n'était en argent : on n'en comptait rien du temps de Salomon. » (1 Rois 10:21)

L'argent était souvent une forme de richesse. C'est le sens de  keceph  en Genèse 13:2 (la première occurrence biblique) : « Abram était très riche en bétail, en argent et en or. » Des pièces d'argent (et non des pièces) servaient de monnaie : « Joseph ordonna de remplir leurs sacs de blé, et de remettre l'argent de chacun dans son sac… » (Genèse 42:25). Souvent, le mot signifie « pièces d'argent » au singulier et dans son sens absolu : « Voici, j'ai donné à ton frère mille pièces d'argent… » (Genèse 20:16). En Lév. 25:50, le mot est utilisé au sens général de « monnaie, valeur, prix » : « Il comptera avec celui qui l'a acheté depuis l'année où il lui fut vendu jusqu'à l'année du jubilé ; et le prix de sa vente sera proportionnel au nombre des années… »

Puisqu’il s’agissait d’une forme de richesse, « l’argent » était souvent l’un des butins de guerre : « Les rois vinrent, ils combattirent ; ... ils ne prirent pas de butin d’argent » (Juges 5:19,  rsv).

Ce mot peut être utilisé dans le sens de « bien de valeur » : « Toutefois, s’il [l’esclave battu] reste un jour ou deux, il ne sera pas puni, car il est son argent » (Exode 21:21).

Keceph  représente parfois la couleur « argent » : « Même si vous étiez couchés parmi les vases, vous serez comme les ailes d’une colombe couvertes d’argent, et son plumage d’or jaune » (Ps. 68:13).

B. Verbe.

Kacap  signifie « soupir après ». Certains érudits font dériver  « keceph »  de ce verbe, présent cinq fois dans le texte biblique.  Kacap  signifie « soupir après » dans le sens de « pâlir de désir » : « Et maintenant, bien que tu veuilles partir, tant tu désires la maison de ton père, pourquoi as-tu volé mes dieux ? » (Genèse 31:30). 

ARMÉE

A. Nom.

tsaba'  ( 6633  , צְבָא), « hôte ; service militaire ; guerre ; armée ; service ; travail ; travail forcé ; conflit ». Ce mot a des équivalents sous forme verbale ou nominale en akkadien, en ougaritique, en arabe et en éthiopien. La forme nominale apparaît 486 fois en hébreu biblique et à toutes les périodes de la langue.

Ce mot implique plusieurs idées interdépendantes : un groupe, une impulsion, une difficulté et une force. Ces idées sous-tendent le concept général de « service » que l’on fait pour ou sous les ordres d’un supérieur plutôt que pour soi-même.  Tsaba'  est généralement appliqué au « service militaire » mais est parfois utilisé pour le « travail » en général (sous ou pour un supérieur). Dans Nombres 1:2-3, le mot signifie « service militaire » : « Faites le dénombrement de toute l’assemblée des enfants d’Israël… depuis l’âge de vingt ans et au-dessus, tous ceux qui sont aptes au service militaire en Israël… » L’idée est plus concrète dans Josué 22:12, où le mot représente le service dans une campagne militaire : « Lorsque les enfants d’Israël l’apprirent, toute l’assemblée des enfants d’Israël se rassembla à Silo, pour aller à la guerre contre eux. » Nombres 31:14 utilise  tsaba'  pour le combat lui-même : « Moïse fut irrité contre les chefs de l’armée… qui revenaient du combat. »

