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Nombres 12; 1 Chroniques 2:17; 1 Rois 3:1; 14:21, etc. (cf. Juges 3:6; 14:1; 1 Rois 11:1; 16:31). Mais après
l'exil, un rigorisme nouveau et légitime s'introduisit dans les mœurs; on comprit que ces alliances
étrangères, quoique permises, tendaient à compromettre la foi et le monothéisme; les prophètes, les
législateurs, le peuple se prononcèrent énergiquement dans ce sens, Esdras 9:2; 10:3; Néhémie 13:23 (cf.
Juges 3:6).
Sur un cas de mariage voulu par la loi,
— Voir: Lévirat.
De secondes noces n'étaient pas réputées très honorables chez les Grecs et chez les Romains, surtout de la
part des femmes, Virgile, Æneid. 4:23. Diod. de Sicile, 13, 12. Les Juifs pensaient de même, cependant ils
étaient moins prononcés, et les pharisiens eux-mêmes avaient quelque tolérance sous ce rapport; le prêtre
Flavius Josèphe, après avoir renvoyé sa première femme, procéda sans scrupule à un second mariage;
mais on regardait cependant comme plus conforme à la sainteté de la vie et au respect dû à la femme de
ne pas se remarier, cf. Luc 2:36; 1 Corinthiens 7:8. Cette question a été l'objet de vifs débats dans l'Église
primitive; elle a fini par être résolue dans le sens naturel, l'Écriture ne renfermant aucune prescription
positive à cet égard: les premières noces étaient appelées lex (la règle), les secondes jus (le droit), les
troisièmes avaient obtenu moins de faveur.
Les esséniens se distinguèrent par leur mépris pour le mariage, et c'était se distinguer, en effet, au milieu
d'un peuple qui regardait la vie de famille, non seulement comme honorable, mais comme ordonnée de
Dieu, Genèse 1:28; cf. 1 Timothée 4:3. L'âge de dix-huit ans était fixé par les rabbins pour le mariage d'un
homme; une femme pouvait se marier depuis douze à treize ans, et devait le faire au plus tôt.
Quelques récits ou paraboles du Nouveau Testament renferment des allusions aux coutumes pratiquées
par les Juifs dans les noces et dans les fiançailles, ainsi Luc 14, Jean 2, Matthieu 25 et 22, cf. Psaumes 45,
Juges 14, Ézéchiel 16:12, etc. W. Jowett's missionary researches; miss Sardoe, City of the sultan; Hartley's
Christian Researches; Maltby, Coutumes bibliques, Lamartine, Chateaubriand, etc.
— Voir: encore les articles Adultère, Divorce, Laban, Ève, Femme, etc.
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MARIE
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(hébreu Mireyam, leur rébellion).
1.
La sœur aînée de Moïse et d'Aaron, fille ou descendante comme eux de Hamram et de Jokébed,
de la tribu de Lévi, Nombres 26:59. 1 Chroniques 6:3. Elle veilla sur le sort de son plus jeune frère déposé
dans un coffret de jonc parmi les roseaux du Nil, Exode 2, et sut avec autant de grâce que de présence
d'esprit, rendre à sa mère le fils qu'elle croyait perdu. Plus tard elle mérita le titre de prophétesse, et
rassemblant sur l'autre rive de la mer Rouge les femmes d'Israël au son du tambourin, elle chanta un
cantique de délivrance et les actions merveilleuses de l'Éternel en faveur de son peuple, Exode 15. Une
tache apparaît dans sa vie et s'ajoute à tous les exemples qui prouvent que les personnes les plus saintes
sont encore sujettes à faillir; elle eut avec sa belle-sœur, la femme de Moïse, une contestation dont
l'écrivain sacré ne nous dit pas la nature; peut-être que jalouse de l'autorité de Moïse, et n'osant l'attaquer
directement, elle reproche à la femme cusite sa qualité d'étrangère, afin de faire rejaillir sur son frère la
honte d'une alliance anti-théocratique et indigne de lui. Aaron se joignit à sa sœur, ils parlèrent mal de
Moïse, s'élevèrent contre son autorité, et se prévalurent des grâces que Dieu leur avait faites pour
méconnaître le pouvoir législatif et civil que Dieu n'avait donné qu'au seul Moïse. Leurs paroles répétées
dans le camp risquaient d'être accueillies avec trop d'empressement par les Israélites toujours disposés à
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