IDOLE

teraphiym (8655 ,תְּרָפִים), "Idole ; idole domestique ; masque cultuel ; symbole divin. Ce mot est un emprunt à Hittite-hourrite (tarpish) qui en sémitique occidental prend la forme de base tarpi. Son Le sens de base est « esprit » ou « démon ». L’hébreu biblique atteste ce mot 15 fois.

Teraphiym d’abord apparaît dans Genèse 31:19 : « Et Laban alla tondre ses brebis, et Rachel avait volé les [dieux de la maison] qui étaient ceux de son père. La loi hourrite de cette période les « idoles domestiques » reconnues comme actes de succession et de biens de la famille. Ceci rend ces teraphiym (peut-être un pluriel de majesté comme ‘elohim quand utilisé de faux dieux ; cf. 1 Rois 11:5, 33) extrêmement important pour Laban dans chaque manière.

Dans 1 Sam. 19:13, nous lire que « Michal a pris le teraphiym [ici un pluriel de « majesté"] et l’a posé sur le lit, et a mis une courtepointe de poil de chèvre à sa tête, et l’a couverte de couvertures » (traduction de l’auteur). En vue de 1 Sam. 19:11, où il est dit qu’ils étaient dans le privé de David en supposant que ce teraphiym était Une « idole domestique » est difficile, mais pas impossible. Certains érudits suggèrent qu’il s’agissait d’un masque « culturel » utilisé pour adorer Dieu.

L’une ou l’autre des premières suggestions est le sens possible du mot dans l’incident de Michée rapporté dans Juges 17-18. Remarquez dans Juges 17:5 : « . Michée avait une maison de dieux, et il fit un éphod, et teraphiym, et consacra l’un de ses fils, qui devint son prêtre. Dans l’affaire Judg. 18:14 Apparition de teraphiym à distinguer des idoles : « . Il y a dans ces maisons un éphod et teraphiym, et une image taillée, et une image en fusion ? Les versets qui suivent suggèrent que le l’image taillée et l’image fondue peuvent avoir été la même chose : Juges 18:17 utilise les quatre mots pour décrire ce que les Danites ont volé ; Juges 18:20 omet « fondu image" de la liste ; et Juges 18:31 rapporte que seule l’image taillée a été placée pour l’adoration. Nous savons que l’éphod était un vêtement sacerdotal spécial.

Se pourrait-il que le teraphiym ait été Un « masque de culte » ou un autre symbole de la présence divine ?

Ainsi, le teraphiym, signifient une « idole », un « masque de culte » ou peut-être un « symbole de la présence divine ». Dans tous les cas, l’article est associé au culte païen et peut-être au culte de Dieu.

'eliyl (457, אֱלִיל) "Idole ; Dieux; zéro; en vain. Les 20 occurrences de ce nom sont principalement dans Le code juridique d’Israël et les écrits prophétiques (en particulier Isaïe). Apparentés à ce mot apparaît en akkadien, en syriaque et en arabe.

Ce mot dédaigneux signifie une « idole » ou un « faux dieu ». 'Eliyl d’abord apparaît dans Lévitique 19:4 :

« Ne vous tournez pas vers idoles, et ne vous faites pas de dieux en fonte. Dans Lévitique 26:1, les ’elilim sont ce qu’Israël n’a pas le droit de faire : « Vous ne vous ferez pas d’idoles... L’ironie de C’est mordant non seulement en ce qui concerne le sens habituel de ce mot, mais aussi en raison de sa similitude avec le mot habituel pour Dieu ( ’elohim ; cf. Psaume 96:5) : « Car tous les dieux [ ’elohim] de le peuple est des idoles [ ’elohim]... (1 Chron. 16:26). Deuxièmement, ce mot peut signifier « rien » ou « vain ». 1 Chron. 16:26 pourrait bien être rendu : « Car tous les dieux du peuple sont rien. » Cette nuance apparaît clairement dans Job 13:4 : « Mais vous êtes des faussaires de mensonges ; Vous êtes tous des médecins sans valeur [médecins de vanité] ». Jérémie a dit à Israël que leurs prophètes étaient « prophétisaient pour vous une vision et une divination fausses, et une chose de rien...

gilluwl (1544 ,גִּלּוּל), « idoles. » Sur les 48 occurrences de ce mot, toutes sauf 9 apparaissent dans Ézéchiel. Ceci Le mot pour « idoles » est un mot dédaigneux et peut avoir signifié à l’origine « fumier pellets » : « Et je détruirai tes hauts lieux, et j’abîmerai tes images, et jette tes cadavres sur les cadavres de tes idoles, et mon âme te détestera » (Lévitique 26:30).