Le mot peut aussi représenter une « armée » : « Le sacrificateur Éléazar dit aux hommes de guerre qui allaient à la bataille… » ​​(Nombres 31:21). Plus clair encore est Nombres 31:48 : « Et les chefs des milliers de l’armée, les chefs de milliers et les chefs de centaines, s’approchèrent de Moïse. » Cette signification apparaît pour la première fois dans Genèse 21:22, qui mentionne Pichol, le chef de « l’armée » d’Abimélec. À plusieurs endroits, c’est la signification du pluriel féminin : « Et il arrivera, lorsque les chefs auront achevé de parler au peuple, qu’ils établiront des chefs d’armées pour conduire le peuple » (Deutéronome 20:9). Dans Nombres 1, 2 et 10, où le  mot tsaba'  apparaît à propos d’un recensement d’Israël, il est suggéré qu’il s’agissait d’un recensement militaire par lequel Dieu organisa Son « armée » pour marcher à travers le désert. Certains spécialistes ont noté que le plan de marche, ou le positionnement des tribus, rappelle la manière dont les armées antiques étaient positionnées lors des campagnes militaires. D’un autre côté, des groupements de personnes peuvent être indiqués sans tenir compte des implications militaires, comme cela semble être le cas dans des passages tels que Exode 6:26 : « Ce sont Aaron et Moïse, à qui l’Éternel dit : Faites sortir du pays d’Égypte les enfants d’Israël selon leurs armées. »

Le fait que  tsaba'  puisse désigner une « armée non militaire » est particulièrement clair dans le Psaume 68:11 : « L’Éternel donna la parole ; grande fut la troupe de ceux qui la proclamèrent. » L’expression « armées des cieux » désigne les étoiles comme indications visuelles des dieux des païens : « Et ceux qui adorent l’armée des cieux sur les toits, et ceux qui l’adorent et qui jurent par l’Éternel, et qui jurent par Malham » (Sophonie 1:5). Cette signification apparaît pour la première fois dans Deutéronome 4:19. Parfois, cette expression fait référence à « l’armée des cieux » ou aux anges : « Et [Michée] dit : Écoutez donc la parole de l’Éternel ! J’ai vu l’Éternel assis sur son trône, et toute l’armée des cieux [les anges] se tenant près de lui, à sa droite et à sa gauche » (1 Rois 22:19). Dieu Lui-même est le commandant de cette « armée » (Daniel 8:10-11). Dans Josué 1:11-12, il est dit : « Je vois l’Éternel assis sur son trône, et toute l’armée des cieux [les anges] se tenant près de lui, à sa droite et à sa gauche » (1 Rois 22:19). 6:14 Le commandant de « l’armée » de Dieu confronte Josué. Cette « armée » céleste non seulement adore Dieu, mais sert à faire toute sa volonté : « Bénissez l’Éternel, vous toutes ses armées, vous ses ministres, qui faites sa volonté » (Psaume 103:21).

Une autre signification de l’expression « l’armée des cieux » est simplement « les étoiles sans nombre » : « Comme l’armée des cieux ne peut être comptée, ni le sable de la mer mesuré, ainsi je multiplierai la postérité de David, mon serviteur, et les Lévites qui me servent » (Jérémie 33:22). Cette expression peut inclure tous les corps célestes, comme c’est le cas dans le Psaume 33:6 : « Les cieux ont été faits par la parole de l’Éternel, et toute leur armée par le souffle de sa bouche. » Dans Genèse 2:1,  tsaba'  inclut les cieux, la terre et tout ce qui fait partie de la création : « Ainsi furent achevés les cieux et la terre, et toute leur armée. »

Le sens de « pas de service militaire pour le compte d’un supérieur » apparaît dans Nombres 4:2-3 : « Faites le dénombrement des fils de Kehath… depuis l’âge de trente ans et au-dessus jusqu’à l’âge de cinquante ans, tous ceux qui sont propres [au service], pour faire le travail dans la tente d’assignation. » Dans Job 7:1, le mot représente le « travail » quotidien pénible de l’humanité : « N’y a-t-il pas un temps fixé pour l’homme sur la terre ? Ses jours ne sont-ils pas aussi comme les jours d’un mercenaire ? » Dans Job 14:14,  tsaba'  semble représenter le « travail forcé ». Dans Daniel 10:1, le mot est utilisé pour « conflit » : « La troisième année de Cyrus, roi de Perse, une parole fut révélée à Daniel, nommé Beltschatsar. Et la parole était vraie, et le combat fut grand » [rsv ; kjv, « temps fixé »].

