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4.
Les généalogies. Matthieu 1:1-16; et Luc 3:23-38, donnent l'un et l'autre la généalogie de Jésus;
l'un, écrivant pour les Juifs, prend Abraham pour point de départ; le second, écrivant pour les nations,
remonte jusqu'au chef de l'humanité, Adam, et jusqu'à Dieu. Matthieu divise ses générations en trois
groupes de quatorze membres chacun; le premier groupe, période de la promesse, va d'Abraham à
David; il y manque plusieurs anneaux, notamment entre Salmon et Jessé.
— David, qui est le dernier terme de la première division, compte aussi comme le premier de la seconde;
il est deux fois compris dans les quatorze; cette seconde période, celle des types rois, s'étend jusqu'aux
jours de la transportation; au verset 8, entre Joram et Hozias, il manque trois anneaux, Achazia, Joas,
Amatsia; au verset 11, les meilleures autorités portent simplement: «Et Josias engendra Jéchonias, etc.», en
omettant la mention de Jakim, qui n'est qu'une glose, mais la glose bien naturelle d'un copiste qui avait
remarqué une lacune, et qui voulait la combler; seulement elle a été maladroitement comblée.
Historiquement, Josias engendra Jéhojakim et ses frères; Jéhojakim n'engendra que Jéchonias, et peut-être
un Sédécias mort bientôt, 2 Rois 23:34; 2 Chroniques 36:4; cf. 1 Chroniques 3:15-16. Les frères de
Jéhojakim sont donc les oncles de Jéchonias, et le verset 11 doit se traduire, quant au sens du moins:
«Josias engendra (fut le père ou grand-père de) Jéchonias, et ses oncles.» II manque donc à cette division
quatre noms au moins, et au lieu de quatorze on en devrait compter dix-huit, ce qui a fait supposer à
quelques commentateurs que le verset 17, n'était qu'une note qu'un copiste aurait plus tard fait passer
dans le texte; mais l'accord des manuscrits s'y oppose. Il est plus probable que ces quatre noms étaient
habituellement omis dans les tables généalogiques, sans qu'il y ait pour cela de motif à nous appréciable
(on peut voir une omission semblable dans la généalogie d'Esdras, 7:1-5; cf. 1 Chroniques 6:3-15). Dans le
troisième groupe (abolition de la royauté et des types rois), Salathiel est noté comme père de Zorobabel
(Matthieu et Luc), tandis que, d'après 1 Chroniques 3:19, Zorobabel était fils de Pédaja, son frère; il faut
donc supposer, avec Hug (II, 269), que Zorobabel était le fils aîné de Pédaja et de la veuve de Salathiel,
qui était mort sans enfants, et que pour cela il fut inscrit sur les registres de Salathiel, conformément à la
loi du lévirat, Deutéronome 25:6. Au verset 13, Abiud, et Luc 3:27, Résa, sont nommés comme fils de
Zorobabel; leurs noms ne se trouvent pas 1 Chroniques 3:19, mais cela n'a guère d'importance. Enfin,
verset 16, nous voyons en quelque sorte l'esprit de cette généalogie; elle est légale: Jésus descend de
David légalement, par Joseph, le mari de Marie; la formule «engendra» disparaît entre Joseph et Jésus;
après avoir suivi la filiation officielle de Joseph, Matthieu constate que, si Jésus appartient à la famille de
Joseph, il ne lui appartient que légalement, civilement, et non selon la chair. Jésus était l'héritier naturel,
légitime, de Joseph, puisque Joseph, qui avait d'abord voulu renvoyer Marie, l'avait, sur l'ordre de Dieu,
épousée avant la naissance de Jésus, verset 18; ses droits au trône de David passaient ainsi à celui qui
légalement était son fils aîné; en même temps il doit rester établi pour les lecteurs que Joseph n'était point
le père de Jésus, mais seulement le mari de sa mère.
En comparant les deux généalogies, nous trouvons dans chacune une partie qui commence à David et se
termine à Salathiel, mais par deux filiations différentes:
Matthieu 1 David Luc 3
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Salomon
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Jéchonias
Nathan
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Néri
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Salathiel
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