Ce mot et d’autres Car « idol » montrent l’horreur et le mépris que les écrivains bibliques ressentaient à leur égard. Dans des passages tels qu’Ésaïe 66:3, le mot pour « idole », ’awen, signifie Jérémie 50:38 met en évidence le mot ’emim, qui signifie « frayeur ou horreur ».

Le mot 'eliyl apparaît pour « idole » dans Lévitique 19:4 ; Il signifie « néant ou faible ». 1 Rois 15:13 utilise le Mot hébreu, mipletset, signifiant une « chose horrible, une cause de tremblement ».

Une racine signifiant créer une image ou pour façonner quelque chose, ’tsb (a homonyme de la racine signifiant « douleur et chagrin ») est utilisé dans plusieurs passages (cf. 1 Sam. 31:9).

IL Y A

yesh  ( 3426  , יֵשׁ), « il y a ; substance ; il/elle est/sont ». Des variantes de ce mot sont attestées en ougaritique, en araméen, en akkadien, en amorrite et en arabe. Il apparaît environ 137 fois et à toutes les époques de l'hébreu biblique.

Cette particule n’est utilisée de manière substantielle que dans Prov. 8:21 : « Afin que je fasse hériter des biens ceux qui m’aiment, et que je remplisse leurs trésors. »

Dans toutes les autres occurrences, le mot affirme l'existence avec emphase. Parfois,  yesh  apparaît suivi d'un prédicat, comme dans Genèse 28:16 : « Jacob s'éveilla de son sommeil, et dit : Certainement, l'Éternel est en ce lieu ; et je ne le savais pas. » Dans quelques passages, le mot est utilisé en réponse à une question : « Le voyant est-il ici ? Elles [les jeunes filles] leur répondirent : Il est ; le voici devant vous… » (1 Sam. 9:11-12). Utilisé dans son sens absolu, le mot peut signifier « il y a/sont/étaient/étaient », comme dans Genèse 18:24 (première apparition biblique) : « Peut-être y a-t-il cinquante justes dans la ville… ? » Dans de nombreux contextes,  l'emploi du mot « yesh »  pour formuler des questions ou des protestations suggère un doute quant à l'existence ou à la présence de l'objet de la question : « L'Éternel, ton Dieu, est vivant ! Il n'est ni nation ni royaume où mon seigneur n'ait envoyé te chercher. Et quand ils ont dit : « Il n'y est pas », il a juré au nom du royaume et de la nation qu'ils ne t'avaient pas trouvé. » (1 Rois 18:10). Cela est particulièrement clair en Jérémie 5:1, où Dieu ordonne au prophète d'aller chercher « si vous trouvez un homme, s'il s'en trouve un qui exerce la justice, qui recherche la vérité. »

Il existe plusieurs autres usages spécifiques de  yesh.  Utilisé avec la particule  dm  et un participe, il souligne une intention constante : « Je suis allé aujourd’hui à la source, et j’ai dit : Éternel, Dieu de mon seigneur Abraham, si tu fais réussir mon voyage que je fais » (Genèse 24:42). La possession est parfois indiquée par  yesh  suivi de la préposition  le :  « Ésaü dit : J’ai assez, mon frère » (Genèse 33:9). Utilisé avec l’infinitif et la préposition  le, yesh  signifie possibilité : Élisée dit à la Sunamite : « Voici, tu as pris soin de nous avec tous ces soins ; que faire pour toi ?  Veux-  tu être appelé au roi ou au chef de l’armée ? » (2 Rois 4:13).