B. Verbe.

tsaba'  ( 6633  , צְבָא), « faire la guerre, rassembler une armée, servir dans le culte ». Ce verbe apparaît 14 fois dans l’hébreu biblique.  Tsaba'  signifie « faire la guerre » dans Nombres 31:7 : « Et ils firent la guerre aux Madianites, comme l’Éternel l’avait ordonné à Moïse. » Le mot est utilisé dans 2 Rois 25:19 pour désigner « rassembler une armée ». Un autre sens de  tsaba'  apparaît dans Nombres 4:23 avec le sens de « servir dans le culte » : « ... tous ceux qui entrent pour faire le service, pour faire le travail dans la tente d’assignation. »

ASHERAH

'asherah  ( 842  ,אֲשֵׁרָה), « Asherah, Asherim (pluriel). » Ce nom, qui a un parent ougaritique, apparaît pour la première fois dans la Bible dans des passages anticipant la colonisation de la Palestine. Cependant, les apparitions les plus fréquentes du mot se font généralement dans la littérature historique. Sur ses 40 apparitions, 4 se trouvent dans le code de lois d'Israël, 4 dans les Juges, 4 dans les livres prophétiques, et les autres dans 1 Rois et 2 Chroniques.

'Asherah  fait référence à un objet de culte représentant la présence de la déesse cananéenne Asherah. Lorsque le peuple d’Israël entra en Palestine, il ne devait rien avoir à faire avec les religions idolâtres de ses habitants. Au contraire, Dieu dit : « Mais vous détruirez leurs autels, vous briserez leurs statues et vous abattrez leurs acrobaties  ['asherim]  … » (Exode 34:13). Cet objet de culte était fabriqué en bois (Juges 6:26 ; 1 Rois 14:15) et il pouvait être brûlé (Deut. 12:3). Certains érudits concluent qu’il s’agissait d’un poteau sacré érigé près d’un autel dédié à Baal. Puisqu’il n’y avait qu’une seule déesse portant ce nom, le pluriel  ('asherim)  représente probablement ses plusieurs « poteaux ».

'Asherah  signifie le nom de la déesse elle-même : « Maintenant donc, envoie et rassemble auprès de moi tout Israël sur la montagne du Carmel, ainsi que les quatre cent cinquante prophètes de Baal et les quatre cents prophètes des bosquets  ['asherah]  , qui mangent à la table de Jézabel » (1 Rois 18:19). Les Cananéens croyaient qu'  'asherah  régnait sur la mer, qu'elle était la mère de tous les dieux, y compris Baal, et qu'elle était parfois son ennemie mortelle. Apparemment, la mythologie de Canaan soutenait que  'asherah  était l'épouse de Baal, qui avait remplacé El comme leur dieu suprême. Ainsi, ses objets sacrés (des poteaux) étaient immédiatement à côté des autels de Baal, et elle était adorée avec lui.

ASPERGER

zaraq  ( 2236  , זָרַק), « jeter ; asperger ; répandre ; jeter ; répandre abondamment ». Ce mot se retrouve en hébreu ancien et moderne et est utilisé en akkadien ancien dans le sens de « pulvériser ». Employé 35 fois dans l'Ancien Testament hébreu, il exprime à 26 reprises le fait de « jeter » ou d'« asperger » de sang sur l'autel sacrificiel ou sur le peuple. Il apparaît donc très souvent dans le Lévitique (1:5, 11 ; 3:2, 8, 13 et al.).

