aleph (alef)	beth (veth)	guimel	daleth	hé
waw (vav)	zayin	heth	teth	yod
caph (khaf)	lamed	mem	nun	samech (samekh)
ayin	pe (fe)	zade (tsadi)	koph (qof)	resch (resh)
sin (shin)	taw (tav)

final kaph

final mem

final nun

final pe

final tsadi

AVANT-PROPOS

Le  Dictionnaire explicatif de l'Ancien Testament  sera un outil précieux pour l'étudiant ayant peu ou pas de formation formelle en hébreu. Il révélera les trésors de vérité souvent enfouis dans la langue originale de l'Ancien Testament, parfois à la surface, parfois profondément enfouis.

L'étudiant formé à l'hébreu trouvera dans le  Dictionnaire explicatif  une source de référence pratique. Mais l'étudiant non hébreu éprouvera un plaisir particulier à utiliser cet outil d'étude pour découvrir des vérités de la Bible hébraïque qui lui seraient autrement inaccessibles.

Il est bien sûr possible d'étudier sérieusement l'Ancien Testament sans connaître l'hébreu. Les traductions et commentaires en anglais sont d'une valeur inestimable et ont toute leur place. Cependant, un ouvrage de référence qui ouvre la voie à la langue dans laquelle les Écritures ont été révélées et transcrites à l'origine, et qui les rend accessibles aux lecteurs qui ne connaissent pas la langue originale, a une valeur qui saute aux yeux.

Langue divinement choisie pour consigner les prophéties du Christ, l'hébreu possède des qualités admirables pour la tâche qui lui est assignée. Cette langue possède une qualité rythmique et musicale singulière. Sous sa forme poétique, il possède notamment une noble dignité stylistique, alliée à une vivacité qui en fait un véhicule efficace pour exprimer la vérité sacrée. Les idées qui sous-tendent son vocabulaire confèrent à l'hébreu un caractère vivant et pittoresque.

La plupart des mots hébreux sont construits sur des racines verbales composées de trois consonnes appelées  radicaux.  On compte environ 1850 racines de ce type dans l'Ancien Testament, dont sont issus divers noms et autres parties du discours. Nombre de ces racines représentent des concepts théologiques, moraux et cérémoniels, obscurcis par le temps ; des recherches archéologiques et linguistiques récentes apportent un nouvel éclairage sur nombre de ces concepts. Les spécialistes de l'Ancien Testament constatent que l'hébreu biblique peut être comparé à d'autres langues sémitiques telles que l'arabe, l'assyrien, l'ougaritique, l'éthiopien et l'araméen, permettant ainsi de découvrir le sens fondamental de nombreux termes jusqu'alors obscurs.

Mais il ne suffit pas de clarifier le sens de chaque racine. Chaque mot peut prendre différentes nuances de sens selon son emploi dans différents contextes. Il est donc nécessaire d'étudier les différentes occurrences bibliques du mot pour parvenir à une compréhension précise de son utilisation.

Ce type de recherche a ouvert aux étudiants en hébreu un nouvel univers de compréhension de l'Ancien Testament. Mais comment rendre ces documents accessibles à ceux qui ne connaissent pas l'hébreu ? Tel est l'objectif du présent ouvrage.

L'étudiant non spécialisé peut désormais avoir sous les yeux la racine hébraïque, ou un mot hébreu dérivé de cette racine, et retracer son développement jusqu'à son utilisation dans le passage qui lui est présenté. De plus, il peut acquérir une certaine compréhension de la richesse et de la variété du vocabulaire hébreu. Par exemple, les synonymes hébreux ont souvent des répercussions doctrinales cruciales, comme le mot «  vierge »  en Ésaïe 7:14, comparé à des mots similaires signifiant « jeune femme ». Dans certains cas, un jeu de mots est pratiquement impossible à reproduire dans la traduction française (par exemple, Sophonie 2:4-7). Certains mots hébreux peuvent avoir des significations très différentes, parfois diamétralement opposées, selon le contexte ; ainsi, le mot «  barak »  peut signifier « bénir » ou « maudire », et  « gœal »  peut signifier « racheter » ou « polluer ».

L'étudiant non initié souffrira bien sûr de ne pas connaître l'hébreu. Pourtant, il est juste de dire qu'un dictionnaire explicatif à jour, sélectionnant judicieusement les mots hébreux les plus significatifs de l'Ancien Testament, ouvrira les portes d'un trésor de vérité contenu dans la Bible hébraïque. Il peut offrir un formidable atout à l'étude approfondie des Écritures. Il ne manquera pas de devenir un ouvrage de référence essentiel pour tout étudiant sérieux de la Bible.