ÊTRE IMPUR

A. Verbe.

tame' (  2930  , טָמֵא), « être impur ». Cette racine est limitée à l'hébreu, à l'araméen et à l'arabe. Le verbe apparaît 160 fois en hébreu biblique et principalement dans le Lévitique, comme dans Lév. 11:26 : « Vous considérerez comme impurs les cadavres de toutes les bêtes qui divisent le sabot, qui n'ont pas le pied fendu et qui ne ruminent pas ; quiconque les touchera sera impur. »  tame'  est le contraire de  taher,  « être pur ».

B. Nom.

tum'ah  ( 2932  , טָמְאָה), « impureté ». Ce nom est dérivé de  tame'. tum'ah  apparaît 37 fois en hébreu biblique. Le mot apparaît en Nombres 5:19 : « Le prêtre lui fera prêter serment, et dira à la femme : Si aucun homme n’a couché avec toi, et si tu ne t’es pas détournée pour te livrer à l’impureté avec un autre que ton mari, sois exempte de ces eaux amères qui apportent la malédiction. » Ici, le mot fait référence à l’« impureté » sexuelle.  tum'ah  apparaît deux fois en Lév. 16:16 et fait référence à l’« impureté » éthique et religieuse.

C. Adjectif.

tame' ( 2931  ,טָמֵא), « impur ». Cet adjectif apparaît 89 fois dans l'Ancien Testament. Sa fréquence est élevée dans le Lévitique. Sa première occurrence se trouve également dans le Lévitique : « Si une personne touche quelque chose d'impur, que ce soit le cadavre d'une bête impure, ou le cadavre d'un bétail impur, ou le cadavre d'un reptile impur, et que cela lui soit caché, elle sera, elle aussi, impure et coupable. » (5:2).

L'usage de  tame'  dans l'Ancien Testament ressemble à celui de  tahor,  « pur ». Premièrement, l'impureté est un état d'être. Le lépreux était contraint d'annoncer son impureté partout où il allait (Lév. 13:45) ; cependant, même ici, il y a une connotation religieuse, car son impureté était rituelle. Il est donc plus approprié de reconnaître que le second usage est le plus fondamental.  tame',  au sens cultuel et religieux, est un terme technique désignant un état d'inaptitude cérémonielle. Animaux, cadavres, personnes et objets impurs transmettaient l'impureté à ceux qui les touchaient : « Tout ce que touchera l'homme impur sera impur, et l'âme qui le touchera restera impure jusqu'au soir » (Nombres 19:22). L’impureté pouvait également être provoquée par un écoulement séminal (Lév. 15:2) ou par une période menstruelle (Lév. 15:25), et tout ce que l’impur touchait était également rendu « impur ».

Les traductions de la Septante sont :  akathartos  (« impur ») et  miaino  (« souiller »). La Bible de King James donne les traductions suivantes : « impur » ; souillé ; pollué. »

S'incliner, se courber

kara`  ( 3766  , כָּרַע), « s’incliner, se courber, plier le genou ». Ce terme se retrouve à la fois en hébreu ancien et moderne et en ougaritique. Il apparaît environ 35 fois dans l’Ancien Testament hébreu.  kara`  apparaît pour la première fois dans la bénédiction sur son lit de mort de Jacob lorsqu’il décrit Juda : « Il s’est courbé, il s’est couché comme un lion » (Genèse 49:9).

Le sens de  kara`  semble être le fait de plier les jambes ou les genoux, puisqu'un nom signifiant « jambe » en est dérivé. « Se prosterner » pour boire était l'un des tests d'élimination de l'armée de Gédéon (Juges 7:5-6). « S'agenouiller » était une attitude courante pour adorer Dieu (1 Rois 8:54 ; Esdras 9:5 ; Ésaïe 45:23 ; cf. Phil. 2:10).

Le roi de Perse avait l’obligation de se « prosterner » devant Haman (Esthétique 3:2-5). Se « prosterner devant » une femme était un euphémisme pour désigner un rapport sexuel (Job 31:10). On disait d’une femme sur le point d’accoucher qu’elle « se prosternait » (1 Sam. 4:19). Les genoux chancelants ou faibles sont ceux qui « fléchissent » à cause de la faiblesse ou de la vieillesse (Job 4:4).

