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La musique a été employée quelquefois comme charme contre les maladies de l'esprit, et son influence
n'est point douteuse, comme elle n'a rien non plus qui doive surprendre, 1 Samuel 16:14,15; Gallien (De
sanitate tuendà, 1, 8) met en avant son autorité, qu'il appuie de celle encore plus grande d'Esculape.
Il paraît que le serpent d'airain, longtemps conservé en Israël, servit à favoriser le penchant du peuple juif
pour le merveilleux, et le roi Ézéchias dut le mettre en pièces pour faire cesser l'abus, 2 Rois 18:4.
À l'époque de notre Sauveur, la magie couvrait une partie de l'Orient; enchanteurs vrais et faux
spéculaient sur le peuple; païens et juifs couraient cette carrière, et ces derniers prétendaient tenir leurs
secrets des révélations du roi Salomon (Flavius Josèphe, Antiquités Judaïques 8, 2, 5); Simon le mage et
Bar-Jésus, Actes 8:9; 13:6,8, appartenaient à cette classe. Dans l'Asie mineure, Éphèse était le centre des
enchantements et de la magie, Actes 19:19; on ne peut douter que les livres que les nouveaux convertis de
cette ville brûlèrent en si grande abondance, ne fussent des livres traitant des sciences occultes.
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ENCRE,
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Jérémie 36:18; 2 Corinthiens 3:3; 2 Jean 12; 3 Jean 13. Nous ne savons rien sur la préparation particulière
de cette liqueur, qui paraît cependant avoir été noire, chez les Juifs comme chez les Romains, et assez
persistante; l'étymologie du mot hébreu permet de supposer que pour les manuscrits de luxe l'encre était
quelquefois dorée, surtout dans les premiers temps, et Flavius Josèphe semble le confirmer, Antiquités
Judaïques 12, 2; 10.
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ÉNÉE,
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homme peut-être Grec d'origine, paralytique depuis huit ans, et demeurant à Lydde, où il fut guéri par
saint Pierre, Actes 9:33.
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ENFANTS.
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À l'époque où la vie des hommes était dix fois ce qu'elle est à présent, et plus tard encore lorsque, moins
longue, elle n'était pourtant pas encore réduite aux étroites limites que lui assigne Moïse, Psaumes 90:10,
le nom d'enfants se donnait à des personnes que maintenant nous appellerions des jeunes gens ou des
hommes faits. Joseph a seize ans, Isaac en a vingt, Benjamin en a plus de trente lorsqu'ils sont désignés de
ce nom, Genèse 22:5; 37:2-4; 44:20.
— Les Hébreux donnaient aussi, comme les Grecs et les Romains, ce nom à leurs serviteurs de tout âge.
Et dans plusieurs passages, Psaumes 33:13; Ésaïe 2:6; 65:20, des hommes, même le centenaire, sont
appelés enfants, sans doute par rapport à l'éternité du Créateur et Père des hommes. Le mot enfants se
prend souvent dans une acception tout-à-fait générale, pour désigner la nature, l'origine ou la destination
dernière de quelques hommes: enfants d'iniquité, enfants du malin, enfants de perdition. Les juges et les
magistrats sont appelés enfants du souverain, Psaumes 82:6, comme les prêtres, Psaumes 29:1. Enfin
l'expression enfants de Dieu, qui se trouve fréquemment dans le Nouveau Testament, 1 Jean 3:1-2;
Romains 8:14; Galates 3:26, s'applique aux rachetés que Jésus n'a point pris à honte d'appeler ses frères, et
auxquels Dieu, dans sa grande charité, a bien voulu donner le droit de s'appeler ses enfants, privilège
malheureusement inapprécié comme il est inappréciable, et dont l'habitude ne paraît que trop souvent
avoir émoussé le charme excellent. Un pauvre sauvage converti nous a donné une leçon à cet égard
lorsque, à la lecture du passage 1 Jean 3:1-2, il s'écria en se tournant vers le missionnaire: «Non, non, ce
n'est pas possible! mais il veut bien permettre que nous lui baisions les pieds!»
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