Merrill F. Unger​ 

 

INTRODUCTION

Les écrits du Nouveau Testament s'appuient en grande partie sur la révélation divine dans l'Ancien Testament. Pour comprendre les thèmes néotestamentaires de la Création, de la Chute et de la Restauration, il est nécessaire de se pencher sur leur origine dans l'Ancien Testament.

Le Nouveau Testament a été écrit dans un dialecte populaire d'une langue indo-européenne, le grec. L'Ancien Testament a été rédigé dans les langues sémitiques de l'hébreu et de l'araméen. Pendant des siècles, les étudiants profanes de la Bible ont eu beaucoup de mal à comprendre la structure de l'hébreu biblique. Les guides d'étude de l'hébreu biblique sont conçus pour les personnes sachant lire l'hébreu, et beaucoup d'entre eux sont rédigés en allemand, ce qui ne fait qu'aggraver la situation.

Ce  dictionnaire explicatif  vise à présenter environ 500 termes importants de l'Ancien Testament aux lecteurs non familiarisés avec l'hébreu. Il décrit la fréquence, l'usage et la signification de ces termes aussi précisément que possible. Aucune source n'a été négligée afin de mettre à la disposition des étudiants les dernières connaissances en hébreu. Nous espérons que ce petit ouvrage de référence éclairera les étudiants de la Bible sur la richesse de la vérité divine dans l'Ancien Testament.

A. La place de l'hébreu dans l'histoire. La langue et la littérature hébraïques occupent une place unique dans l'histoire de la civilisation occidentale. Elles sont apparues après 1500 av. J.-C. en Palestine, sur la rive orientale de la Méditerranée. Le peuple juif a utilisé l'hébreu de manière continue, en divers endroits, jusqu'à nos jours. Un dialecte hébreu modernisé (avec des modifications orthographiques) est la langue officielle de l'État d'Israël.

Lorsqu'Alexandre le Grand arriva au pouvoir, il unifia les cités-États grecques sous l'influence de la Macédoine d'environ 330 à 323 av. J.-C. Alexandre et ses généraux anéantirent pratiquement les structures sociales et les langues des sociétés antiques que leur empire avait absorbées. Les Babyloniens, les Araméens, les Perses et les Égyptiens cessèrent d'exister en tant que civilisations distinctes ; seule la culture grecque (hellénistique) subsista. Le judaïsme fut la seule religion antique et l'hébreu la seule langue ancienne à survivre à cet assaut.

La Bible hébraïque contient l'histoire continue de la civilisation, de la Création à l'époque romaine. Elle est le seul témoignage des relations de Dieu avec l'humanité par l'intermédiaire de ses prophètes, prêtres et rois. De plus, c'est le seul document religieux ancien entièrement conservé.

L'hébreu est apparenté à l'araméen, au syriaque et à des langues modernes comme l'amharique et l'arabe (anciens et modernes). Il appartient au groupe des langues  sémitiques  (ainsi nommées car les Écritures indiquent qu'elles étaient parlées par les descendants de Sem, le fils de Noé). La plus ancienne langue sémitique connue est l'akkadien, écrit selon le  système cunéiforme  . Les premiers textes akkadiens ont été rédigés sur des tablettes d'argile vers 2400 av. J.-C. Le babylonien et l'assyrien sont des dialectes ultérieurs de l'akkadien ; tous deux ont influencé le développement de l'hébreu. L'akkadien, le babylonien et l'assyrien étant tous deux utilisés en Mésopotamie, ils sont classés comme langues « sémitiques orientales ».

La plus ancienne preuve des origines des langues « sémitiques occidentales » semble être une inscription de l'ancienne cité d'Ebla. Cette ville était la capitale peu connue d'un État sémitique situé dans l'actuelle Syrie du Nord. Les tablettes d'Ebla sont bilingues, écrites en sumérien et en éblaïte. L'équipe d'archéologues italiens qui a fouillé Ebla a rapporté que ces tablettes contiennent plusieurs noms de personnes et de lieux mentionnés dans le Livre de la Genèse. Certaines tablettes ont été datées de 2400 av. J.-C. L'hébreu étant également une langue sémitique occidentale, la publication des textes d'Ebla pourrait apporter un nouvel éclairage sur de nombreux mots et expressions hébraïques plus anciens.