INIQUITÉ

A. Verbe.

`avah (עָוָה, 5753), « pour commettre l’iniquité. » Ce verbe apparaît 17 fois dans la Bible. En arabe, ce verbe apparaît avec le sens de « plier » ou « dévier du chemin ». `Avah est souvent utilisé comme synonyme de chata’, "à péché », comme dans Psaume 106:6 : « Nous avons péché [chata’] avec Nos pères, nous avons commis l’iniquité [`awah], nous avons fait le mal [rashac].

B. Noms.

`avon (5771 ,עָוֹן), « l’iniquité ; culpabilité; punition. Ce nom, qui apparaît 231 fois dans l’Ancien Testament, se limite à l’hébreu et à l’araméen biblique. Le prophétique et le poétique livres employer `avon avec fréquence. Le Pentateuque dans son ensemble emploie le mot environ 50 fois. Dans En plus de cela, les livres historiques utilisent rarement le `avon. Le Première utilisation de `avon de la bouche de Caïn, où le mot prend le sens particulier de « châtiment » : « Et Caïn dit à l’Éternel : Mon châtiment est plus grand que je ne puis supporter » (Genèse 4:13).

La signification la plus élémentaire de `avon est « iniquité ». Le mot signifie une offense, intentionnelle ou non, contre la loi de Dieu. Ce sens est aussi le plus fondamental pour le mot chatta’t, « péché », dans l’Ancien Testament, et pour cette raison, les mots chatta’t et `avon sont pratiquement synonymes ; « Voici, ce [le du charbon vif] a touché tes lèvres ; et ton iniquité [`avon] est enlevé, et ton péché [chatta’t] purifié » (Ésaïe 6:7).

« L’iniquité » comme une offense à Dieu La sainteté est punissable. L’individu est averti que le Seigneur punit la transgression : « Mais chacun mourra pour son iniquité, tout homme mange le raisin aigre, ses dents seront sur le tranchant » (Jérémie 31:30). Il y a aussi un sens collectif en ce que l’un est responsable de la multitude : « Tu ne te prosternes pas devant eux, et ne les sers pas, car moi, l’Éternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, visitant l’iniquité des pères sur les enfants jusqu’à la la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent » (Exode 20:5). Pas de génération, cependant, c’était de penser qu’il portait le jugement de Dieu pour « l’iniquité » d’un autre génération : « Et pourtant, dites-vous : Pourquoi ? Le fils ne porte-t-il pas l’iniquité du père ? Quand le fils aura fait ce qui est licite et droit, et qu’il aura gardé tout mon des statuts, et il les a faits, il vivra certainement. L’âme qui pèche, c’est mourront. Le fils ne portera pas l’iniquité du père, et le fils ne portera pas non plus l’iniquité. Le Père porte l’iniquité du Fils, La justice du juste sera sur lui, et la méchanceté des méchants sera sur lui » (Ézéchiel 18:19-20).

Israël est allé en captivité pour le péché de leurs pères et de leurs propres péchés : « Et les nations sauront que le la maison d’Israël a été emmenée en captivité à cause de son iniquité ; parce qu’ils ont pénétré c’est pourquoi je leur ai caché ma face, et je l’ai livrée entre les mains de leurs ennemis, et ils sont tous tombés par l’épée » (Ézéchiel 39:23).

Aussi grave que soit « l’iniquité » dans le relation d’alliance entre le Seigneur et son peuple, il est rappelé au peuple qu’Il est un Dieu vivant qui pardonne volontiers « l’iniquité » : « Garder la miséricorde pour des milliers de personnes, pardonnant l’iniquité, la transgression et le péché, et qui ne pardonneront pas signifie innocenter les coupables ; visitant l’iniquité des pères sur les enfants, et sur les enfants des enfants, à la troisième et à la quatrième génération » (Exod. 34:7). Dieu attend la confession du péché : « Je t’ai reconnu mon péché, et le mien l’iniquité, je ne l’ai pas cachée. J’ai dit : Je confesserai mes transgressions au Seigneur ; et tu as pardonné l’iniquité de mon péché » (Psaumes 32:5), et une cœur qui exprime l’humble prière : « Lave-moi bien de mon iniquité, et purifie-moi de mon péché » (Psaumes 51:2).

Ésaïe 53 enseigne que Dieu a revêtu Jésus-Christ, nos « iniquités » (v. 6), qu’Il a été brisé pour notre « iniquités » (v. 5) pourraient justifier ceux qui croient en lui : « Il verra de la travail de son âme, et sera rassasié : par sa connaissance, mes justes serviteur justifier beaucoup ; car il portera leurs iniquités » (Ésaïe 53:11).