La version d'Ézéchiel de la « Nouvelle Alliance » inclut l'aspersion de l'eau de purification (Ézéchiel 36:25). Dans la première utilisation du  terme zaraq  dans l'Ancien Testament, il décrit le fait de « jeter » en l'air des poignées de poussière qui se déposaient sur les Égyptiens et provoquaient des ulcères (Exode 9:8, 10). Dans sa réforme, Josias broya les idoles cananéennes et « répandit, répandit » la poussière sur les tombes des idolâtres (2 Chroniques 34:4). Dans la vision d'Ézéchiel du départ de la gloire de Dieu du temple, l'homme vêtu de lin prit des charbons ardents et les « répandit » sur Jérusalem (Ézéchiel 10:2).

ASSEMBLÉE

A. Nom.

qahal  ( 6951  , קָהֵל), « assemblée, compagnie ». Des noms apparentés dérivés de ce nom hébreu apparaissent en araméen tardif et en syriaque.  Qahal  apparaît 123 fois et dans toutes les périodes de l'hébreu biblique.

Dans de nombreux contextes, le mot désigne une assemblée réunie pour planifier ou exécuter une guerre. L’un des premiers exemples est Genèse 49:6. Dans 1 Rois 12:3 ( RSV ), « toute l’assemblée d’Israël » demanda à Roboam d’alléger le fardeau fiscal imposé par Salomon. Lorsque Roboam refusa, ils se retirèrent de lui et rejetèrent leur allégeance féodale (militaire) à son égard. Pour l’application de  qahal  à une armée, voir Ézéchiel 17:17 : « Et Pharaon ne marchera pas contre lui avec sa puissante armée et sa grande troupe pour faire la guerre. »

Le terme qahal est souvent   utilisé pour désigner une réunion pour juger ou délibérer. Cette insistance apparaît pour la première fois dans Ézéchiel 23.45-47, où la « communauté » juge et exécute le jugement. Dans de nombreux passages, le mot désigne une assemblée représentant un groupe plus large : « David tint conseil avec les chefs de milliers et de centaines, avec tous les chefs. Et David dit à toute l’assemblée d’Israël… » (1 Chroniques 13.1-2  ) . Ici, « toute l’assemblée » d’Israël fait référence aux dirigeants assemblés (cf. 2 Chroniques 1.2). Ainsi, dans Lév. 4.13, nous constatons que le péché de toute l’assemblée d’Israël peut échapper à l’attention de « l’assemblée » (les juges ou les anciens qui représentent l’assemblée).

Parfois,  le terme qahal  désigne tous les hommes d’Israël qui étaient autorisés à offrir des sacrifices au Seigneur : « Celui dont les testicules seront écrasés ou dont le membre mâle sera coupé n’entrera pas dans l’assemblée du Seigneur » (Deut. 23:1,  rsv ). Les seuls membres autorisés de l’assemblée étaient les hommes qui étaient liés religieusement par l’alliance, qui n’étaient ni des étrangers (vivant temporairement en Israël) ni des résidents permanents (résidents non hébreux) (Nombres 15:15). Dans Nombres 16:3 et 33, il est clair que l’« assemblée » était la communauté qui adorait et votait (cf. 18:4).

Ailleurs, le mot  qahal  est utilisé pour désigner tout le peuple d’Israël. Toute la congrégation des fils d’Israël se plaignit que Moïse les avait fait sortir dans le désert pour faire mourir de faim toute l’assemblée (Exode 16:31). La première occurrence du mot porte également la connotation d’un groupe plus large : « Que le Dieu Tout-Puissant te bénisse, te rende fécond et te multiplie, afin que tu deviennes une multitude [ qahal ] de peuples… » (Genèse 28:3).

B. Verbe.

qahal  ( 6950  , קָהַל), « rassembler ». Le verbe  qahal,  qui apparaît 39 fois, est dérivé du nom  qahal . Comme le nom, ce verbe apparaît à toutes les périodes de l’hébreu biblique. Cela signifie « rassembler » en tant que  qahal  pour un conflit ou une guerre, à des fins religieuses et pour un jugement : « Alors Salomon assembla les anciens  [qahal]  d’Israël… » (1 Rois 8:1).