La plus ancienne série complète de textes pré-hébreux provient de l'ancienne cité cananéenne d'Ougarit. Située sur un groupe de collines au sud du Liban, Ougarit a livré des textes contenant des informations détaillées sur la religion, la poésie et le commerce du peuple cananéen. Les textes sont datés d'entre 1800 et 1200 av. J.-C. Ces tablettes contiennent de nombreux mots et expressions presque identiques à ceux de la Bible hébraïque. Le dialecte ougaritique éclaire le développement de l'hébreu ancien (ou paléo-hébreu). La structure poétique de la langue ougaritique se reflète dans de nombreux passages de l'Ancien Testament, comme le « Cantique de Débora » dans Juges 5. Les scribes d'Ougarit utilisaient une écriture cunéiforme modifiée, quasi alphabétique ; cette écriture a ouvert la voie à l'utilisation du système d'écriture phénicien, plus simple.

Plusieurs textes provenant de diverses régions du Proche-Orient contiennent des mots et expressions sémitiques occidentaux. Les plus importantes sont les tablettes de l'ancienne cité égyptienne d'Amarna. Ces tablettes furent rédigées par les petits dirigeants des colonies égyptiennes de Syrie-Palestine et par leur suzerain, le pharaon. Les tablettes des princes mineurs étaient rédigées en babylonien ; mais lorsque le scribe du correspondant ne connaissait pas le mot babylonien approprié pour exprimer une idée, il y substituait une « glose » cananéenne. Ces gloses nous renseignent beaucoup sur les mots et l'orthographe utilisés en Palestine à l'époque où le paléo-hébreu émergeait comme langue distincte.

La langue hébraïque est probablement apparue pendant la période patriarcale, vers 2000 avant J.-C. La langue a été réduite à l'écriture vers 1250 avant J.-C., et la plus ancienne inscription hébraïque existante date d'environ 1000 avant J.-C. Ces premières inscriptions ont été gravées sur la pierre ; les plus anciens rouleaux hébreux connus ont été trouvés dans les grottes de Qumran près de la mer Morte, et ils datent du troisième siècle avant J.-C. Bien que certains textes hébreux profanes aient survécu, la principale source de notre connaissance de l'hébreu classique est l'Ancien Testament lui-même.

B. L'origine du système d'écriture hébreu. La tradition grecque prétend que les Phéniciens ont inventé l'alphabet. En réalité, ce n'est que partiellement vrai, car le système d'écriture phénicien n'était pas un alphabet tel que nous le connaissons aujourd'hui. Il s'agissait d'un  système syllabaire simplifié ; autrement dit, ses différents symboles représentent des syllabes plutôt que des composantes vocales distinctes. Le système d'écriture hébreu est issu du système phénicien.

Le système d'écriture hébraïque a progressivement évolué au fil des siècles. De 1000 à 200 av. J.-C., une écriture ronde (style vieux-phénicien) était utilisée. Cette écriture a été utilisée pour la dernière fois pour copier le texte biblique et figure dans les Manuscrits de la mer Morte. Mais après leur retour de captivité babylonienne, les Juifs ont commencé à utiliser l'écriture carrée de l'araméen, langue officielle de l'Empire perse. Les scribes juifs ont adopté l'écriture araméenne, une forme d'écriture plus précise. Lorsque Jésus a mentionné le « iot » et le « petit » de la Loi mosaïque, il faisait référence aux manuscrits en écriture carrée. L'écriture araméenne est utilisée dans toutes les éditions imprimées de la Bible hébraïque.

C. Une brève histoire de la Bible hébraïque. Le texte de la Bible hébraïque a indéniablement été mis à jour et révisé à plusieurs reprises dans l'Antiquité, et il existait plusieurs traditions textuelles. De nombreux mots archaïques du Pentateuque suggèrent que Moïse a utilisé des documents cunéiformes anciens pour compiler son récit historique. Les scribes de la cour royale, sous David et Salomon, ont probablement révisé le texte et mis à jour des expressions obscures. Il semble que certains livres historiques, tels que les Premier et Deuxième Livres des Rois et les Premier et Deuxième Livres des Chroniques, constituent les annales officielles du royaume. Ces livres représentent la tradition historique de la classe sacerdotale.

Le message des prophètes a probablement été écrit quelque temps après leur transmission. On observe une grande variété de styles d'écriture parmi les livres prophétiques ; plusieurs, comme Amos et Osée, semblent plus proches du langage courant.