L’utilisation de `avon comprend tout le domaine du péché, du jugement et de la « punition » pour le péché. L’Ancien Testament enseigne que le pardon de Dieu de « l’iniquité » s’étend au péché réel, le la culpabilité du péché, le jugement de Dieu sur ce péché et la punition de Dieu pour le péché. « Béni soit l’homme à qui le Seigneur n’impute pas l’iniquité, et en qui il n’y a pas de ruse » (Psaumes 32:2).

Dans la Septante, le mot a le Traductions suivantes : adikia (« actes répréhensibles ; injustice; méchanceté ») ; hamartia (« péché ; erreur ») ; et l’anomie (« anarchie »). Dans les versions anglaises, la traduction de « iniquity » est assez uniforme. Le RSV et niv donner à quelques endroits le rendu plus spécialisé « culpabilité » ou le plus Traduction générale « péché ».

'aven (205 ,אָוֶן), « l’iniquité ; malheur. Ce nom est dérivé d’une racine signifiant « être fort », on ne le trouve que dans les langues sémitiques du nord-ouest. Le mot apparaît environ 80 fois et presque exclusivement dans le poético-prophétique Langue. L’usage est particulièrement fréquent dans les livres poétiques. L’utilisation d’Isaïe se distingue parmi les prophètes. La première occurrence se trouve dans Nombres 23:21 : « Il a il n’a pas vu l’iniquité en Jacob, et il n’a pas vu la perversité en Israël. L’Éternel, son Dieu, est avec lui, et le cri d’un roi est au milieu d’eux.

Le sens de « malheur » vient à dans les stratagèmes des méchants contre les justes. Le psalmiste s’attendait à ce qu’un « malheur » lui arrive : « Et s’il vient me voir, il parle vanité : son cœur recueille l’iniquité en lui-même ; quand il s’en va, c’est lui qui le raconte » (Psaumes 41:6). ! 'Aven en Ce sens est synonyme de 'éd., « désastre » (Job 18:12). Dans un sens réel, 'aven est partie de l’existence humaine, et en tant que tel, le mot est identique à ‘amal, « labeur », comme dans le Psaume 90:10 : " Les jours de nos années sont de soixante-dix ans ; et si par raison de force ils ont été quatre-vingts ans, mais c’est leur force travail et chagrin; car elle est bientôt coupée, et nous nous envolons.

'Aven en un sens plus profond caractérise le mode de vie de ceux qui sont sans Dieu : « Car L’homme vil dira la méchanceté, et son cœur commettra l’iniquité, pour pratiquer l’hypocrisie, et commettre l’erreur contre le Seigneur, vider l’âme de ceux qui ont faim, et il fera manquer la boisson de ceux qui ont soif » (Ésaïe 32:6). L’être de l’homme est corrompu par « l’iniquité ». Bien que toute l’humanité soit sous réserve de 'aven (« travail »), Il y a ceux qui se plaisent à causer des difficultés et des « malheurs » aux autres en complotant, en mentant et en agissant de manière trompeuse. Le psalmiste met intériorisé la méchanceté de cette façon : « Voici, il travaille à l’iniquité, et il a conçu le mal, et a fait naître le mensonge » (Psaumes 7:14 ; cf. Job 15:35).

Ceux qui sont impliqués dans les voies de Les ténèbres sont les « ouvriers d’iniquité », ceux qui font le mal ou les créateurs de « malheur » et désastre. Synonymes de 'aven avec Ce sens sont rac, « mal », et rashac, « méchant », opposé à la « droiture » et à la « justice ». Ils cherchent la chute des justes (Psaume 141:9). Entre Ps. 5:5 et 141:9, il y a pas moins de 16 références à la ouvriers du mal (cf. « L’insensé ne se tiendra pas devant toi, tu hais tout ouvriers d’iniquité » (Psaume 5:5). Dans le contexte du Psaume 5, le mal dont on parle est le mensonge, l’effusion de sang et la tromperie (v. 6). L’aspect qualitatif du mot vient à la meilleure expression dans les verbes avec 'aven. Le le mal faire, parler, engendrer, penser, concevoir,