AUTEL

mizbeach  ( 4196  , מִזְבֵּחַ), « autel ». Ce nom a des équivalents en araméen, en syriaque et en arabe. Dans chacune de ces langues, la racine consonantique est  mdbh. Mizbeach  apparaît environ 396 fois dans l'Ancien Testament.

Ce mot signifie un endroit élevé où un sacrifice était fait, comme dans Genèse 8:20 (sa première apparition biblique) : « Noé bâtit un autel à l’Éternel ; il prit de tout animal pur et de tout oiseau pur, et il offrit des holocaustes sur l’autel. » Dans des références ultérieures, ce mot peut faire référence à une table sur laquelle on brûlait de l’encens : « Tu feras un autel pour y brûler de l’encens ; tu le feras de bois d’acacia » (Exode 30:1).

Depuis l’aube de l’histoire humaine, les offrandes étaient faites sur une table de pierre ou sur le sol (Genèse 4:3). Au début, les autels d’Israël devaient être faits de terre, c’est-à-dire qu’ils étaient façonnés avec un matériau qui était strictement l’œuvre des mains de Dieu. Si les Juifs devaient tailler des pierres pour des autels dans le désert, ils auraient été obligés d’utiliser des armes de guerre pour faire le travail. (Remarquez que dans Exode 20:25, le mot pour « outil » est  chereb,  « épée ».)

Au Sinaï, Dieu ordonna à Israël de construire des autels en bois et en métaux précieux. Cela leur apprit que le véritable culte exigeait le meilleur de l’homme et qu’il devait se conformer exactement aux directives de Dieu ; c’est Dieu, et non l’homme, qui initiait et contrôlait le culte. L’autel qui se trouvait devant le lieu saint (Exode 27:1-8) et l’autel des parfums à l’intérieur du lieu saint (Exode 30:1-10) avaient des « cornes ». Ces cornes avaient une fonction vitale dans certaines offrandes (Lévitique 4:30 ; 16:18). Par exemple, l’animal sacrifié pouvait être attaché à ces cornes afin de permettre à son sang de s’écouler complètement (Psaume 118:27).

Mizbeach  est également utilisé pour les autels païens : « Mais vous détruirez leurs  autels,  vous briserez leurs statues, et vous abattrez leurs idoles » (Exode 34:13).

Ce nom est dérivé du verbe hébreu  abach , qui signifie littéralement « abattre pour se nourrir » ou « abattre pour un sacrifice ».  Zabach  a des équivalents en ougaritique et en arabe (dbh), en akkadien  (zibu)  et en phénicien (zbh). Un autre nom de l'Ancien Testament dérivé de  zabach  est  zebach  (162 fois), qui fait généralement référence à un sacrifice qui établit une communion entre Dieu et ceux qui mangent la chose offerte.

AVALER

bala`  ( 1104  , בָּלַע), « avaler, engloutir ». Couramment utilisé tout au long de l'histoire de la langue hébraïque, ce mot se retrouve également en akkadien ancien, ainsi que dans plusieurs autres langues sémitiques. Il apparaît une cinquantaine de fois dans l'Ancien Testament hébreu.  bala`  apparaît pour la première fois en Genèse 41:7, dans le rêve de Pharaon où sept épis maigres « engloutissent » les sept épis dodus.

Bien qu'il soit fréquemment utilisé pour désigner l'ingestion physique normale de quelque chose, comme lorsque Jonas est « englouti » par le grand poisson (Jonas 1:17), le mot est plus souvent employé au sens figuré, impliquant souvent la destruction. Ainsi, les violents « submergent » l'innocent (Prov. 1:11-12) ; un ennemi « engloutit » ceux qu'il a vaincus « comme un dragon » (Jér. 51:34) ; et le faux prophète et le faux prêtre « sont engloutis par le vin » (Ésaïe 28:7 ; rsv : « confus avec »).