Le texte de l'Ancien Testament fut probablement révisé à nouveau à l'époque du roi Josias, après la redécouverte du Livre de la Loi (2 Rois 22-27 ; 2 Chroniques 24-35). Cette révision aurait eu lieu vers 620 av. J.-C. Les deux siècles suivants, marqués par la captivité babylonienne, furent les plus marquants de l'histoire d'Israël. Lorsque les Juifs commencèrent à reconstruire Jérusalem sous Esdras et Néhémie en 450 av. J.-C., leur langue commune était l'araméen, langue de la cour perse. Cette langue gagna en popularité parmi les Juifs jusqu'à supplanter l'hébreu comme langue dominante du judaïsme à l'ère chrétienne. Il existe des preuves que le texte de l'Ancien Testament fut à nouveau révisé à cette époque.

Après l'arrivée au pouvoir des Grecs sous Alexandre le Grand, la préservation de l'hébreu devint un enjeu politique ; les partis juifs conservateurs souhaitaient le conserver. Mais les Juifs de la  diaspora – ceux  vivant hors de Palestine – dépendaient des versions du texte biblique en araméen (appelées  Targoums)  ou en grec (appelée  Septante).

Les Targums et la Septante furent tous deux traduits à partir de manuscrits hébreux. Il existait des différences substantielles entre ces versions, et les rabbins juifs se sont efforcés de les expliquer.

Après la chute de Jérusalem aux mains des armées du général romain Titus, les biblistes juifs furent dispersés dans tout le monde antique et la connaissance de l'hébreu commença à décliner. De 200 à près de 900 après J.-C., des groupes de chercheurs tentèrent de concevoir des systèmes de marquage vocalique (appelés plus tard  points)  pour aider les lecteurs juifs qui ne parlaient plus l'hébreu. Les chercheurs qui travaillèrent sur ce sujet sont appelés  Massorètes,  et leurs marquages ​​sont appelés  Massora.  Le texte massorétique qu'ils produisirent représente les  consonnes  préservées depuis environ 100 avant J.-C. (comme le prouvent les manuscrits de la mer Morte) ; mais les  marquages ​​vocaliques  reflètent la compréhension de la langue hébraïque vers 300 après J.-C. Le texte massorétique dominait les études de l'Ancien Testament au Moyen Âge et a servi de base à la quasi-totalité des versions imprimées de la Bible hébraïque.

Malheureusement, nous ne disposons pas du texte complet de la Bible hébraïque antérieur au Xe siècle apr. J.-C. Le plus ancien fragment complet de l'Ancien Testament (les Prophètes) est une copie datant de 895 apr. J.-C. Si les manuscrits de la mer Morte contiennent des livres entiers comme celui d'Isaïe, ils ne contiennent pas de copie intégrale du texte de l'Ancien Testament. Par conséquent, nous devons toujours nous fier à la longue tradition d'érudition hébraïque utilisée dans les éditions imprimées de la Bible hébraïque.

La première édition imprimée complète de la Bible hébraïque a été préparée par Felix Pratensis et publiée par Daniel Bomberg à Venise en 1516. Une édition plus complète de la Bible hébraïque a été éditée par l'érudit judéo-chrétien Jacob teen Chayyim en 1524. Certains érudits continuent d'utiliser le texte teen Chayyim comme base de la Bible hébraïque imprimée.

D. L'hébreu de l'Ancien Testament. L'hébreu de l'Ancien Testament ne possède pas une structure claire et concise ; la rédaction de l'Ancien Testament s'est étalée sur une période si longue qu'on ne peut s'attendre à une tradition linguistique uniforme. En fait, l'hébreu des trois sections principales de l'Ancien Testament varie considérablement. Ces trois sections sont connues sous les noms de  Torah  (la Loi),  Nebi'im  (les Prophètes) et  Ketubim (les  Écrits). Outre les différences linguistiques entre les sections principales, certains livres de l'Ancien Testament présentent leurs propres particularités. Par exemple, Job et les Psaumes contiennent des mots et expressions très anciens proches de l'ougaritique ; Ruth conserve des formes archaïques du parler moabite ; et les Premier et Second Samuel révèlent le caractère rude et guerrier du langage courant de l'époque de Salomon et de David.