ramasser, moissonner et labourer 'aven, et Elle est révélée par le malheur qui s’abat sur les justes. En fin de compte, lorsque les fêtes religieuses d’Israël (Ésaïe 1:13) et la législation (Ésaïe 1:13) 10:1) étaient touchés par leur mode de vie apostat, ils s’étaient réduits aux pratiques et au mode de vie des Gentils. L’espérance prophétique résidait dans l’époque après la purification d’Israël, lorsque le roi messianique introduirait un période de justice et de droiture (Ésaïe 32) et les hommes méchants seraient montrés à cause de leur folie et de leur impiété.

La Septante en compte plusieurs traductions : Anomia (« anarchie ») ; kopos (« travail ; travail; labeur ») ; mataios (« vide ; infructueux; inutile; impuissante") ; poneria (« méchanceté ; méchanceté; péché ») ; et adikia (« l’injustice ; méchanceté; injustice »). La kjv a ces traductions : « iniquité ; vanité; méchanceté.

ÊTRE INNOCENT

A. Verbe.

naqah  ( 5352  , נָקָה), « être pur, innocent ». Ce verbe signifie être « innocent » uniquement en hébreu. En araméen et en arabe, il est utilisé dans le sens de « propre ».

Le verbe apparaît 44 fois dans l’Ancien Testament.

Esaïe décrit l’avenir de Jérusalem comme une ville vide (« nettoyée ») : « Les portes de Sion se lamenteront et se lamenteront ;  dépouillée,  elle s’assiéra par terre » (Esaïe 3:26). Sur un plan plus positif, une terre peut aussi être « purifiée » des brigands : « Tout voleur sera banni [kjv, « retranché »], et quiconque fait de faux serments sera banni » (Zacharie 5:3, NIV).

Le verbe est plus souvent utilisé pour signifier être « libre » (avec la préposition  min ). La première occurrence dans l’Ancien Testament se trouve dans Genèse 24:8, et illustre cet usage.

Abraham ordonna à son serviteur de trouver une femme pour Isaac. Le serviteur s’engagea à remplir sa mission, mais s’il n’y parvenait pas – c’est-à-dire si la femme refusait de faire le long voyage avec lui – Abraham le libérerait : « Alors tu seras dégagé de ce serment que j’ai fait… » La libération peut être due à un serment (cf. Genèse 24:8, 41), à une faute (Nom. 5:31) ou à une punition (Exode 21:19 ; Nomb. 5:28). Les traductions varient selon les contextes.

Le verbe  naqah  apparaît également avec la connotation juridique d’« innocence ». Tout d’abord, une personne peut être déclarée « innocente » ou « acquittée ». David a prié : « Garde ton serviteur des péchés volontaires. Alors je serai irréprochable, innocent de grands crimes » (Ps 19.13). D’un autre côté, le pécheur n’est pas « acquitté » par Dieu : « Je redoute encore toutes mes souffrances, car je sais que tu ne me tiendras pas pour innocent » (Job 9.28). La punition de la personne qui n’est pas « acquittée » est également exprimée par une négation du verbe  naqah :  « Celui qui abuse de son nom, l’Éternel ne le laissera pas impuni » (Ex 20.7 ; « L’Éternel ne le laissera pas impuni »). « Je te châtierai, mais seulement avec justice, je ne te laisserai pas entièrement impuni » (Jr 30.11). Le sort des méchants est le jugement de Dieu : « Le méchant ne restera pas  impuni,  mais la descendance des justes sera sauvée [malat] » (Prov. 11:21).

Dans la Septante, le verbe est généralement traduit par  athos  (« être innocent, sans culpabilité »). Cependant, la portée du sens du mot hébreu est plus large. Il s’étend de « être vidé [nettoyé] » au jargon juridique d’« acquittement ». Dans les versions anglaises, il n’y a pas d’uniformité de traduction : « être innocent, impuni, acquitté, purifié, tenu pour innocent » (KJV, RSV, NIV) ; « être sans culpabilité, libre, retranché » (RSV) ; « être abandonné, purgé » (NASB) ; « être libéré, banni » (NIV).