À mesure qu'Israël passait du statut de confédération de tribus à celui de royaume dynastique, sa langue, autrefois parlée par les bergers et les caravaniers, devint la langue littéraire d'une population sédentaire. Alors que les livres du Nouveau Testament reflètent un dialecte grec utilisé pendant environ 75 ans, l'Ancien Testament s'inspire de diverses formes de l'hébreu, évoluant sur près de 2 000 ans. Par conséquent,

certains textes, comme le récit initial du Livre de l'Exode et le dernier des Psaumes, sont pratiquement écrits dans deux dialectes différents et devraient être étudiés dans cet esprit.

E. Caractéristiques de la langue hébraïque. L'hébreu étant une langue sémitique, sa structure et sa fonction diffèrent sensiblement de celles des langues indo-européennes telles que le français, l'allemand, l'espagnol et l'anglais. Plusieurs consonnes hébraïques ne peuvent être traduites avec exactitude en lettres anglaises. Par conséquent, nos translittérations anglaises suggèrent que la langue avait une sonorité très dure et rugueuse, mais qu'elle était probablement très mélodieuse et belle.

La plupart des mots hébreux sont construits sur une racine à trois consonnes. Une même racine peut apparaître dans un nom, un verbe, un adjectif et un adverbe, tous ayant le même sens fondamental. Par exemple,  ketab  est un nom hébreu signifiant « livre ». Une forme verbale,  katab,  signifie « écrire ». Il existe également le nom hébreu  ketobeth,  qui signifie « décoration » ou « tatouage ». Chacun de ces mots répète la série de trois consonnes de base, ce qui leur confère une similitude de sonorité qui semblerait étrange en français. Il serait absurde pour un auteur français de composer une phrase comme « L'écrivain a écrit l'écrit du texte ». Mais ce type de répétition est très courant en hébreu biblique. De nombreux textes de l'Ancien Testament, comme Genèse 49 et Nombres 23, utilisent ce type de répétition pour jouer sur le sens des mots.

L'hébreu diffère également de l'anglais et des autres langues indo-européennes par la diversité des formes d'une même partie du discours. L'anglais ne possède qu'une seule forme pour un nom ou un verbe, tandis que l'hébreu peut en avoir deux ou plusieurs pour la même partie fondamentale du discours. Les spécialistes étudient ces formes moins courantes de mots hébreux depuis des siècles et ont développé une abondante littérature à leur sujet. Toute étude des termes théologiques les plus importants de l'Ancien Testament doit prendre ces études en considération.

F. La morphologie des mots. En principe, le mot hébreu de base est constitué d'une racine à trois consonnes et de trois voyelles : deux internes et une finale (bien que la voyelle finale soit souvent muette). On pourrait schématiser le mot hébreu typique de la manière suivante :

C1+V1+C2+V2+C3+V3

En prenant le mot  katab  comme exemple, le diagramme ressemblerait à ceci :

K + A + T + A + B + _

Les différentes formes des mots hébreux conservent toujours les trois consonnes dans la même position relative, mais modifient les voyelles insérées entre elles. Par exemple,  koteb est  le participe de  katab,  tandis que  katob en est  l'infinitif.

En étendant les formes verbales de leurs mots, les auteurs hébreux ont pu développer des significations très vastes et complexes. Par exemple, ils ont pu le faire en ajoutant des syllabes au début de la racine triconsonantique, comme ceci :

Racine = KTB  yi + ketob-« qu'il  écrive »  we + katab-« et  il écrira ».

Parfois, un écrivain doublait une consonne tout en conservant les trois consonnes de base à la même position. Par exemple, il pouvait prendre la racine de KTB et créer le mot  wayyiketob,  signifiant « et il fit écrire ».

L'auteur hébreu pouvait également ajouter plusieurs terminaisons ou  suffixes  à un verbe de base pour former une proposition complète. Par exemple, en utilisant le verbe  qatal  (qui signifie « tuer »), il pouvait développer le mot  qetaltihu (qui signifie  « je l'ai tué »). Ces exemples soulignent le fait que l'hébreu est une langue syllabique. Il n'existe pas de combinaisons consonantiques uniques telles que les diphtongues (ou glissements) comme cl, gr,  bl,  comme en français.

G. Ordre des mots en hébreu. L'ordre normal des mots d'une phrase verbale dans un récit ou un passage en prose hébreu est :

Verbe-Objet-Objet Indirect ou Pronom-Sujet

Cependant, il est intéressant de noter que l’ordre des mots hébreux pour une phrase nominale peut être parallèle à celui de l’anglais :

Sujet-Verbe-Prédicat

Nominatif/Adjectif

Les auteurs hébreux ont souvent renoncé à l'arrangement verbal par souci d'emphase. Pourtant, une phrase hébraïque peut rarement être traduite mot à mot en anglais, car le résultat serait dénué de sens. Au fil des siècles, les traducteurs ont développé des méthodes standard pour exprimer ces formes de pensée sémitiques particulières dans le langage indo-européen.