B. Adjectif.

naqiy  ( 5355  , נָקִי), « innocent ». Cet adjectif apparaît 43 fois dans l’Ancien Testament. Une fois, on le trouve dans le Psaume 15:5, qui dit à propos du juste : « Il n’accepte pas de présent contre l’innocent » (NIV).

INSTRUCTION

A. Nom.

muwcar (4148 ,מוּסָר), « instruction ; châtiment; avertissement. Ce nom apparaît 50 fois, principalement dans Proverbes. La première occurrence se trouve dans Deutéronome 11:2 : « . Je ne parle pas avec votre des enfants qui n’ont pas connu et qui n’ont pas vu le châtiment Seigneur ton Dieu, sa grandeur, sa main puissante et son bras étendu.

L’un des principaux objectifs de la sagesse la littérature devait enseigner la sagesse et le muwcar (Proverbes 1:2). Muwcar est la discipline, mais plus encore. En tant que « discipline », elle enseigne comment vivre correctement dans le la crainte du Seigneur, afin que le sage apprenne sa leçon avant la tentation et éprouvant : « Alors je vis, et je le considérai bien : je le regardai, et je reçus l’instruction » (Proverbes 24:32). Cette « discipline » est un entraînement pour la vie ; donc Prêter attention à Muwcar, c’est important. De nombreux verbes confirment la nécessité d’une réponse correcte : « écouter, obéir, aimer, recevoir, obtenir, saisir, garder, garder. De plus, le rejet est comme en témoignent de nombreux verbes liés à muwcar : « rejeter, haïr, ignorer, ne pas aimer, mépriser, abandonner. Quand muwcar comme « instruction » a été donnée, mais n’a pas été observée, le muwcar comme le « châtiment » ou la « discipline » peuvent être l’étape suivante : « La folie est liée à le cœur d’un enfant ; mais la verge de la correction l’éloignera de lui » (Prov. 22:15).

Une attention particulière à l’instruction apporte l’honneur (Proverbes 1:9), la vie (Proverbes 4:13) et la sagesse (Proverbes 8:33), et au-dessus tout ce qu’il plaît à Dieu : « Car celui qui me trouve trouve la vie, et obtient grâce du Seigneur » (Proverbes 8:35). Le manque d’observance de l'« instruction » apporte son ses propres résultats : la mort (Proverbes 5:23), la pauvreté et la honte (Proverbes 13:18), et est en fin de compte, un signe que l’on n’a aucune considération pour sa propre vie (Proverbes 15:32).

La réceptivité à « l’instruction » de ses parents, son maître, le sage ou le roi est directement corollaire de la l’assujettissement à la discipline de Dieu. Les prophètes ont accusé Israël de ne pas recevoir La discipline de Dieu : « Seigneur, n’a-t-il pas les yeux fixés sur la vérité ? tu as frappé eux, mais ils n’ont pas eu de chagrin ; Tu les as consumés, mais ils ont refusé pour recevoir la correction : ils ont rendu leur visage plus dur qu’un rocher ; Ils ont refusa de revenir » (Jérémie 5:3). Jérémie demanda aux hommes de Juda et aux habitants de Jérusalem assiégée de prêter attention à ce qui se passait autour d’eux, afin qu’ils puissent encore se soumettre à « l’instruction » (35:13). Ésaïe a prédit que le châtiment de Dieu sur l’homme était porté par la Souffrance Serviteur, apportant la paix à ceux qui croient en Lui : « Mais il a été blessé pour notre transgressions, il a été brisé pour nos iniquités : le châtiment de notre paix était sur lui ; et c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris » (53:5) La Septante a la traduction de paideia (« éducation ; formation; instruction"). Le mot grec est à la base de notre mot anglais pédagogie, « formation d’un enfant. La kjv a les traductions : « instruction ; correction; châtiment; châtiment.

B. Verbe.

yacar (3256 ,יָסַר), « à la discipline ». Ce verbe se trouve en hébreu et en ougaritique avec le sens de « to discipline. En dehors de ces langues, la racine n’est pas représentée. Le verbe apparaît 42 fois dans l’Ancien Testament ; cf. Proverbes 19:18 : « Châtie ton fils pendant que il y a de l’espoir, et que ton âme n’épargne pas pour ses cris.