H. Mots étrangers en hébreu. L'Ancien Testament utilise des mots étrangers de diverses manières, selon le contexte. Les noms propres akkadiens apparaissent souvent dans les récits patriarcaux de la Genèse. En voici quelques exemples :

(suméro-akkadien)  Sumer =  Shinar (hébreu)

(Akkadien)  Sharrukin = Nimrod  (hébreu)

Plusieurs termes égyptiens apparaissent dans le récit de Joseph, tout comme des termes babyloniens apparaissent dans les écrits d'Isaïe et de Jérémie, et des mots persans dans le livre de Daniel. Cependant, aucun de ces mots n'a de signification théologique. Il existe peu de preuves linguistiques que les concepts religieux d'Israël aient été empruntés à des sources étrangères.

La plus grande incursion d'un idiome étranger est celle de l'araméen, qui apparaît dans plusieurs versets isolés et dans des chapitres entiers du Livre de Daniel. Comme nous l'avons déjà noté, l'araméen est devenu la principale langue religieuse des Juifs vivant hors de Palestine après la captivité babylonienne.

I. Le texte écrit de la Bible hébraïque. Le texte hébreu de l'Ancien Testament pose deux problèmes immédiats au lecteur non initié. Premièrement, l'hébreu se lit de droite à gauche, contrairement aux langues indo-européennes ; chaque caractère du texte et ses symboles se lisent de haut en bas, ainsi que de droite à gauche. Deuxièmement, l'hébreu écrit est un système complexe de symboles syllabiques, chacun comportant trois composantes.

Le premier élément est le signe de la consonne elle-même. Parmi les signes consonantiques les moins fréquents, on trouve les voyelles. (Ces lettres sont  Arch  [indiquant le  son  a  long], waw  [indiquant le son u long] et  yod  [indiquant le son « i » comme dans « see »].) Le deuxième élément est la disposition des points-voyelles. Le troisième élément est la disposition des  cantellations,  ajoutée au Moyen Âge pour aider les chantres à chanter le texte. Un peu de pratique est nécessaire avant de pouvoir lire le texte hébreu en utilisant les trois éléments. L'illustration ci-jointe montre le sens et l'ordre de lecture du texte. (Les cantellations sont omises).

TRANSLITTÉRATION FRANÇAISE : נ ashUrê hôÂsh >asher

Les points-voyelles spécifiques et leur séquence au sein du mot indiquent le poids ou l'accentuation à donner à chaque syllabe. Différentes traditions du judaïsme indiquent différentes manières de prononcer un même mot hébreu, et les points-voyelles d'un manuscrit particulier reflètent la prononciation utilisée par les scribes qui l'ont copié. De nombreux modèles de prononciation slaves et espagnols se sont infiltrés dans les manuscrits hébreux médiévaux, en raison de l'association des Juifs avec les cultures slave et espagnole au Moyen Âge. Cependant, l'usage de l'hébreu dans l'Israël moderne tend à normaliser la prononciation de l'hébreu.

Le tableau ci-joint indique les translittérations acceptées pour l'écriture hébraïque par la plupart des biblistes actuels. Il s'agit du système standard, développé par le  Journal of Biblical Literature,  pour l'écriture et l'enseignement des langues.

Consonnes	Nom	Translitération
א	Alep	נ
ב	Bet	b
ג	Gimel	g
ד	Dalet	d
ה	He	h
ו	Waw	w
ז	Zayin	z
ח	Het	h
ט	Tet	t
י	Yod	y
כ	Kap	k
ל	Lamed	I
מ	Mem	m
נ	Nun	n
ס	Samek	s
ע	Ayin	c
פ	Pe	p
צ	Sade	S
ק	Qop	*
ר	Res	-
ש ?	Sin, Sin	s s,
ת	Taw	t
voyelles	Nom	Translitération

T	qames	a
	segol	e
	sere	ë
	hireq	i
	qibbûs	u
י T	patah yod	aw
י	segol yod	ê
י	sere yod	ê
י	hireq0yod	1
ו י	holem	ô
ו	sûreq	û
TÎ	hatep-patah	0
	hatep-qames	â
	hatep-segol	e